中西園林概述

1風(fēng)景園林專業(yè)學(xué)位課程中西園林比較——中西園林概述主講人：呂小輝2中西園林比較01.

中西園林概述

02.

中西文化比較

03.

中國(guó)古典園林

04.

西方古代園林設(shè)計(jì)

05.

西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)01

世界各民族在駕馭地形、地貌，選擇構(gòu)園素材、經(jīng)營(yíng)山水與建筑、創(chuàng)造藝術(shù)意境等方面，都各有不同的文化表征，因而形成了具有鮮明特征的世界三大園林系統(tǒng)?！糁袊?guó)

自然山水寫意式園林◆西亞伊斯蘭◆歐洲

幾何式園林基本情況介紹世界三大園林系統(tǒng)01童寯指出：“造園意圖，在東方，是通過林亭丘壑，模擬自然而幾臨幻境；在西方，則是整理自然，使井井有條。兩個(gè)世界各自通過物質(zhì)手段企圖滿足精神上某種需求。”（《園論》）陳望衡進(jìn)一步指出：“園林是人造物，有人工性不出奇。中國(guó)園林人工味也很濃，問題主要在于兩點(diǎn)：一是歐洲園林的人工性明顯地見出人的意愿，是自然法道；而中國(guó)園林的人工性則隱含在自然性中，是道法自然。二是歐洲園林的人工性明顯地見出一種理性的原則，而中國(guó)的園林由于重自然，理性的原則不突出，即使有，它也只隱含在感性的存在中?！保ā董h(huán)境美學(xué)》）在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)園林表現(xiàn)出順應(yīng)自然、尊重自然的特點(diǎn)，西方園林則帶有征服自然、改造自然的強(qiáng)烈色彩。基本情況介紹世界三大園林系統(tǒng)01世界三大園林系統(tǒng)

蘇州拙政園01世界三大園林系統(tǒng)

沃·勒·維貢特鳥瞰01世界三大園林系統(tǒng)泰姬瑪哈爾陵01基本情況介紹園林發(fā)展的六個(gè)階段

◆第一階段為古代時(shí)期（約公元前3000年～公元500年），說明園林的起源和作用；

◆第二階段為中古時(shí)期（約公元500～1400年），此時(shí)歐洲逐步進(jìn)入封建社會(huì)，土地割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，發(fā)展修道院和城堡園等，東方中國(guó)為隋、唐、宋、元朝代，發(fā)展自然山水園；

◆第三階段為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期（約公元1400～1650年），此時(shí)期意大利規(guī)則式的臺(tái)地園發(fā)展起來，成為時(shí)尚，影響周圍各國(guó)，東方中國(guó)為明代，自然山水園得到進(jìn)一步發(fā)展；

◆第四階段為歐洲勒·諾特時(shí)期（約公元1650～1750年），出現(xiàn)了法國(guó)的大軸線、大運(yùn)河“勒·諾特”式的規(guī)則園林，這種講求帝王氣勢(shì)的園林于此一個(gè)世紀(jì)左右在歐洲占據(jù)主要位置；01基本情況介紹園林發(fā)展的六個(gè)階段◆第五階段為自然風(fēng)景式時(shí)期（約1750～1850年），在歐洲，英國(guó)首先倡導(dǎo)崇尚自然，改規(guī)則式為自然式園林。第四、第五兩個(gè)階段時(shí)期，東方中國(guó)為清代，中國(guó)自然式園林得到空前的發(fā)展，但建筑在園林中不斷增多；

◆第六階段為現(xiàn)代公園時(shí)期（約1850～2000年），美國(guó)首先設(shè)計(jì)建造新的城市現(xiàn)代公園，英法亦搞，后發(fā)展更大范圍的國(guó)家公園等，東方中國(guó)等地隨后也發(fā)展了東西方混合式的現(xiàn)代公園和國(guó)家公園等。01基本情況介紹園林發(fā)展的六個(gè)階段

