《意識的本質(zhì)》設(shè)計 市賽一等獎

《意識的本質(zhì)》教學(xué)設(shè)計學(xué)情分析本課既是對上節(jié)課知識“物質(zhì)”理解的深化和延伸，又是理解下一框知識“意識的作用”的前提和依據(jù)。學(xué)生對物質(zhì)的初步認(rèn)識為這節(jié)課的學(xué)習(xí)打下了良好的知識基礎(chǔ)，學(xué)生迫切想了解意識這種神奇的現(xiàn)象。本節(jié)課涉及到許多生物學(xué)和社會學(xué)等方面的知識，既枯燥乏味，又抽象難懂，關(guān)鍵在于教師的引導(dǎo)及學(xué)生自己的思索。只要學(xué)生積極思維、樂于探索，就能及時升華實現(xiàn)認(rèn)知的飛躍，獲得正確的情感價值取向，從而增強(qiáng)他們豐厚的哲學(xué)底蘊，培養(yǎng)崇高的人文情懷。設(shè)計思路本課主要從三個角度來把握意識的本質(zhì)：從起源來看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從生理基礎(chǔ)來看，意識是人腦的機(jī)能；從內(nèi)容來看，意識是客觀存在的主觀映象。其中，“意識的本質(zhì)是客觀存在在人腦中的反映”是本課學(xué)習(xí)的重點，“宗教是客觀世界在人們頭腦中虛幻和歪曲的反映”是本課學(xué)習(xí)的難點。在課件設(shè)計構(gòu)思中要做到匠心獨運，體現(xiàn)生活現(xiàn)象、文字材料、圖片、音像與教學(xué)內(nèi)容的和諧性，體現(xiàn)動態(tài)傳達(dá)與靜態(tài)呈現(xiàn)的一致性，體現(xiàn)以學(xué)生為主體的教育理念，讓學(xué)生在充滿情趣的教學(xué)氛圍中充分體會到探究的樂趣、知識的魅力、應(yīng)用的價值，使我們的哲學(xué)教學(xué)在科學(xué)精神和人文價值的交融中更具生命力和社會意義。教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo)：正確理解任何意識都是人腦對客觀存在的反映。能力目標(biāo)：通過設(shè)計有利于學(xué)生思維的教學(xué)過程，培養(yǎng)學(xué)生抽象思維和分析概括能力。情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)：通過關(guān)于宗教本質(zhì)的教學(xué)，進(jìn)一步進(jìn)行無神論的教育。教學(xué)重難點教學(xué)重點：意識的本質(zhì)是客觀存在在人腦中的反映。教學(xué)難點：宗教是客觀世界在人們頭腦中虛幻和歪曲的反映。教學(xué)課時：1課時教學(xué)方法：主要采用情景討論法和活動啟發(fā)式教學(xué)。教學(xué)過程一、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（起源）有人做過這樣一個實驗：在火中放置一個香蕉，人用杯子從附近的水缸中取水滅火后拿出香蕉來吃，猩猩很快學(xué)會了。當(dāng)人把水缸放到猩猩經(jīng)常玩耍的小河對面時，人們發(fā)現(xiàn)猩猩并沒有從身邊的小河中取水滅火，而是走過小橋，從水缸中取水，再走回來滅火。我們可以從這個實驗看出，猩猩并不知道小河的水和水缸的水都是可以滅火的，對它來說，有用來玩耍的水，還有用來滅火的水，二者是不一樣的。