中國古代文論自考復(fù)習筆記

經(jīng)典word整理文檔，僅參考，雙擊此處可刪除頁眉頁腳。本資料屬于網(wǎng)絡(luò)整理，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除，謝謝！....(1)第一章先1、孔子所代表的儒家文藝觀大體上表述于以("興觀群怨"為核心的批評觀)2、孔子的詩可以興中的興",朱熹解釋為("感發(fā)志意"和托物興辭")3、孔子在《論語·八佾》中說《韶》樂是("盡美矣又盡善也")4、孟子以意逆志的意",從他的思想體系與他說詩的狀況來看,乃是指(讀者之意)5:"頌其詩,讀其書,不知其人,可乎是以論其世也.是尚友也這里的其人是指()6、孟子的與民同樂的文藝美學思想正是在其仁政與民本思想的前提下形成的.其哲學根底是孟子的("仁政"理論)7、孟子知言養(yǎng)氣說中的養(yǎng)氣是指作家應(yīng)該(從人格修養(yǎng)入手,培養(yǎng)自己高尚的道德品質(zhì))8,教材認為是(崇尚自然反對人為)9得意忘言和言不盡意說主要是指(文學作品要含蓄,有回味追求意在言外)10、中國古代文學創(chuàng)作與理論偏于浪漫主義、象征主義,這是受到(《莊子》較深的影響)第二章兩漢1:真正偉大的作品大都是作家堅持理想和正確的政治主,而遭到統(tǒng)治勢力迫害后,為了抗爭迫害而堅持斗爭的產(chǎn)物,并因而總結(jié)出了("發(fā)憤著書"說)2(衛(wèi)宏)3:詩歌創(chuàng)作要符合發(fā)乎情,止乎禮義而在揭露和批評黑暗方面,又必須(主文而譎諫")4詩者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩.情動于中而形于言(毛詩大序》)5.假設(shè)《離騷》者,可謂兼之矣這幾句話出自(·屈原列傳》)6、王充《論衡》的主旨是(疾虛妄")第三章晉南北朝1、最早提出文人相親,自古而然這一看法的古代文論家是(丕)2、提出詩賦欲麗這一觀點的是(丕《典論·論文》)3、認為文以氣為主因而提出了文氣說的古代文論作品是《典論·論文》·體性》BC、4、認為蓋文章,經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事的古代文論家是(丕)5、在文體論上把文章分為四科、八種和十類的古代文論家分別是(丕和陸機)6、提出了詩緣情而綺靡說的是《文賦》7、陸機《文賦》說:"其會意也尚巧,其遣言也遺妍.暨音聲之迭代,假設(shè)五色之相宜."這里的"會意"是指(具體構(gòu)思)8,.這五條標準都是用音樂來比喻.其中的悲是指(文學創(chuàng)作要能充分表達鮮明的愛憎感情,能真正感動人)9、晉南北朝時期,最重要的一部體大思精的古代文學理論、美學理論著作是(《文心雕龍》)10、勰對文學本質(zhì)的看法是道是其容文是其表現(xiàn)形式)、勰提出了體性的概念,講的是(文學作品的體裁風格與作家才性之間的關(guān)系)12·風骨》篇中的風格黃侃在《文心雕龍札記》中認為("風即文意骨即文辭")13、與《文心雕龍》一起,代表了齊梁時期文學批評最高成就的是(《詩品》)14、鐘嶸文學思想的核心是(直尋")15、鐘嶸評詩,把歷代五言詩人分為兩大體系,它們的源頭那么分別是《詩經(jīng)》和《楚辭》1/....第四章隋唐五代1、子昂在《修竹篇序》中提出了("興寄和風骨說)2、提出詩歌應(yīng)該骨氣端翔,音情頓挫,光英朗練,有金石聲主的是子昂的《與左史虬修竹篇序》3、皎然的詩論作品除《詩儀》一卷外,最重要的是《詩式》4、提出取境問題,并認為取境有易、難兩種情況的唐代詩論家是皎然5、愈提出了氣盛言宜論.所謂氣盛是指作家仁義道德造詣很高而表達出的一種精神境界一種人格境界6、愈的不平那么鳴論,從實質(zhì)上看是繼承了司馬遷的發(fā)憤著書說7、提出文章合為時而著,歌詩合為事而作的唐代文論家是白居易8長于思與境偕,乃詩家之所尚者理論的唐代詩論家是司空圖9韻味說,從理論淵源上看,是本于鐘嶸《詩品》的滋味說10、提出韻外之致、味外之旨、象外之象、景外之景"的四外說來論述意境的特殊性質(zhì)的古代詩論家是司空圖第五章宋金元1、在道與文的關(guān)系上,歐陽修在《答吳充秀才書》里的觀點是"道勝者文不難而自至"2、提出詩窮而后工的古代文論家是宋代歐陽修3、(如行云流水,初無定質(zhì),但常行于所當行,常止于所不可不止,文理自然,姿態(tài)橫生這段文論出自于軾的《答民師書》4、在《送參寥師》一詩中提出用佛教空靜觀來說詩的是軾5、軾的所謂枯淡說,其意思是指詩應(yīng)在平淡中隱含豐富的意味和理趣6"別是一家"8、提出以禪喻詩的妙悟說的古代詩論家是宋代嚴羽9、提出詩有別材、別趣說的是嚴羽的《滄浪詩話》10、批評宋詩以文字為詩,,以才學為詩的是嚴羽、元好問的《論詩十三首》第六首心畫心聲總失真,文章寧復(fù)見為人.