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文檔簡介
《意識的本質(zhì)》教學(xué)設(shè)計學(xué)情分析本課既是對上節(jié)課知識“物質(zhì)”理解的深化和延伸,又是理解下一框知識“意識的作用”的前提和依據(jù)。學(xué)生對物質(zhì)的初步認(rèn)識為這節(jié)課的學(xué)習(xí)打下了良好的知識基礎(chǔ),學(xué)生迫切想了解意識這種神奇的現(xiàn)象。本節(jié)課涉及到許多生物學(xué)和社會學(xué)等方面的知識,既枯燥乏味,又抽象難懂,關(guān)鍵在于教師的引導(dǎo)及學(xué)生自己的思索。只要學(xué)生積極思維、樂于探索,就能及時升華實現(xiàn)認(rèn)知的飛躍,獲得正確的情感價值取向,從而增強(qiáng)他們豐厚的哲學(xué)底蘊,培養(yǎng)崇高的人文情懷。設(shè)計思路本課主要從三個角度來把握意識的本質(zhì):從起源來看,意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物;從生理基礎(chǔ)來看,意識是人腦的機(jī)能;從內(nèi)容來看,意識是客觀存在的主觀映象。其中,“意識的本質(zhì)是客觀存在在人腦中的反映”是本課學(xué)習(xí)的重點,“宗教是客觀世界在人們頭腦中虛幻和歪曲的反映”是本課學(xué)習(xí)的難點。在課件設(shè)計構(gòu)思中要做到匠心獨運,體現(xiàn)生活現(xiàn)象、文字材料、圖片、音像與教學(xué)內(nèi)容的和諧性,體現(xiàn)動態(tài)傳達(dá)與靜態(tài)呈現(xiàn)的一致性,體現(xiàn)以學(xué)生為主體的教育理念,讓學(xué)生在充滿情趣的教學(xué)氛圍中充分體會到探究的樂趣、知識的魅力、應(yīng)用的價值,使我們的哲學(xué)教學(xué)在科學(xué)精神和人文價值的交融中更具生命力和社會意義。教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo):正確理解任何意識都是人腦對客觀存在的反映。能力目標(biāo):通過設(shè)計有利于學(xué)生思維的教學(xué)過程,培養(yǎng)學(xué)生抽象思維和分析概括能力。情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo):通過關(guān)于宗教本質(zhì)的教學(xué),進(jìn)一步進(jìn)行無神論的教育。教學(xué)重難點教學(xué)重點:意識的本質(zhì)是客觀存在在人腦中的反映。教學(xué)難點:宗教是客觀世界在人們頭腦中虛幻和歪曲的反映。教學(xué)課時:1課時教學(xué)方法:主要采用情景討論法和活動啟發(fā)式教學(xué)。教學(xué)過程一、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物(起源)有人做過這樣一個實驗:在火中放置一個香蕉,人用杯子從附近的水缸中取水滅火后拿出香蕉來吃,猩猩很快學(xué)會了。當(dāng)人把水缸放到猩猩經(jīng)常玩耍的小河對面時,人們發(fā)現(xiàn)猩猩并沒有從身邊的小河中取水滅火,而是走過小橋,從水缸中取水,再走回來滅火。我們可以從這個實驗看出,猩猩并不知道小河的水和水缸的水都是可以滅火的,對它來說,有用來玩耍的水,還有用來滅火的水,二者是不一樣的。