從大框架來看，這六個(gè)時(shí)間階段可分屬于三大部分。

◆首先，無論在東西方，園林的起源基本上是因?yàn)槲镔|(zhì)生活的需求。

◆隨后，精神的需求逐漸滲入到園林中。宗教、神學(xué)等屬于人類思想和心靈方面的內(nèi)容開始反映在園林世界里。

◆園林發(fā)展至今，隨著科學(xué)和民主的進(jìn)步，公眾和日常的內(nèi)容又逐漸代替了宗教和權(quán)貴的內(nèi)容，體現(xiàn)在更注重大多數(shù)人的需要；東西方文化的交流在園林中也互相借鑒且更為頻繁；而隨著人類對(duì)環(huán)境問題的關(guān)注，園林之生態(tài)價(jià)值也日益被重視，呈現(xiàn)出向自然回歸的趨勢(shì)。01基本情況介紹自然環(huán)境是決定園林起源模式的關(guān)鍵要素

在常規(guī)的人類文化現(xiàn)象中，外部環(huán)境因素通?？梢苑譃閮蓚€(gè)層次：自然要素和社會(huì)人文要素。其中自然要素是居于底層的更為本質(zhì)的要素，社會(huì)人文要素則是居于表層的更為復(fù)雜的要素。而且越是在歷史發(fā)展初期，經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件都十分落后的情況下，自然生態(tài)要素的制約作用就越顯著；而隨著時(shí)代的推衍、歷史的進(jìn)步，有了先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)背景作為支持，則社會(huì)人文要素的影響力會(huì)逐漸彰顯。園林文化的產(chǎn)生和發(fā)展亦符合這一規(guī)律，在園林審美起源之時(shí)，人類認(rèn)識(shí)和改造外部世界的能力尚且低微，既有的自然資源和國(guó)土景觀很大程度上決定了人們的生產(chǎn)、生活方式和思想意識(shí)形態(tài)（包括審美價(jià)值觀念），因此地域園林模式的異同與地域氣候、地理?xiàng)l件的異同有著強(qiáng)烈的同構(gòu)關(guān)系。01基本情況介紹自然環(huán)境是決定園林起源模式的關(guān)鍵要素

隨著生產(chǎn)力的提高，人們?cè)絹碓缴羁痰母淖冎匀唤绲谋緛砻婺?，迅捷的交通運(yùn)輸可以不斷補(bǔ)充當(dāng)?shù)叵∪钡馁Y源，現(xiàn)代化的技術(shù)設(shè)備能夠營(yíng)造出與當(dāng)?shù)貧夂蚩购獾娜斯きh(huán)境，自然生態(tài)要素對(duì)園林發(fā)展的羈束越來越弱，社會(huì)觀念和人本意志卻越來越清晰的投射在園林審美上。01基本情況介紹自然環(huán)境對(duì)園林的作用自然環(huán)境的直接作用

◆作為造園要素和造園資源被園林引用，成為產(chǎn)生園林美的必要的物質(zhì)基礎(chǔ)——側(cè)重于影響園林客體的自然屬性。如利用天然地形作為造園的山水骨架，種植鄉(xiāng)土植物和養(yǎng)殖鄉(xiāng)土動(dòng)物；

◆作為有利或者不利的環(huán)境條件被利用或抵抗，成為園林美的“需求因”——側(cè)重于影響園林客體的社會(huì)屬性和審美主體的自然屬性，如在干熱氣候條件下通過種植植被和存蓄水體來營(yíng)造陰涼濕潤(rùn)的小環(huán)境，是為了滿足人的生理和心理需求，使之舒適愉悅；

◆作為園林美的學(xué)習(xí)對(duì)象，是模山范水的自然畫本——側(cè)重于影響審美中介，包括以藝術(shù)的掌握方式理解客體并進(jìn)行藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)。01基本情況介紹自然環(huán)境對(duì)園林的作用自然環(huán)境的間接作用

通過長(zhǎng)期的生存實(shí)踐培養(yǎng)，具有強(qiáng)烈的自然適應(yīng)性特征的生產(chǎn)生活方式，成為一種審美經(jīng)驗(yàn)，如干旱地區(qū)人們?cè)靾@時(shí)對(duì)水的偏愛和極為節(jié)制的理水方式；與此生產(chǎn)生活方式相關(guān)的精神狀態(tài)和情感基調(diào)，成為一種審美習(xí)慣，如平原民族追求的雄渾浩瀚，和山地民族追求的小巧精致。此二者都側(cè)重于影響審美主體的社會(huì)屬性。01基本情況介紹兩類迥異自然環(huán)境下園林起源模式