高情千古閑居賦,爭信安仁拜路塵."這是批評岳文格與人格的不統(tǒng)一12、元好問的《論詩十三首》第八首宋馳騁翰墨場,風流初不廢齊梁.論功假設(shè)準平吳例,合著黃金鑄子昂."這是說宋詩仍襲齊梁詩風子昂改革詩風有巨大功績第六章明代1、榛詩論討論的中心之一是情景問題.他主"情景適會"2、詩有可解、有不可解、有不必解,假設(shè)水月鏡花,勿泥其跡可也這個通達的詩論觀點出自榛的《四溟詩話》3、贄童心說的童心就是真心4、提出《水滸傳》者,發(fā)憤之所作也的著名觀點的文論家是贄5、提出詩文應(yīng)獨抒性靈,不拘格套著名口號的是公安派中的袁宏道第七章清代1、金圣嘆對《史記》和《水滸傳》作了比擬,指出二者分別是"以文運事"和"因文生事"2、《水滸傳》寫一百八個人性格,真是一百八樣.假設(shè)別一部書,任他寫一千個人,也只是一樣,便只寫得兩個人,也只是一樣這段文論是金圣嘆3、漁認為戲曲創(chuàng)作在立主腦",他的所謂主腦是指一部戲曲的主要人物和中心情節(jié)4、漁的一部容涉與戲曲、歌舞、建筑、園林、飲食等方面的著作是《閑情偶寄》5、王夫之的詩學著作頗豐,其中一部論古代詩歌創(chuàng)作、批評、鑒賞的詩話性著作是《明詩評選》6、"情景名為二,而實不可離.神于詩者,妙合無垠.巧者那么有情中景,景中情."這段詩論出自王夫之的《齋詩話》7、自《文心雕龍》之后理論性和體系性最強的一部文學理論著作是《原詩》8、把創(chuàng)作客體("在物者")分為理、事、情三個方面,把創(chuàng)作主體("在我者")分為才、膽、識、力四個要素的清代詩論家是葉燮2/....9,處于核心地位的是識10、提出詩歌創(chuàng)作要有神韻因而提出神韻說的詩論家是(王士禛)、清人宗柟輯王士禛論詩之語為《帶經(jīng)堂詩話》12、德鴻的論詩著作是《說詩晬語》13、德鴻在詩歌理論上提出了風格"說14、袁枚的詩論著作主要有《隨園詩話》15、為了與德鴻的風格說相抗,袁枚提出了"性靈說第八章近代1、熙載在文藝美學方面的代表作是《藝概》2、"山之精神寫不出,以煙霞寫之;春之精神寫不出,以草樹寫之.故詩無氣象,那么精神亦無所寓矣."這段文論出自熙載《藝概》3、近代改良主義小說理論綱領(lǐng)、小說界革命宣言的是梁啟超的《論小說與群政之關(guān)系》4、提出小說理論熏、浸、刺、提說的清代或近代文論家是近代的梁啟超5、故今日欲改良群治,必自小說界革命始;欲新民,必自新小說始這段話的是梁啟超6、王國維最具代表性的文學理論批評著作是《人間詞話》7、王國維詞學理論核心是"境界說8、有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩;無我之境,以我觀物,故不知何者為我,何者為物.古人為詞,寫有我之境者多,然未始不能寫無我之境,此在豪杰之士能自樹立耳這段著名詞論出自王國維《人間詞話》《中國古代文論選讀》期末填空題總復(fù)習概要第一章先1、孔子的文藝觀主要見諸于由他的弟子與再傳弟子關(guān)于他言行記錄的著作《論語》.2、孔子說《詩》三百,一言以蔽之,曰:思無邪".3、孔子在《論語·陽貨》篇中說詩可以興,可以觀,可以群,可以怨.邇之事父,遠之事君;多識于鳥獸草木之名."4、孔子關(guān)于文質(zhì)的論述,后來被運用到文學創(chuàng)作中,成為要求文學作品容和形式完美統(tǒng)一的根本理論,并在中國文學理論批評史的開展中始終起著主導的作用.5、孟子對儒家文藝思想開展的突出貢獻在于:其與民同樂"的文藝美學思想,以與"以意逆志"與"知人記世"的文學批評方法論.6,培養(yǎng)高尚的人格和道德品質(zhì),然后才可能寫出好作品,因此提出了對后世文學批評影響較大的"知言養(yǎng)氣說.7、孟子在《公丑上》中說我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣".8、孟子的知言養(yǎng)氣說被后人在文論中廣泛運用,形成了中國文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng).9、孟子在《萬章上》中說故說詩者,不以文害辭,不以辭害志.以意留志,是為得之."10、孟子在《萬章下》中說頌其詩,讀其書,不知其人,可乎是以論其世也.是尚友也."自然,反對人文,是其文藝美學思想之核心.12、要在藝術(shù)創(chuàng)造上達到理想的境界,《莊子》認為創(chuàng)作主體必須進入"虛靜的精神狀態(tài).13·外物》篇中提出"言者所以在意,得意而忘言."這對文學藝術(shù)創(chuàng)作影響深遠.