猩猩只是機(jī)械地模仿人,其智力水平仍然屬于高等動物的感覺和心理,并不是意識。黑猩猩和人都屬于高等動物,為什么只有人具有高級的反應(yīng)形式——意識呢?人的意識是某個神賜予人類的嗎?1.意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。物質(zhì)通過自身的發(fā)展產(chǎn)生意識,經(jīng)歷了漫長的歷史過程。它經(jīng)歷了由無機(jī)物的反應(yīng)特性→低級生物的刺激感應(yīng)性→高級動物的感覺和心理→人的意識的產(chǎn)生這樣幾個基本階段。第一階段是無生命物質(zhì)的簡單反應(yīng)形式。(圖片:自然界的“巖石風(fēng)化”、“水中映月”、“空谷回音”、“踏雪留痕”等現(xiàn)象。)地球上最早存在的無機(jī)物,盡管還沒有感覺、意識,但都具有簡單的反應(yīng)形式。這是一種機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)過程,是沒有選擇性的、完全被動的反應(yīng)形式。第二階段是低級生物對外界刺激的感應(yīng)特性。(圖片:1.變形蟲受到食物刺激,就會接近食物,把它吸入體內(nèi);2.用手觸摸含羞草的葉片,葉片卷起;3.向日葵總是面向太陽的方向。)應(yīng)激性和反應(yīng)特性的區(qū)別是具有了為了維持其生存而趨利避害的選擇性,這就表現(xiàn)了一定程度的主動性,從此掀開了地球進(jìn)化歷史上新的一頁。第三階段是高級動物的感覺和心理。(圖片:1.蚯蚓沒有眼睛,卻能感受到光線的明暗,是因為它的身體擁有感光細(xì)胞。2.響尾蛇的兩眼已經(jīng)退化,可是它卻能在夜間捕食,因為它的眼睛和鼻子之間有一塊皮膚,能感受紅外線輻射。3.蝙蝠可以在1米范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)同人的頭發(fā)絲一樣細(xì)的鐵絲,這是借助于長在兩耳上的超聲波探測器。)動物的感覺是一種較高級的反映形式,它大大提高了動物適應(yīng)復(fù)雜多變的環(huán)境的能力。問題探究一:(1)談?wù)勀闼煜さ膭游镉心男?fù)雜的心理反應(yīng)。高等動物的心理不僅包括感覺、表象、情感,甚至還有簡單的分析和判斷。(2)動物的心理為什么不能發(fā)展為人的意識?動物心理不能發(fā)展為人的意識,其根本原因是它們?nèi)鄙僖庾R賴以產(chǎn)生的物質(zhì)器官——人腦。2.意識是社會的產(chǎn)物但是在意識的演變過程中,為什么偏偏只有人類的感覺、心理等才被稱為“意識”呢?勞動不僅為意識的產(chǎn)生提供了需要,而且還提供了可能。在勞動過程中由于協(xié)同動作的需要,“已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了”,于是就產(chǎn)生了語言。語言的產(chǎn)生,使大腦能夠用詞來概括各種感覺材料,進(jìn)行抽象思維活動,并使人類獲得了交流思想的工具,從而推動了人類意識的發(fā)展。(多媒體展示案例):20世紀(jì)20年代,美國社會學(xué)家曾報告說,有一個叫安娜的私生女,被她的外祖父慘無人道地關(guān)在樓頂?shù)囊婚g房里,不讓她見人,不讓她接觸社會,每天只給她送一些食物和水。