法律的“機(jī)會(huì)主義行為”假設(shè)

法律的“機(jī)會(huì)主義行為”假設(shè)如果人人都是天使，那就不需要政府了?！湹线d所有政府都只不過(guò)是對(duì)智慧和美德的不足起一種不完善的補(bǔ)救作用?！瓑恼鶐?lái)的最致命的惡果正源于它不能有效地防止人的邪惡所引起的危害?！姑?/p>

如果你只想知道法律而不是其他什么東西，那么你一定要從一個(gè)壞人的角度來(lái)看法律?！裟匪挂弧C(jī)會(huì)主義行為

利他不損人利己損人利己機(jī)會(huì)主義行為（投機(jī)取巧）：最極端的損人利己行為。威廉姆森：《資本主義經(jīng)濟(jì)制度》“契約人”機(jī)會(huì)主義：程度最強(qiáng)烈的自私自利有限理性：中等程度的理性水準(zhǔn)威廉姆森區(qū)分了自私自利與理性水準(zhǔn)的不同組合而出現(xiàn)的四種契約形態(tài)：1、如果契約人不存在機(jī)會(huì)主義，并且理性極大，那么這是一種最理想的簽約烏托邦；2、如果契約人存在機(jī)會(huì)主義，但是理性極大，那么可以簽訂細(xì)致的、能夠圓滿實(shí)施的契約；3、如果契約人的理性有限，但是不存在機(jī)會(huì)主義，那么只要有概括性的契約總則條款就可以解決契約不完善所帶來(lái)的問(wèn)題；

4、如果契約人存在機(jī)會(huì)主義，并且理性有限，那么就會(huì)面臨各種契約問(wèn)題，需要合同的治理和組織制度的安排，而不同的治理和安排具有不同的效率。威廉姆森關(guān)于契約中自私與理性的四種組合形態(tài)理論同樣可以擴(kuò)展至分析人類社會(huì)：1、如果人們不存在機(jī)會(huì)主義（都是利他主義者或者“圣賢”），并且理性極大，那么這是一種和平、安寧的理想社會(huì)狀態(tài)；2、如果人們存在機(jī)會(huì)主義，但是理性極大（都是極度精明的人），那么社會(huì)交往（博弈）會(huì)形成自發(fā)的規(guī)則和秩序從而使人們互不侵?jǐn)_；3、如果人們的理性有限，但是不存在機(jī)會(huì)主義（都是“君子”），那么只要存在社會(huì)行為規(guī)范就可以協(xié)調(diào)人們的行為；4、如果人們存在機(jī)會(huì)主義，并且理性有限，那么就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)沖突，而不同的制度安排對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)沖突具有不同的效率。根據(jù)“木桶理論”，決定木桶容量的是最短的那根木板。同樣，決定法律等社會(huì)控制手段是否有效的，是其對(duì)有限理性下的機(jī)會(huì)主義行為的控制效果。

二、非正式制度對(duì)機(jī)會(huì)主義行為的抑制作用及其局限性非正式制度：習(xí)慣規(guī)范（習(xí)俗、慣例）、道德規(guī)范、宗教規(guī)范等正式制度：法律1、非正式制度對(duì)機(jī)會(huì)主義行為的內(nèi)在約束及其局限性

教化習(xí)慣2、非正式制度對(duì)機(jī)會(huì)主義行為的外在約束及其局限性

輿論壓力

“報(bào)應(yīng)論”威懾

重復(fù)博弈

三、法律對(duì)機(jī)會(huì)主義行為的抑制作用（一）法律規(guī)則的指引1、公開(kāi)性2、明確性3、邏輯性（二）法律責(zé)任的威懾外部成本內(nèi)部化亞里士多德：《尼各馬克倫理學(xué)》矯正的公平

：“通過(guò)剝奪行為者的得來(lái)使他受到損失”。

庇古：《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》加爾布雷西：《事故的成本》1、賠償“無(wú)差異”賠償2、懲罰預(yù)防和威懾效果問(wèn)題（三）通過(guò)程序機(jī)制增加確定性增加查處的概率1、公正自然正義原則:(1)任何人不能自己審理自己或與自己有利害關(guān)系的案件；(2)任何一方的訴詞都要被聽(tīng)取。2、迅捷3、程序機(jī)制運(yùn)作的成本收益問(wèn)題成本收益：（1）案件本身的收益（2）顯示法律的確定性例：高額懸賞通緝捉拿犯罪嫌疑人，花費(fèi)昂貴代價(jià)引渡犯罪嫌疑人。不計(jì)成本的執(zhí)行判決。

四、法律對(duì)機(jī)會(huì)主義行為抑制作