文學作品要求含蓄,有回味,尤其是詩歌創(chuàng)作,往往以少總多,追求味外之旨而《莊子》的"得意而忘言說,恰恰道出了文學創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘,此對后代文學創(chuàng)作和文學理論批評產(chǎn)生了巨大影響.14"得意忘言"說,對后代文學創(chuàng)作和文學理論批評產(chǎn)生了巨大影響,它在晉以后被直接引入文學理論,形成了中國古代注重文學作品要"意在言外的傳說,并且為意境說的產(chǎn)生和開展奠定了理論根底.15,均與先諸子著作中《莊子》一書的文藝思想有著較深的關(guān)系.第二章兩漢1、司馬遷在安評價屈原的根底上,更加突出了《離騷》"怨的特點,認為屈平之作《離騷》,蓋自怨生也."3/....2、司馬遷在《報任安書》中根據(jù)歷史上偉人的事跡,更概括出"發(fā)憤著書"說,這種說是在他評論屈原與其作品根底上的擴展.3·屈平疾王聽之不聰也,讒陷之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故憂愁幽思而作《離騷》.4毛公,他是人,為河間王博士.因此,《毛詩序》的當是衛(wèi)宏.5、教材指出:《毛詩大序》認為詩歌創(chuàng)作要符合發(fā)乎情,止乎禮的原那么,而在揭露和批評現(xiàn)實黑暗方面,又必須主文而譎諫",明顯地反映了儒家文藝思想保守性的一面.6諷諫說上以風化下,下以風刺上言之者無罪,聞之者足以戒."7故詩有六義焉,一曰風,二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌."8《關(guān)雎》,后妃之德也,風之始也,所以風天下而正夫婦也."9、王充自述他寫作《論衡》的主旨是"疾虛妄《佚文篇》這也建立在其自然論的根底上.10、王充在《論衡》多處提到增它有兩層含義:一是妄增,即是說假話;二是妥增,那么是在不悖事理的前提下,對語言表達來一點夸大其辭的修飾,對事情描摹得更鮮明.這種增就很像文學創(chuàng)作中的夸手法.第三章晉南北朝1·論文》首先提出的重要問題是作家的才能與文體的性質(zhì)特點之關(guān)系.即所謂的文非一體,鮮能備善不應(yīng)各以所長,相輕所短".2、丕《典論·論文》把文章分為四.3、丕《典論·論文》提出的建安七子指的是建安時期的七位作家,他們是孔融、琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚和楨.4·論文》說,"夫文本而未異,蓋奏議宜雅,書論宜理,銘誄尚實,詩賦欲麗.此四科不同,故能之者偏也."5、丕《典論·論文》提出文章分四科即奏議、書論、銘誄、詩賦.實際上共分八.6·論文》特別強調(diào)作家個性對文學創(chuàng)作的重要意義,提出了文以氣為主的著名觀點.7,典論·論文文賦文心雕龍詩品》.8、教材指出:《文賦》的中心是論述以構(gòu)思為主的創(chuàng)作過程.9十類,并具體概括了其風格特征,其中提出了詩緣情說,對詩歌抒情而不受止乎禮義束縛產(chǎn)生了巨大作用.10、在藝術(shù)技巧方面,還特別提出了幾個重要的原那么,即"其會意也尚巧,其遣言也遺妍.暨音聲之迭代,假設(shè)五色之相宣."、陸機在《文賦》中說:"其會意也尚巧,其遣言也遺妍,暨音聲之迭代,假設(shè)五色之相宣會意是指具體構(gòu)思遣言是指詞藻問題音聲迭代指語言的音樂美.12、陸機對于文學作品的藝術(shù)美,提出了五條標準,這就是應(yīng)、和、悲、雅、艷.13、勰認為文學的本質(zhì)是:道是其容,文是其表現(xiàn)形式.14:·,有廣義和狹義兩方面的含義.廣義的文指的是宇宙萬物,如日月山川動植品類,那么是萬物之文.狹義的文當即是用語言文字來表達的文章.15、教材認為:勰所說的道具有儒道佛三教合流的含義.16,重點論述了藝術(shù)思維中的想象問題,提出了"思理為妙,神與物游的創(chuàng)作觀.17、勰提出的體性概念,講的是文學作品的體裁、風格與作家才能(才性)之間的關(guān)系.18體的概念,包含兩層意思.一是指文學作品的不同體裁形式,二是指文學作品的不同風格特點性是指作家的才能和個性.19、勰提出個性形成有四個的因素:才藝學習,對于先天稟賦和后天培養(yǎng),勰能兼顧而不偏廢.20:"典雅遠奧精約"顯附"繁縟"壯麗、新奇、輕靡".4/....21、勰提出風骨這一文學批評中的重要概念,對后世文學理念產(chǎn)生了深遠的影響風當是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情骨當是一種精要輕健的語言表達.22·別是丕、陸機、勰、鐘嶸.23詩品》與《文心雕龍》,代表了齊梁時期文學批評的最高成就.24、在詩歌創(chuàng)作實踐上,《詩品》品評了漢至齊梁122位詩人的五言詩.25、鐘嶸的文想思想的核心是"直尋".26、鐘嶸在《詩品序》中指出詩歌既是人的"心情搖蕩,又可以反作用于的"性靈".27、鐘嶸詩論的根本主是提倡"自然英旨見《詩品序》),強調(diào)感情真摯.28、鐘嶸認為,"詩"是抒情文學,"觀古今勝語,多非補假,皆由直尋"(見《詩品序》).