猩猩只是機(jī)械地模仿人，其智力水平仍然屬于高等動物的感覺和心理，并不是意識。黑猩猩和人都屬于高等動物，為什么只有人具有高級的反應(yīng)形式——意識呢？人的意識是某個神賜予人類的嗎？1．意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。物質(zhì)通過自身的發(fā)展產(chǎn)生意識，經(jīng)歷了漫長的歷史過程。它經(jīng)歷了由無機(jī)物的反應(yīng)特性→低級生物的刺激感應(yīng)性→高級動物的感覺和心理→人的意識的產(chǎn)生這樣幾個基本階段。第一階段是無生命物質(zhì)的簡單反應(yīng)形式。（圖片：自然界的“巖石風(fēng)化”、“水中映月”、“空谷回音”、“踏雪留痕”等現(xiàn)象。）地球上最早存在的無機(jī)物，盡管還沒有感覺、意識，但都具有簡單的反應(yīng)形式。這是一種機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)過程，是沒有選擇性的、完全被動的反應(yīng)形式。第二階段是低級生物對外界刺激的感應(yīng)特性。（圖片：1．變形蟲受到食物刺激，就會接近食物，把它吸入體內(nèi)；2．用手觸摸含羞草的葉片，葉片卷起；3．向日葵總是面向太陽的方向。）應(yīng)激性和反應(yīng)特性的區(qū)別是具有了為了維持其生存而趨利避害的選擇性，這就表現(xiàn)了一定程度的主動性，從此掀開了地球進(jìn)化歷史上新的一頁。第三階段是高級動物的感覺和心理。（圖片：1．蚯蚓沒有眼睛，卻能感受到光線的明暗，是因為它的身體擁有感光細(xì)胞。2．響尾蛇的兩眼已經(jīng)退化，可是它卻能在夜間捕食，因為它的眼睛和鼻子之間有一塊皮膚，能感受紅外線輻射。3．蝙蝠可以在1米范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)同人的頭發(fā)絲一樣細(xì)的鐵絲，這是借助于長在兩耳上的超聲波探測器。）動物的感覺是一種較高級的反映形式，它大大提高了動物適應(yīng)復(fù)雜多變的環(huán)境的能力。問題探究一：（1）談?wù)勀闼煜さ膭游镉心男?fù)雜的心理反應(yīng)。高等動物的心理不僅包括感覺、表象、情感，甚至還有簡單的分析和判斷。（2）動物的心理為什么不能發(fā)展為人的意識？動物心理不能發(fā)展為人的意識，其根本原因是它們?nèi)鄙僖庾R賴以產(chǎn)生的物質(zhì)器官——人腦。2．意識是社會的產(chǎn)物但是在意識的演變過程中，為什么偏偏只有人類的感覺、心理等才被稱為“意識”呢？勞動不僅為意識的產(chǎn)生提供了需要，而且還提供了可能。在勞動過程中由于協(xié)同動作的需要，“已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了”，于是就產(chǎn)生了語言。語言的產(chǎn)生，使大腦能夠用詞來概括各種感覺材料，進(jìn)行抽象思維活動，并使人類獲得了交流思想的工具，從而推動了人類意識的發(fā)展。（多媒體展示案例）：20世紀(jì)20年代，美國社會學(xué)家曾報告說，有一個叫安娜的私生女，被她的外祖父慘無人道地關(guān)在樓頂?shù)囊婚g房里，不讓她見人，不讓她接觸社會，每天只給她送一些食物和水。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)安娜時，她已經(jīng)6歲了，既不會說話，也不會走路，更不會使用餐具吃食物?？