反觀歷史，世界園林文化發(fā)源地與世界文明古國(guó)在地理位置上是重合的，這不是巧合，它恰恰反映了園林作為人類社會(huì)的一種高層次需求，或者說是一種奢侈品，是在社會(huì)穩(wěn)定的前提下，物質(zhì)精神財(cái)富累積到一定程度后才能夠?qū)崿F(xiàn)的夢(mèng)想。對(duì)四大文明古國(guó)的地域自然條件進(jìn)行分析，存在兩種迥異的類型，一類以古代埃及、巴比倫所在的北非、西亞地區(qū)為代表，是荒漠和綠洲地理背景下干熱少雨的脆弱生態(tài)環(huán)境；一類是以古代中國(guó)所居的東亞黃河流域?yàn)榇?，是濱河的丘陵平原地理背景下溫暖濕潤(rùn)的優(yōu)裕生態(tài)環(huán)境?；谶@樣兩類生態(tài)環(huán)境，分別培育出西方以追求規(guī)則構(gòu)圖、幾何完形和人工控制為審美基調(diào)的“沙漠甘泉”型的園林模式；東方主張師法自然、強(qiáng)調(diào)流轉(zhuǎn)變化和不規(guī)則構(gòu)圖的美學(xué)理想的“山水田園”型的園林模式。01基本情況介紹

該模式發(fā)源于西亞、北非干熱地區(qū)，是自然生態(tài)環(huán)境較差情況下產(chǎn)生的，以人工改造為主的幾何式園林。它以水體為最重要的造園要素，構(gòu)圖上由“核心點(diǎn)”出發(fā)通過軸線發(fā)展達(dá)到對(duì)“面”的占據(jù)，與沙漠地區(qū)的取水模式和農(nóng)業(yè)灌溉模式相近。園林布局強(qiáng)調(diào)軸線和方向感，形成較為穩(wěn)定的“十字水系”母題。此模式對(duì)古希臘、古羅馬園林、中世紀(jì)、伊斯蘭園林、意大利臺(tái)地園，法國(guó)勒諾特園林一直延續(xù)影響?！吧衬嗜蹦Ｊ降膱@林特質(zhì)和手法特征01基本情況介紹西班牙阿爾罕布拉宮獅子院，是典型的波斯花園風(fēng)格?！吧衬嗜蹦Ｊ降膱@林特質(zhì)和手法特征印度泰姬陵

“沙漠甘泉”模式的園林特質(zhì)和手法特征天堂園埃及家庭花園埃及宮殿園林盛期文藝復(fù)興手法主義早期巴洛克盛期巴洛克“沙漠甘泉”模式的園林特質(zhì)和手法特征01基本情況介紹1.以水體為最重要的造園要素;

西亞、北非干熱地區(qū)，降水量稀少，蒸發(fā)量往往達(dá)到降水量的十幾乃至幾十倍，沒有“天降甘露”的庇佑，河流或深井成為滋養(yǎng)生命的唯一源泉。只有以穩(wěn)定的水源作為核心，依靠辛勤的人工灌溉和培育，農(nóng)田才有產(chǎn)出、畜禽才能茁壯，聚落才會(huì)富庶。一切的生命現(xiàn)象都圍繞水源這個(gè)中心存在，作為奢侈創(chuàng)造的造園也不例外，為了培育比普通生存環(huán)境中更為密集的動(dòng)、植物，園林比一般的住居對(duì)水的需求更強(qiáng)烈，可以說無水不成園?！吧衬嗜蹦Ｊ降膱@林特質(zhì)和手法特征01基本情況介紹2.以水源為核心，由點(diǎn)到面的控制總體布局;

在水資源異常珍貴的情況下，為了方便生產(chǎn)和生活，也為了更為充分和有效的利用水，點(diǎn)狀的水源總是被人們引入線形的灌溉流線以潤(rùn)澤四方的土地，這就是綠洲農(nóng)業(yè)的耕作經(jīng)驗(yàn)。古代埃及、西亞的園林是在生態(tài)脆弱地區(qū)的人工創(chuàng)造，現(xiàn)實(shí)自然環(huán)境中既缺乏連綿青山，也沒有密集河網(wǎng)，生態(tài)狀況稍好的綠洲成為人們學(xué)習(xí)的必然對(duì)象，一處園林可視為一微縮的綠洲，因此不僅園林選址要求像綠洲一樣近河近井，園林布局上也模仿綠洲以點(diǎn)狀水池為中心，由其引發(fā)出多條水渠灌溉園林植物。規(guī)模較小的園林往往在幾何中心設(shè)置一個(gè)水池，而較大的園林則以矮墻先劃分成不同區(qū)域，各區(qū)域中心分設(shè)一池，以儲(chǔ)存足夠的水量用以澆灌周邊的喬木和灌木。這種以一處水池負(fù)責(zé)支撐供給其近旁的一片區(qū)域的生命生長(zhǎng)的“點(diǎn)——面”構(gòu)圖便順理成章的成為典型的“沙漠甘泉”圖示?！吧衬嗜蹦Ｊ降膱@林特質(zhì)和手法特征01基本情況介紹3.集約而節(jié)制的理水;