他要改革"雕繢滿眼"的不良詩風,崇尚清新自然.29、鐘嶸把"滋味作為衡量作品的重要尺度,使之成為古代文論中的根本美學疇.30"風骨論,強調(diào)詩歌創(chuàng)作必須以"風力為主干,同時潤之以丹彩只有"風力與丹彩均備,才是最好的作品.31、鐘嶸所最欣賞的詩人都符合"風力"與"丹彩"均備的標準,這實際上為他所憧憬的"建安風力"樹立了標準.32、鐘嶸在《詩品序》中說故詩有三義焉:一曰興,二曰風,三曰賦."第四章隋唐五代1、子昂的《修竹篇序》,就是他詩歌革新主的一個綱領(lǐng).2、"漢風骨,晉宋莫傳是子昂對齊梁文學提出的鋒利批評.3、彩麗競繁而興寄都絕是子昂對齊梁詩風徒具華麗詞藻而匱乏深微的情志寄托的批判.4、子昂在《與左史虬修竹篇序》中,對齊梁文學提出了"彩麗競繁而興寄都絕和"漢風骨,晉宋莫傳"的批判,從另一方面說,這也表達了子昂詩歌革新的正面主:要求詩歌創(chuàng)作重視"興寄"和"風骨",寄懷深遠,言之有物,因物喻志,托物起情,,語言精警.5感遇登幽州臺歌風清骨峻之作.6、唐代皎然的詩論代表作是《詩式》,另有《詩儀》一卷,,只在其他書中有所引錄.7,側(cè)重于探討詩歌的藝術(shù)創(chuàng)造精規(guī)律.而他關(guān)于在藝術(shù)規(guī)律的探討,較為集中的,那么是意境的創(chuàng)造問題.8、愈在《答翊書》中還繼承了孟子的"養(yǎng)氣說,提出了氣盛言宜之論.9氣盛言宜論中的氣盛是指作家仁義道德修養(yǎng)很高而表達出的一種精神氣質(zhì),一種人格境界,已不復(fù)是抽象的仁義道德教條.10、愈在《答翊書》中提出了惟言之務(wù)去的觀點,使他的古文理論高于前人.、愈在《送孟東野序》中提出了他的"不平那么鳴論,說大凡物不得其平那么鳴.……人之于言也亦然,有不得已者而后言,其歌也有思,其哭也有懷."12不平那么鳴論,從實質(zhì)上看是和司馬遷提出的"發(fā)憤著書說一脈相承的.13、白居易的詩歌理論主要集中在他的長文《與元九書.序》等詩文中,也表達了同樣的思想.14、白居易說詩者,根情,苗言,華聲,實義他強調(diào)的重點在于"義也就是主用詩歌達到一種功利目的,即文章合為時而著,歌詩合為事而作《與元九書》),這明顯地繼承了傳統(tǒng)的儒家文論思想.15無視藝術(shù)要含蓄蘊藉的原那么,主要寫得其言直而切要首句標其目,卒章顯其志《新樂府序》),這樣寫出的作品,必然會直白露.16長于思與境偕,乃詩家之所尚者教材認為這是講意境的根本性質(zhì).17、司空圖在《與王駕評詩書》中提出思于境偕的主,教材認為思可以理解為創(chuàng)作中的神志,即藝術(shù)思5/....維活動,但側(cè)重在創(chuàng)作主體的情志意趣活動;"境"那么是激發(fā)詩情意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象."境"與"思偕往,相互融匯,這就構(gòu)成了作品的意境世界.18從鑒賞詩歌的角度,開宗明義地把"味作為詩歌審美的第一要義提了出來:"文之難,而詩之尤難,古今之喻多矣,而愚以為辨于味而后可以言詩也."19韻味說,從理論淵源上看,詩品"滋味說,但有了明顯的開展和深化.20、司空圖在《與生論詩書》中說近而不浮,遠而不盡,然后可以言韻外之致耳."第五章:宋金元1、歐陽修晚年作《六一詩話》,開詩論中詩話之一體.2、教材認為:在文道關(guān)系上,歐陽修步趨愈,重申了道對文的重要性,認為"道勝者文不難自至"(《答吳充秀才書》),反對道未足而強言",片面追求文辭.3、"詩窮而后工是歐陽修在《梅圣俞詩集序》一文里表露得比擬重要的詩論思想.4、軾在《與民師書》中說:如行云流水,初無定質(zhì),但常行于所當行,常止于所不可不止,文理自然,姿態(tài)橫生."5、在具體的形象描寫上,"隨物賦形的主,強調(diào)主體在創(chuàng)作時與對象的一種順應(yīng)而自然的關(guān)系.6、在《送參寥師》一詩里,軾采用了佛教的"空靜觀來說詩欲會詩語妙,無厭空且靜.靜故了群動,空故納萬境."講到了創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體所構(gòu)成的一種最正確精神狀態(tài).7、清照對當時有些人認為詩與詞并無本質(zhì)區(qū)別,詞即長短句之詩的觀點持不同看法,著《論詞》一篇,主嚴格區(qū)分詞與詩的界限,提出了詞"別是一家的著名觀點.8,主要有:一,勿"破碎二,要有"鋪敘三,講"故實";四,要求詞的風格高雅、典重.9、嚴羽是宋代著名的詩論家他論詩的代表作是經(jīng)后人編輯成書的《滄浪詩話》.10、嚴羽強調(diào)學詩要以"識為主,就是說詩人要有高度的審美判斷力.