茖W(xué)家們?yōu)榱耸拱材冗m應(yīng)社會生活，付出了不少努力，但收效甚微。4年半后，安娜不幸早逝。在她死前僅學(xué)會了很少詞語，但從未說出一個完整的句子，更談不上有正常人的意識。無獨有偶，19世紀(jì)初某國有個王子，幼年時被人綁架，囚禁在一間直不起身的黑屋子里，直到17歲被釋放，從未接觸過人。后來雖然經(jīng)宮廷老師盡心盡力的教育，智力仍然不及常人。死后解剖發(fā)現(xiàn)，他的腦溝很簡單，大腦甚至沒有覆蓋小腦，連類人猿都不如。這兩件事告訴我們：只有當(dāng)人類生活在一定的社會環(huán)境中，客觀存在才能通過人的實踐作用于人腦并形成對客觀存在的反映，這才有了意識。如果脫離社會實踐，不參加任何社會活動，就不會形成人的意識。二、意識是人腦的機(jī)能（生理基礎(chǔ)）問題探究二：（1）有沒有一種高等動物的腦在復(fù)雜性上超過人腦？高等動物雖然也有一定的心理反應(yīng)，但是其大腦無論是在重量、構(gòu)造，還是在機(jī)能上，都要比人腦簡單。因此，人腦與高等動物的腦有著本質(zhì)的區(qū)別。高等動物腦的復(fù)雜性不會超過人腦。（2）動物的腦在機(jī)能上有沒有可能達(dá)到人腦的水平？在腦的機(jī)能上，人腦機(jī)能包括運動區(qū)、感覺區(qū)、語言區(qū)，能夠形成一定的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，而動物腦則沒有語言區(qū)，這是因為動物缺乏社會性的勞動。因此動物腦在機(jī)能上不可能達(dá)到人腦水平，不會形成意識。（多媒體展示：1．人腦結(jié)構(gòu)圖2．大腦的內(nèi)部結(jié)構(gòu)圖3．人腦功能分區(qū)圖。）人腦由大腦、小腦和腦干三部分組成，位于顱腔內(nèi)。大腦由兩個大腦半球組成，其表層是灰質(zhì)，也叫大腦皮層，厚度約2-3㎜，里面是白質(zhì)，由神經(jīng)纖維組成。大腦左半球接受來自人體右邊的感覺信息，并控制人體右邊的一切活動，如語言、書寫、計算等等；大腦的右半球接受來自人體左邊的信息并控制左邊的活動，像描述空間結(jié)構(gòu)、臨摹等活動。左右兩半球既有分工，又有千絲萬縷的聯(lián)系與協(xié)作，它們之間由2億多根及其細(xì)微的神經(jīng)纖維連接起來，以協(xié)調(diào)左右兩邊的功能。如果大腦皮層受到損傷，人會變成什么樣？（多媒體展示案例）：1848年的一天下午，在新英格蘭卡文迪什小鎮(zhèn)附近的采石場里，年輕領(lǐng)班菲尼亞斯？蓋奇用一根長㎝、直徑為3㎝的鐵棍將巖石上孔洞里的炸藥搗實，以便爆破。不料，鐵棍與石頭摩擦打出的火星竟點燃了孔里的炸藥。剎那間一聲巨響，鐵棍從孔內(nèi)發(fā)射出來，正好從蓋奇的左眼下射入，穿透頭蓋骨，從頭頂飛了出去。幾個月后，蓋奇的創(chuàng)傷奇跡般地愈合了。然而，他卻從此變成了一個喜怒無常、談吐粗俗、不能按自己意圖辦事的怪人。待蓋奇死后，醫(yī)生們解剖了他的顱腦，發(fā)現(xiàn)大腦皮層的額葉與邊緣葉之間的大部分腦組織都損傷了。因此，人們推測：蓋奇性格的改變是由于大腦額葉與邊緣葉的連結(jié)被切斷了。前蘇聯(lián)曾經(jīng)有一位著名的物理學(xué)家朗道，幼時聰明被人稱為“神童”，12歲進(jìn)入大學(xué)，同時學(xué)習(xí)兩個系的課程，他對物理學(xué)的研究做出了貢獻(xiàn)，于1962年獲諾貝爾獎金。