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)安娜時,她已經(jīng)6歲了,既不會說話,也不會走路,更不會使用餐具吃食物??茖W(xué)家們?yōu)榱耸拱材冗m應(yīng)社會生活,付出了不少努力,但收效甚微。4年半后,安娜不幸早逝。在她死前僅學(xué)會了很少詞語,但從未說出一個完整的句子,更談不上有正常人的意識。無獨有偶,19世紀(jì)初某國有個王子,幼年時被人綁架,囚禁在一間直不起身的黑屋子里,直到17歲被釋放,從未接觸過人。后來雖然經(jīng)宮廷老師盡心盡力的教育,智力仍然不及常人。死后解剖發(fā)現(xiàn),他的腦溝很簡單,大腦甚至沒有覆蓋小腦,連類人猿都不如。這兩件事告訴我們:只有當(dāng)人類生活在一定的社會環(huán)境中,客觀存在才能通過人的實踐作用于人腦并形成對客觀存在的反映,這才有了意識。如果脫離社會實踐,不參加任何社會活動,就不會形成人的意識。二、意識是人腦的機(jī)能(生理基礎(chǔ))問題探究二:(1)有沒有一種高等動物的腦在復(fù)雜性上超過人腦?高等動物雖然也有一定的心理反應(yīng),但是其大腦無論是在重量、構(gòu)造,還是在機(jī)能上,都要比人腦簡單。因此,人腦與高等動物的腦有著本質(zhì)的區(qū)別。高等動物腦的復(fù)雜性不會超過人腦。(2)動物的腦在機(jī)能上有沒有可能達(dá)到人腦的水平?在腦的機(jī)能上,人腦機(jī)能包括運動區(qū)、感覺區(qū)、語言區(qū),能夠形成一定的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),而動物腦則沒有語言區(qū),這是因為動物缺乏社會性的勞動。因此動物腦在機(jī)能上不可能達(dá)到人腦水平,不會形成意識。(多媒體展示:1.人腦結(jié)構(gòu)圖2.大腦的內(nèi)部結(jié)構(gòu)圖3.人腦功能分區(qū)圖。)人腦由大腦、小腦和腦干三部分組成,位于顱腔內(nèi)。大腦由兩個大腦半球組成,其表層是灰質(zhì),也叫大腦皮層,厚度約2-3㎜,里面是白質(zhì),由神經(jīng)纖維組成。大腦左半球接受來自人體右邊的感覺信息,并控制人體右邊的一切活動,如語言、書寫、計算等等;大腦的右半球接受來自人體左邊的信息并控制左邊的活動,像描述空間結(jié)構(gòu)、臨摹等活動。左右兩半球既有分工,又有千絲萬縷的聯(lián)系與協(xié)作,它們之間由2億多根及其細(xì)微的神經(jīng)纖維連接起來,以協(xié)調(diào)左右兩邊的功能。如果大腦皮層受到損傷,人會變成什么樣?(多媒體展示案例):1848年的一天下午,在新英格蘭卡文迪什小鎮(zhèn)附近的采石場里,年輕領(lǐng)班菲尼亞斯?蓋奇用一根長㎝、直徑為3㎝的鐵棍將巖石上孔洞里的炸藥搗實,以便爆破。不料,鐵棍與石頭摩擦打出的火星竟點燃了孔里的炸藥。剎那間一聲巨響,鐵棍從孔內(nèi)發(fā)射出來,正好從蓋奇的左眼下射入,穿透頭蓋骨,從頭頂飛了出去。幾個月后,蓋奇的創(chuàng)傷奇跡般地愈合了。然而,他卻從此變成了一個喜怒無常、談吐粗俗、不能按自己意圖辦事的怪人。待蓋奇死后,醫(yī)生們解剖了他的顱腦,發(fā)現(xiàn)大腦皮層的額葉與邊緣葉之間的大部分腦組織都損傷了。因此,人們推測:蓋奇性格的改變是由于大腦額葉與邊緣葉的連結(jié)被切斷了。前蘇聯(lián)曾經(jīng)有一位著名的物理學(xué)家朗道,幼時聰明被人稱為“神童”,12歲進(jìn)入大學(xué),同時學(xué)習(xí)兩個系的課程,他對物理學(xué)的研究做出了貢獻(xiàn),于1962年獲諾貝爾獎金。