、嚴羽在《滄浪詩話》中提出了"妙悟說,這是他以禪喻詩的核心容.12妙悟是就詩歌創(chuàng)作主體而言的,"興趣那么是妙悟的對象和結(jié)果,即詩人直覺到的那種詩美的本體、詩境的實相.13興趣是興在古典詩論里的一種開展,它與鐘嶸所說的"滋味"韻味"有著直接的繼承關(guān)系.14、嚴羽在《滄浪詩話·詩之法有五,曰體制,曰格力,曰氣象,曰興趣,曰音節(jié)."15、嚴羽在《滄浪詩話·詩辨》里說:"詩之極致有一:曰入神.詩而入神,至矣,盡矣,蔑以加以惟、杜得之,他人得之蓋寡也."16,也是重要的詩論家,他所寫的《論詩三十首,上繼杜甫的《戲為六絕句》,下開清代王士禛、袁枚等人的續(xù)作,影響深遠.17、元好問在《論詩三十首》第六首中說:"心聲心畫總失真,文章寧復(fù)見為人千古高情《閑居賦》,爭信安仁拜路塵批判了晉代詩人格與文格不統(tǒng)一的現(xiàn)象.18一語天然萬古新,豪華落盡見真淳.南窗白日羲皇上,未害淵明是晉人."贊揚了淵明詩天然渾樸之美.19詞源》是炎晚年之作是清照詞論著作《論詞》之后最為重要的一家詞論專著.20:,"雅正的審美標準;其次,他又提出了"清空的審美要求,第三,他還提出了"意趣的審美要求.21、炎在《詞源》中說詞要清空,不要質(zhì)實.清空那么古雅峭拔,質(zhì)實那么凝澀晦味."22、炎在《詞源》中說:,王安石的《桂枝香》,皆清空中有意趣,無筆力者未易到."第六章:明代1、明代詩論家榛的論詩著作主要是《四溟詩話》,一名《詩家直說》.2,榛詩論討論的中心問題是"情景他說詩乃模寫情景之具"().又說作詩6/....本乎情景,孤不自成,."(同上卷三)3、教材認為:榛主情和景應(yīng)該互相融合,而二者的融合取決于情景適會".(《四溟詩話》卷二)4、榛認為詩有體、志、氣、韻四要素.他說四者之本,非養(yǎng)無以發(fā)其真,非悟無以入其妙《四溟詩話》卷一)5、榛認為詩有興、趣、意、理四格.這四格其實就是詩歌的四種審美類型.6、贄對文學理論批評最重要的貢獻就是提出了"童心說.7、贄認為《水滸傳》者,發(fā)憤之所作也將之與司馬遷的"發(fā)憤著書的傳統(tǒng)聯(lián)系起來給予它與正統(tǒng)詩文一樣的地位.8童心說理論觀點與明代前后七子派強調(diào)復(fù)古摹擬是對立的,成為后來公安派性靈說的直接的理論源頭.9、明代公安派以公安人三袁為代表,其中袁宏道是公安派的中堅.他提出了"獨抒性靈的口號.10、公安派中的袁宏道提出了獨抒性靈的口號,其所謂性靈"與贄所說的"童心說是一致的.第七章:清代1、金圣嘆稱《離騷莊子史記天下六才子書他的文學.2、金圣嘆是中國小說理論批評史上最有成就的批評家.3、金圣嘆對《史記》和《水滸傳》作了比擬.他說:"某嘗道《水滸傳》勝似《史記》,人都不肯信.殊不知某卻不是亂說,其實《史記》是以文運事,《水滸》是因文生事."4、漁認為戲曲創(chuàng)作要"立主腦".所謂"主腦",是指一部戲曲的主要人物和中心情節(jié).他說:"此一人一事,即作傳奇之主腦也."(《閑情偶寄》)5明詩評選》等.6、王夫之認為情景名為二,而實不可離",情景結(jié)合的方式有三:一是神于詩者,妙合無垠";二是"巧者那么有情中景三是還有一種"景中情".7、葉燮著作頗豐,尤以其詩學著作《原詩》外篇著稱,被認為是繼勰《文心雕龍》后理論性和體系性最強的一部文學理論著作.8、教材指出:葉燮把創(chuàng)作分成在物者即創(chuàng)作客體和在我者"即創(chuàng)作主體兩個方面.9、教材指出:葉燮把創(chuàng)作客體分為理、事、情三個方面;把創(chuàng)作主體分為才、膽、識、力四個要素.10、教材指出:葉燮把創(chuàng)作主體分為才、膽、識、力四個要素,其中的識處于核心地位.、王士禛詩學著作頗豐,清人宗柟輯其論詩之語為《帶經(jīng)堂詩話》最為著名.12、王士禛是清初具有廣泛影響的詩人和詩論家.其詩歌理論的核心,就是"神韻說.13、教材認為:王士禛神韻說主對審美對象的表現(xiàn)應(yīng)該做到"不著一字,盡得風流."14,詩論著作《說詩晬語.主詩歌創(chuàng)作應(yīng)有益于教化,提出"風格說.15、教材認為,德鴻的風格指的是體裁和音節(jié)二者,,即是他認為有風格的作品.16、袁枚在他的論詩著作《隨園詩話》中提倡"性靈說,以與德鴻的"風格說相抗.17須知有性情便有格律,格律不在性情之外這段詩論出自清代詩人詩論家袁枚隨園詩話.