一天，他突遇車禍，腦部受到嚴(yán)重?fù)p傷，失去了記憶和思考能力。雖然經(jīng)過搶救又活了6年，但從此再也不能進(jìn)行科研了。這兩個例子說明了人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官，意識是人腦的機(jī)能。在2022年春節(jié)聯(lián)歡晚會上，中國殘疾人藝術(shù)團(tuán)表演的舞蹈《千手觀音》之所以帶給人們視覺的享受和心靈的震撼，不僅僅是因為舞蹈本身的華美，更在于參加這個舞蹈表演的全部都是聾啞演員。在無聲的世界里，她們用優(yōu)雅曼妙的舞姿、炫目的造型，將《千手觀音》這個千古流傳的神話演繹得天衣無縫、燦爛至極，給人們帶來純凈至美的藝術(shù)享受，體現(xiàn)著追求光明、戰(zhàn)勝困難的人類精神。這21雙充滿神韻的玉手，婀娜多姿的千變?nèi)f化，是怎樣配合得猶如出自一人之手的？生：（觀察、思考、討論）訓(xùn)練時，為了看清舞蹈動作，她們對著鏡子練習(xí)，因為鏡中可以見到等大的實像；聽不見聲音，她們就將身體緊貼在音箱上，來感受音樂的節(jié)奏。在演出現(xiàn)場，有藝術(shù)團(tuán)的4位手語老師分別位于舞臺的四角進(jìn)行指揮，演員們通過看指導(dǎo)教師的“手語”來完成復(fù)雜的舞蹈動作。提問：既然人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，意識只是人腦特有的機(jī)能，是否有了人腦，就一定會產(chǎn)生意識呢？（多媒體展示案例）：1920年，在印度加爾各答東北地區(qū)，人們?？吹揭环N神秘的動物出沒于森林。一到晚上，有兩個四肢走路的怪物尾隨在四只大狼的后面。后來一隊獵人進(jìn)山打死了狼，在狼窩里發(fā)現(xiàn)并捕獲了兩個與狼嬉戲相處的裸體女孩，交給了當(dāng)?shù)孛椎录{布爾孤兒院院長辛格大主教。辛格給他們分別命名為卡瑪拉和亞瑪拉，大的約8歲，小的只有兩歲，她們進(jìn)孤兒院時具有狼的特征：每天晚上隔一定時間就要像狼一樣嚎叫，專吃生肉，喜歡啃骨頭，用舌頭舔水，沒有感情。饑餓時找食，吃飽時就休息，晝睡夜出，靠四肢爬行，小的亞瑪拉過了一年就死了，大的卡瑪拉在別人攙扶下站了起來，但教她獨自站立竟用了四年的時間，學(xué)習(xí)語音成效更小，7年后才會四五十個詞并勉強(qiáng)學(xué)會幾句話。1929年死于尿毒癥，年約17歲，但智力只及一般三四歲的孩子。狼孩的故事說明了什么？說明人腦是意識的物質(zhì)器官。但有了人腦不一定產(chǎn)生意識。要產(chǎn)生意識，除了有人腦，還必須參與社會實踐，通過實踐使各種客觀存在作用于人腦。三、意識是客觀存在的主觀映象（本質(zhì)）1．意識的內(nèi)容是客觀的（多媒體展示案例）：世界上沒有從來不做夢的人。夢境的場面盡管五花八門，但它的素材在客觀世界都能找到。這些素材給人留下深刻印象，在睡眠時以夢幻的形式剪接組合再現(xiàn)出來。俗話說：“日有所思，夜有所夢”，就是這個道理。有趣的是，有人可以在夢中發(fā)表演說、寫作文、計算數(shù)學(xué)難題，甚至解決了科學(xué)難題。德國化學(xué)家奧古斯特夢見一條蛇正在吃自己的尾巴，身體形成一個大環(huán)。