一天,他突遇車禍,腦部受到嚴(yán)重?fù)p傷,失去了記憶和思考能力。雖然經(jīng)過搶救又活了6年,但從此再也不能進(jìn)行科研了。這兩個例子說明了人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng),是意識活動的物質(zhì)器官,意識是人腦的機(jī)能。在2022年春節(jié)聯(lián)歡晚會上,中國殘疾人藝術(shù)團(tuán)表演的舞蹈《千手觀音》之所以帶給人們視覺的享受和心靈的震撼,不僅僅是因為舞蹈本身的華美,更在于參加這個舞蹈表演的全部都是聾啞演員。在無聲的世界里,她們用優(yōu)雅曼妙的舞姿、炫目的造型,將《千手觀音》這個千古流傳的神話演繹得天衣無縫、燦爛至極,給人們帶來純凈至美的藝術(shù)享受,體現(xiàn)著追求光明、戰(zhàn)勝困難的人類精神。這21雙充滿神韻的玉手,婀娜多姿的千變?nèi)f化,是怎樣配合得猶如出自一人之手的?生:(觀察、思考、討論)訓(xùn)練時,為了看清舞蹈動作,她們對著鏡子練習(xí),因為鏡中可以見到等大的實像;聽不見聲音,她們就將身體緊貼在音箱上,來感受音樂的節(jié)奏。在演出現(xiàn)場,有藝術(shù)團(tuán)的4位手語老師分別位于舞臺的四角進(jìn)行指揮,演員們通過看指導(dǎo)教師的“手語”來完成復(fù)雜的舞蹈動作。提問:既然人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官,意識只是人腦特有的機(jī)能,是否有了人腦,就一定會產(chǎn)生意識呢?(多媒體展示案例):1920年,在印度加爾各答東北地區(qū),人們??吹揭环N神秘的動物出沒于森林。一到晚上,有兩個四肢走路的怪物尾隨在四只大狼的后面。后來一隊獵人進(jìn)山打死了狼,在狼窩里發(fā)現(xiàn)并捕獲了兩個與狼嬉戲相處的裸體女孩,交給了當(dāng)?shù)孛椎录{布爾孤兒院院長辛格大主教。辛格給他們分別命名為卡瑪拉和亞瑪拉,大的約8歲,小的只有兩歲,她們進(jìn)孤兒院時具有狼的特征:每天晚上隔一定時間就要像狼一樣嚎叫,專吃生肉,喜歡啃骨頭,用舌頭舔水,沒有感情。饑餓時找食,吃飽時就休息,晝睡夜出,靠四肢爬行,小的亞瑪拉過了一年就死了,大的卡瑪拉在別人攙扶下站了起來,但教她獨自站立竟用了四年的時間,學(xué)習(xí)語音成效更小,7年后才會四五十個詞并勉強(qiáng)學(xué)會幾句話。1929年死于尿毒癥,年約17歲,但智力只及一般三四歲的孩子。狼孩的故事說明了什么?說明人腦是意識的物質(zhì)器官。但有了人腦不一定產(chǎn)生意識。要產(chǎn)生意識,除了有人腦,還必須參與社會實踐,通過實踐使各種客觀存在作用于人腦。三、意識是客觀存在的主觀映象(本質(zhì))1.意識的內(nèi)容是客觀的(多媒體展示案例):世界上沒有從來不做夢的人。夢境的場面盡管五花八門,但它的素材在客觀世界都能找到。這些素材給人留下深刻印象,在睡眠時以夢幻的形式剪接組合再現(xiàn)出來。俗話說:“日有所思,夜有所夢”,就是這個道理。有趣的是,有人可以在夢中發(fā)表演說、寫作文、計算數(shù)學(xué)難題,甚至解決了科學(xué)難題。德國化學(xué)家奧古斯特夢見一條蛇正在吃自己的尾巴,身體形成一個大環(huán)。