第八章:近代1、熙載最為后人所推崇的文藝美學方面的代表著作是《藝概》.2、熙載的《藝概》包括《文概詩概賦概,以文學評論為主.3,以點帶面,史與論并重且能生發(fā),在寫作方法上顯示出勰《文心雕龍》影響的痕跡.4,梁啟超積極倡導詩界革命文界革命"小說界革命以與其社會政治改良思想相響應(yīng).5飲冰室詩話》.6、教材認為:梁啟超在其前期的詩論著作中,主將新思想"、"新境界"、"新語句"與傳統(tǒng)詩歌的舊風格相結(jié)合.7/....7、教材認為:梁啟超文界革命"的核心在于提倡大量引進"新名詞以俗語文體表達歐西文思".8、梁啟超的小說理論主要表達在《譯印政治小說序.其中前者被視為近代改良主義小說理論的綱領(lǐng)、"小說界革命的宣言.9人間詞話》和《宋元戲曲史》是王國維在文學研究方面最令人矚目的研究成果.10、王國維《人間詞話》的理論核心是"境界說.《中國古代文論選讀》期末名詞解釋總復(fù)習概要《中國古代文論選讀》期末名詞解釋總復(fù)習概要第一章:先1、"興觀群怨"說:孔子在《論語·陽貨》中提出.朱熹解釋為:興,指詩歌生動具體的藝術(shù)形象可以激發(fā)人精神之興奮,從吟誦、鑒賞詩歌中獲得一種美的享受;觀,比擬側(cè)重詩歌所反映的社會政治與道德風尚狀況以與作者的思想傾向與情感心態(tài).群,指文學作品的團結(jié)作用.怨,就是文學作品(詩歌)干預(yù)現(xiàn)實、批評社會的諷諫作用.2、盡善盡美說:這是孔子在評述"韶樂"與"武樂"時對韶樂所下的定義.他認為舜時的韶樂,"既盡善又盡美",原因是因為舜具備了圣德而受禪讓,故盡善.由此也可以看到孔子在審美判斷中融入道德批判的因素.3養(yǎng)氣說:·我知言,我善養(yǎng)我浩然之氣提出了知言養(yǎng)氣說.孟子認為,必須首先使具有在的精神品格之美,養(yǎng)成"浩然之氣",才能寫出美而正的言辭.這里的"養(yǎng)氣"當是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格."養(yǎng)氣了,才能"知言即知道如何寫出好作品.這種思想影響到文學創(chuàng)作,就特別強調(diào)一個作家要從人格修養(yǎng)入手,培養(yǎng)自己崇高的道德品格,然后才能寫出好的文學作品."知言養(yǎng)氣說的氣抓住了人最本質(zhì)的人格蘊涵,因而被后人廣泛地引入文學理論和文學批評,形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng),對中國的文學創(chuàng)作和文學批評都產(chǎn)生了巨大影響.4以意逆志和知人論世說:以意逆志與知人論世是比擬科學的文學批評方法."以意逆志的意當是指讀者之意,而"志"那么是的思想意志.就是說讀者要用自己的切身體會去推測的本意.但是我們在理解"以意逆志"時要聯(lián)系孟子說話的整個意思.孟子說:"故說詩者,不以文害辭,不以辭害志.以意逆志,是為得之."即是認為,解釋詩的人,不能以個別文字影響對詞句的理解,也不能以個別詞句影響對詩本意的認識.應(yīng)當以自己對詩意的準確理解,去推求的本意.那么,怎樣才能做到以意逆志呢?這就要求知人論世了.即應(yīng)當深入地了解詩人的生平、思想、作品的時代背景.可以說"知人論世是"以意逆志"的前提,而"以意逆志那么是"知人論世"的結(jié)果.孟子的"以意逆志"與"知人論世"說是比擬科學的文學批評方法,對后世影響極大,后世的大量的詩話、詞話等大抵都是運用這一原那么進展文學評論和批評的.5、虛靜和"物化說:"虛靜是莊子提出的藝術(shù)創(chuàng)作論.他認為,要在藝術(shù)創(chuàng)造上達到理想境地,創(chuàng)作主體必須進入虛靜的精神狀態(tài),忘掉一切存在,也忘掉自己的存在,拋棄一切知識,達到與道合一,這樣才能自由地進展審美觀照,藝術(shù)創(chuàng)造力也最為旺盛.而"物化"說那么要求主體的"自然"與客體的"自然"合而為一,這樣的創(chuàng)作自然和造化天工完全一致了.6、"言不盡意"和"得意忘言"說:莊子的"言不盡意說,意即強調(diào)語言文字的局限性,指出它不可能把人的復(fù)雜思維容充分表達出來.這對文學藝術(shù)創(chuàng)作影響深遠,文學作品要求含蓄,有回味,尤其是詩歌創(chuàng)作,往往是以少總多,追求味外之旨而莊子的得意忘言說,,此對文學創(chuàng)作和文學理論批評產(chǎn)生了巨大影響,它在晉南北朝后被直接引入文學理論,形成了中國古代文學注重"意在言外"的傳統(tǒng),并且為意境說的產(chǎn)生和開展奠定了理論根底.第二章:兩漢7、"發(fā)憤著書"說:"發(fā)憤著書"說是司馬遷在《報任少卿書》中根據(jù)歷史偉大的事跡而概括出來的.他自受宮刑摧殘后,因受刺激而更加堅決了其抱負信仰,并由此聯(lián)想到多少先賢因遭困厄而發(fā)憤著書.