這個夢使他靈感頓發(fā)：苯分子的原子事實上呈大環(huán)形，而不是原先看到的直線結(jié)構(gòu)。這一發(fā)現(xiàn)被視為整個有機(jī)化學(xué)領(lǐng)域最重要的成就之一。英國詩人科里茲有一天因思維欠佳打瞌睡。夢幻之中詩句竟如泉水一般涌現(xiàn)出來?？评锲濗@醒后伏案疾書，一口氣寫了80行詩。誰知這時不速之客造訪，夢中萌發(fā)的詩意消失殆盡。其后無論他怎樣努力，這下半篇詩也未能寫成。《紅樓夢》中的香菱進(jìn)大觀園后拜林黛玉為師學(xué)習(xí)作詩。她茶飯無心，坐臥不定，挖心搜膽，耳不旁聽，目不旁視，但做出的前兩首詩都不合格。她不畏艱難，日夜苦吟，并在林黛玉、薛寶釵的點撥下，終于在夢中做出了一首連林黛玉都沒能“縐出來”的歌詠月亮的好詩來。生：（先讀第一首詩）“月掛中天夜色寒，清光皎皎影團(tuán)團(tuán)。詩人助興常思玩，野客添愁不忍觀。翡翠樓邊懸玉鏡，珍珠簾外掛冰盤。良宵何用燒銀燭，晴彩輝煌映畫欄?！边@首詩用鏡子、盤子、蠟燭來比喻、襯托月亮，感覺很俗氣。師：林黛玉也是這樣認(rèn)為的。林黛玉的評論：“意思雖然有了，只是措詞不雅，皆因為你看的詩少，被它縛住了，把這首丟開，再做一首，只管放開膽子去做?！鄙海ㄗx第二首詩）“非銀非水映窗寒，試看晴空護(hù)玉盤。淡淡梅花香欲染，絲絲柳帶露初干。只疑殘粉涂金砌，恍若輕霜沫玉欄。夢醒西樓人跡絕，余容猶可隔簾看?！边@首詩用花香、露珠、金粉、銀霜這些優(yōu)美文雅的詞語營造出一個朦朦朧朧、如夢似幻的境界，感覺比第一首詩有進(jìn)步。（全體同學(xué)鼓掌表示贊賞和鼓勵。）師：分析得非常到位。大家來看看薛寶釵是怎么說的？薛寶釵的評論：“不像吟月了，月字底下放一個‘色’字倒還使得，你看句句倒是月色。這也罷了，原來詩從胡說來，再遲幾天就好了?！鄙海ㄗx第三首詩）“精華欲掩料應(yīng)難，影自娟娟魄自寒。一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘。綠蓑江上秋聞笛，紅袖樓頭夜倚欄。博得嫦娥應(yīng)借問，緣何不使永團(tuán)圓！”這首詩語言很樸實，但意境很深遠(yuǎn)。我雖然讀過《紅樓夢》這本書，也看過電視劇，但我閱歷太淺，說不出詩中所包含的深刻內(nèi)涵。師：賈寶玉的評論：“這首不但好，而且新巧有意趣，可知俗語說的‘天下無難事，只怕有心人?！?．意識的形式是主觀的意識是人腦對客觀存在的反映，意識是不是僅僅是人腦對客觀存在原原本本的反映呢？“龍、鳳”是中華民族的象征，是炎黃子孫的兩大主要圖騰，但地球上從來就沒有出現(xiàn)過“龍、鳳”，那么“龍、鳳”的觀念又是從何而來的呢？原來，“龍、鳳”的觀念最早產(chǎn)生于原始社會的圖騰崇拜。當(dāng)時人們?yōu)榱吮砻髯约鹤嫦鹊膹?qiáng)悍，就從他們?nèi)粘Ｋ佑|到的各種動物身上取材，逐步創(chuàng)造了“龍、鳳”的形象。我們可以在現(xiàn)實生活中找到龍、鳳的原型，是由于龍、鳳的形象是人腦對龍、鳳的原型加工改造的結(jié)果。所以說，意識是人腦對客觀存在的能動反映。（多媒體展示“龍、鳳”圖解）世界上根本不存在鬼神，人們頭腦中仍然有鬼神觀念。鬼神觀念是否是對客觀存在的反映呢？玉皇大帝的外貌酷似漢人；釋迦牟尼的外貌酷似印度人；上帝耶穌的外貌酷似西方人?？梢姡耸前凑兆约旱男蜗笕?chuàng)造神的，宗教觀念可以在客觀世界找到某種原型。鬼神觀念是意識的一種，只不過是對客觀存在歪曲、虛幻的反映，是一種錯誤的意識。人們關(guān)于未來的正確判斷和預(yù)測