這個夢使他靈感頓發(fā):苯分子的原子事實上呈大環(huán)形,而不是原先看到的直線結(jié)構(gòu)。這一發(fā)現(xiàn)被視為整個有機(jī)化學(xué)領(lǐng)域最重要的成就之一。英國詩人科里茲有一天因思維欠佳打瞌睡。夢幻之中詩句竟如泉水一般涌現(xiàn)出來??评锲濗@醒后伏案疾書,一口氣寫了80行詩。誰知這時不速之客造訪,夢中萌發(fā)的詩意消失殆盡。其后無論他怎樣努力,這下半篇詩也未能寫成。《紅樓夢》中的香菱進(jìn)大觀園后拜林黛玉為師學(xué)習(xí)作詩。她茶飯無心,坐臥不定,挖心搜膽,耳不旁聽,目不旁視,但做出的前兩首詩都不合格。她不畏艱難,日夜苦吟,并在林黛玉、薛寶釵的點撥下,終于在夢中做出了一首連林黛玉都沒能“縐出來”的歌詠月亮的好詩來。生:(先讀第一首詩)“月掛中天夜色寒,清光皎皎影團(tuán)團(tuán)。詩人助興常思玩,野客添愁不忍觀。翡翠樓邊懸玉鏡,珍珠簾外掛冰盤。良宵何用燒銀燭,晴彩輝煌映畫欄?!边@首詩用鏡子、盤子、蠟燭來比喻、襯托月亮,感覺很俗氣。師:林黛玉也是這樣認(rèn)為的。林黛玉的評論:“意思雖然有了,只是措詞不雅,皆因為你看的詩少,被它縛住了,把這首丟開,再做一首,只管放開膽子去做?!鄙海ㄗx第二首詩)“非銀非水映窗寒,試看晴空護(hù)玉盤。淡淡梅花香欲染,絲絲柳帶露初干。只疑殘粉涂金砌,恍若輕霜沫玉欄。夢醒西樓人跡絕,余容猶可隔簾看?!边@首詩用花香、露珠、金粉、銀霜這些優(yōu)美文雅的詞語營造出一個朦朦朧朧、如夢似幻的境界,感覺比第一首詩有進(jìn)步。(全體同學(xué)鼓掌表示贊賞和鼓勵。)師:分析得非常到位。大家來看看薛寶釵是怎么說的?薛寶釵的評論:“不像吟月了,月字底下放一個‘色’字倒還使得,你看句句倒是月色。這也罷了,原來詩從胡說來,再遲幾天就好了?!鄙海ㄗx第三首詩)“精華欲掩料應(yīng)難,影自娟娟魄自寒。一片砧敲千里白,半輪雞唱五更殘。綠蓑江上秋聞笛,紅袖樓頭夜倚欄。博得嫦娥應(yīng)借問,緣何不使永團(tuán)圓!”這首詩語言很樸實,但意境很深遠(yuǎn)。我雖然讀過《紅樓夢》這本書,也看過電視劇,但我閱歷太淺,說不出詩中所包含的深刻內(nèi)涵。師:賈寶玉的評論:“這首不但好,而且新巧有意趣,可知俗語說的‘天下無難事,只怕有心人?!?.意識的形式是主觀的意識是人腦對客觀存在的反映,意識是不是僅僅是人腦對客觀存在原原本本的反映呢?“龍、鳳”是中華民族的象征,是炎黃子孫的兩大主要圖騰,但地球上從來就沒有出現(xiàn)過“龍、鳳”,那么“龍、鳳”的觀念又是從何而來的呢?原來,“龍、鳳”的觀念最早產(chǎn)生于原始社會的圖騰崇拜。當(dāng)時人們?yōu)榱吮砻髯约鹤嫦鹊膹?qiáng)悍,就從他們?nèi)粘K佑|到的各種動物身上取材,逐步創(chuàng)造了“龍、鳳”的形象。我們可以在現(xiàn)實生活中找到龍、鳳的原型,是由于龍、鳳的形象是人腦對龍、鳳的原型加工改造的結(jié)果。所以說,意識是人腦對客觀存在的能動反映。(多媒體展示“龍、鳳”圖解)世界上根本不存在鬼神,人們頭腦中仍然有鬼神觀念。鬼神觀念是否是對客觀存在的反映呢?玉皇大帝的外貌酷似漢人;釋迦牟尼的外貌酷似印度人;上帝耶穌的外貌酷似西方人??梢姡耸前凑兆约旱男蜗笕?chuàng)造神的,宗教觀念可以在客觀世界找到某種原型。鬼神觀念是意識的一種,只不過是對客觀存在歪曲、虛幻的反映,是一種錯誤的意識。人們關(guān)于未來的正確判斷和預(yù)測
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