其"發(fā)憤著書"說中的憤固然包含了個人怨憤的情緒,更主要的,乃是發(fā)憤忘食為珍惜光陰孜孜不倦之謂矣.8諷諫說上以風化下,下以風刺上言之者無罪,聞之者足以戒充分肯定了文藝批評現(xiàn)實的意義與作用,為后來進步的文學家運用文藝來揭露、批判現(xiàn)實的黑暗,提供了理論依據(jù).9、詩六義說:《毛詩大序》說故詩有六義焉,一曰風,二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌它在解釋風、雅的意義時,接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性和典型性的特征.10、"情志統(tǒng)一"說:《毛詩大序》認為,詩歌創(chuàng)作在符合"發(fā)乎情,止乎禮義"的原那么,強調(diào)詩歌是"吟詠情性"的."情志"說正確地說明了抒情言志的特點,說明對文學本質(zhì)的認識已進一步深化了.情志說的提出對后來文8/....學批評的開展影響很大.第三章:晉南北朝文氣說:·,特別強調(diào)了作家個性對文章創(chuàng)作意義的重要性,提出了"文以氣為主"的著名論斷.文章中的"氣"是由作家不同的個性特征形成的.它是指作家在.提倡文以氣為主強調(diào)作品應(yīng)當表達作家特殊的個性,要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個性.12詩緣情而綺靡說:.陸機對詩歌創(chuàng)作的要:只講緣情而不講言志,實際上起到了使詩歌的抒情不受止乎禮義束縛的巨大作用.這結(jié)后來勰率志委和說頗有影響.13風骨說:風骨,是勰文學批評中的重要概念.近人黃侃在《文心雕龍札記》中認為風即文意,骨即文辭".一般以為,風是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情,骨那么是一種精要勁健的言語表達.可以認為,風骨這個概念表達了勰對文學創(chuàng)作的審美本性的認識,同時,也對后世的文學理論產(chǎn)生了深遠的影響.14自然英旨說(直尋說):,根本主是提倡自然英旨強調(diào)感情真摯,強調(diào)詩歌應(yīng)以抒情為主,對一切妨礙抒情的創(chuàng)作方法和表現(xiàn)技巧,他都表示反對.提倡"直尋"和"自然英旨",主詩歌創(chuàng)作要以自然為最高的美學原那么,強調(diào)感情真實.既然強調(diào)直尋自然要求真美自然要反對數(shù)典用事的掉書袋和拘忌聲病的當時盛行的"體".他說:"觀古今勝語,多非補假,皆由直尋."即不是借助于掉書袋的數(shù)事用典,而是語言自然明曉.而對于體由于禁忌太多,苛細瑣碎,所以文多拘忌,傷其真美".15詩有三義說:故詩有三義焉,一曰興,二曰比,三曰賦.文已盡而意有余,興也;因物喻志,比也;直書其事,寓言寫物,賦也."他將"興"放在第一位,正是突出了詩歌的藝術(shù)思想特征.鐘嶸認為,如何運用興、比、賦的方法來寫作,正是創(chuàng)造作品中深厚滋味的關(guān)鍵所在.16滋味論:是鐘嶸用來作為衡量詩歌作品的重要尺度.鐘嶸認為詩歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味.他是中國古代文學批評中最早明確提出以"滋味"論詩的詩歌評論家.他認為只有"使味之者無極,聞之者動心"的作品,才是詩之至也鐘嶸的滋味"說是古代文論中的根本審美疇.第四章:隋唐五代17、"興寄"和"風骨"說:這是子昂詩歌革新的主要主,要求詩歌創(chuàng)作重視"興寄"和"風骨",寄懷深遠,言之有物,因物喻志,托物起情,意象鮮明語言精警.18取境說:這是皎然關(guān)于詩歌創(chuàng)作問題的論述.他關(guān)注到了詩歌的取境,而后一種那么是前代詩論家很少觸與的,然這又是創(chuàng)作的實情.即有時要在有些創(chuàng)作靈感的根底上,繼之以艱辛的構(gòu)思,根據(jù)詩情、詩意的需要,深入采掘.皎然詩論正視這種情況,這是難能可貴的.19不平那么鳴說:不平那么鳴理論.他的不平那么鳴包括抒發(fā)各種類型的情志.因此,從本質(zhì)上看,"不平那么鳴"應(yīng)是和司馬遷提出的發(fā)憤著書"說一脈相承,進而更進一步開展了司馬遷的發(fā)憤著書理論.20氣盛言宜說:養(yǎng)氣說而提出的詩論.這里所謂的氣盛是指作家的仁義道德修養(yǎng)造詣很高而表達出的一種精神氣質(zhì),一種人格境界.先道德而后文章,人品與文品的統(tǒng)一,這本是傳統(tǒng)儒家的重要文學思想,而愈那么對此作了較為深入的闡發(fā),進一步開展了這一傳統(tǒng)文學理論.21為時為事說:唐代大詩人白居易提出的詩歌創(chuàng)作理論.他所謂的為時為事具體地說就是救濟人病,裨補時缺所謂救濟人病,來抒寫下層人民生活的苦難裨補時缺就是要用詩歌來暴露"時缺",提示時政的弊端.白居易的詩論雖然總的來說應(yīng)該列入儒家文藝思想的大圍中,但又有很大的開展、突破,他揚棄了儒家文論中保守、消極的容,而將其積極、進步的容開展到了最高程度.22韻味說:司空圖提出的韻味說,從理論淵源上看,是本于鐘嶸《詩品》的滋味說.他自覺強調(diào)意境的特殊涵,即豐富的審美韻味,而且,他比鐘嶸更自覺地把味"作為論詩的原那么和衡詩的標準.這些對詩歌意境理論的深入而精辟的闡述,對后世產(chǎn)生了相當深遠的影響.23四外說:司空圖所說的四外指韻外之致味外之旨","象外之象景外之景所謂韻外之致應(yīng)該是指意境作品表層文字、聲韻覆蓋下的無盡情致味外之旨那么應(yīng)是側(cè)重指意境作品所具有的啟人深思的理趣;而象外之象和景外之景"那么是指意境作品在表層描繪的形象之外,還能讓鑒賞者聯(lián)想到、但又朦朧模糊的多重境象.這些對詩歌意境理論的深入而精辟的闡述,對后世產(chǎn)生了相當深遠的影響.24思與境偕說思與境偕"說是司空圖在《與王駕評詩書》中提出長于詩與境偕,乃詩家之所尚者的論9/....說,這實際上是在講創(chuàng)作時如何構(gòu)思形成作品的意境,是對勰"神與物游"思想的進一步開展."思",可理解成創(chuàng)作中的神思,即藝術(shù)思維活動,側(cè)重于創(chuàng)作主體的情志意趣活動;"境",是激發(fā)詩情意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象."思與境偕"說明藝術(shù)思維是與具體物象相結(jié)合的,"境"與"思"偕往,相互融會,這就構(gòu)成了作品的意境世界.第五章:宋金元25、詩窮而后工說詩窮而后工是歐陽修在《梅圣俞詩集序》一文中表露的比擬重要的思想,涉與到文學創(chuàng)作的兩個問題:一是詩人窮而"自放",能與外界事物建立起比擬純粹的審美關(guān)系;二是郁積的情感有助于詩人興于怨刺抒寫出更為曲折入微卻又帶有普遍性的人情,這是對前人思想的深入開展.26、"空靜"說軾在《送參寥師》一詩里,用佛教的"空靜"觀來說詩:"欲令詩語妙,無厭空且靜,靜故了群動,空故納萬境講到了創(chuàng)作主體與客體所構(gòu)成的一種最正確精神狀態(tài).27、"傳神"論:軾開展、豐富了前人"傳神"的美學思想,從詩與畫共通規(guī)律入手,探討形似與神似的關(guān)系,強調(diào)藝術(shù)地表現(xiàn)客觀事物時,要以典型化的形來集中傳達出客體之物的生命涵神通過對特殊的"形"的描寫表現(xiàn)出其在的理從而達到傳神的目的.28別是一家說:,力主要嚴格區(qū)分詩與詞的界限,反對以詩的粗疏的格律來破壞詞的音樂美.6妙悟說:妙悟是嚴羽以禪喻詩的核心容.在佛教禪宗里,妙悟本指主體對世界本體空的一種把握.就詩而論,妙悟即真當是指詩人對于詩美的本體、詩境的實相的一種直覺.而悟有淺深",每位詩人并不是都能在自己的創(chuàng)作中完美地遵循這種藝術(shù)規(guī)律,因而造成了各人各派詩歌的審美價值的不同,亦即形成了諸家體制的高低之分.29、妙悟說嚴羽在《滄浪詩話.詩辯》中說:"大抵禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟.""妙悟是嚴羽以禪喻詩的核心."妙悟"本是佛教禪宗詞匯,本指主體對世間本體"空"的一種把握,就詩而言,"妙悟即真"當是指詩人對于詩美的本體、詩境的實相的一種真覺,一種感悟.他說惟悟乃為當行,乃為本色由于悟有淺深各個詩人悟的深淺不同,因而形成各人各派詩歌的審美價值的不同,亦即形成諸家體制的高低之別.按照妙悟"說的觀點,詩應(yīng)寫得"羚羊掛角,無跡可求而孟浩然的許多山水田園詩善于將禪意融入詩心,使詩境與禪意合一,因而詩歌顯得超脫空靈,意境悠遠,余味無窮,盎然的詩意中又富于禪意,這在嚴羽看來是一味妙悟"之作."妙悟是創(chuàng)作才能的一種表現(xiàn),與"學力"沒有必然的關(guān)系.詩人要把領(lǐng)會詩歌藝術(shù)的特殊性作為詩人創(chuàng)作的最重要的條件30興趣說:興趣實是妙悟的對象和結(jié)果,即指詩人直覺到的那種詩美的本體、詩境的實相."興趣"的興"在古典詩論里的一種開展,與鐘嶸所說的"滋味"、司空圖的"韻味"有著直接的繼承關(guān)系,都概括出詩歌藝術(shù)的感性直觀的特點與其所引起的豐富雋永的審美趣味.31別材別趣說:嚴羽以別趣別材之說反對宋人以文字為詩以議論為詩以才學為詩".所謂"別材",是從創(chuàng)作主體上講的,而這種詩人的特別才能主要地便表達在"妙悟"上.所謂"別趣",是就詩歌的審美特征而講的,這種特別的趣便是興趣而不是有些宋詩里充斥著的道理、性理.32、"清空"說:"清空"的審美要求,是《詞源》的主要理論觀點之一."詞要清空,不要質(zhì)實.清空那