同樣由于水源的寶貴，對(duì)水的利用必須是有節(jié)制的，無論是在聚落中還是在園林中，渠水總是又細(xì)又淺的以緩慢的流速靜靜的流動(dòng)，大面積的水面、湍急的流水都是被排斥的，噴泉、瀑布等耗水量大的動(dòng)態(tài)景觀更是不存在的。4.強(qiáng)調(diào)有方向感的軸線，慣用“十字水”母題;

西亞、北非地區(qū)沙漠連綿。空曠無垠的沙漠所呈現(xiàn)出的單調(diào)同質(zhì)的環(huán)境中，地標(biāo)和方向感的建立十分重要。以一個(gè)個(gè)散落的居民點(diǎn)或水源為坐標(biāo)原點(diǎn)，以由其延伸出的水道或路徑為方向軸，能夠清晰的指引其它目標(biāo)的位置。正交的軸線體系比其它的設(shè)置方式更具有位置確定的普適性，因此被大多數(shù)聚落在規(guī)劃時(shí)使用。園林中的軸線設(shè)置來源于聚落經(jīng)驗(yàn)，它自然的與水道結(jié)合，形成所謂的“十字水”母題，即以水池為中心引發(fā)出相互垂直伸向四向的水渠干道?！吧衬嗜蹦Ｊ降膱@林特質(zhì)和手法特征01基本情況介紹“沙漠甘泉”模式的園林特質(zhì)和手法特征5.追求均衡與對(duì)稱的構(gòu)圖

西亞和北非的很多區(qū)域的地理環(huán)境具有典型的對(duì)稱性和一致性特征。曾有學(xué)者把埃及的地形概括為一條封閉的管道，以尼羅河為中軸，其東岸和西岸依次展開的景觀驚人的相似。長(zhǎng)期在這種簡(jiǎn)單的對(duì)稱的景觀結(jié)構(gòu)中生存，古埃及人對(duì)于一切突變的或不穩(wěn)定的圖像都感到恐懼和不適應(yīng)，而且非常熱衷于平衡不協(xié)調(diào)的事物。洪水退后，每年一次的土地度量和分配使得他們對(duì)規(guī)則幾何形的掌握已非常熟練，這進(jìn)一步強(qiáng)化了他們頭腦中的均衡和對(duì)稱思維定勢(shì)，這當(dāng)然的運(yùn)用在他們的園林構(gòu)圖中。01基本情況介紹“山水田園”模式的園林特質(zhì)和手法特征

該模式發(fā)源于東亞黃河流域溫暖濕潤(rùn)地區(qū)，是在自然環(huán)境較好情況下，以“摹寫自然”為主的自然式園林。山水并重，構(gòu)圖上強(qiáng)調(diào)“破人工化痕跡”，曲折流轉(zhuǎn)，層次豐富。對(duì)于天然國(guó)土景觀的摹寫創(chuàng)造出“海島仙山”、“名地名勝”、“林泉丘壑”、“田園村舍”等不同意境母題。此模式對(duì)日、韓以及英國(guó)自然風(fēng)致園產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。拙政園網(wǎng)師園“山水田園”模式的園林特質(zhì)和手法特征1.山、水同樣是重要的造園要素

作為東方文明發(fā)源地的黃河流域，氣候溫暖濕潤(rùn)，植被豐富，自然景觀也呈現(xiàn)多樣性的變化，即使在較小的地理單元內(nèi)地勢(shì)的起伏變化也很明顯，既有平闊坦蕩的平原河谷，也有連綿起伏的丘陵山脈，因山聚水，伴水成山，山水相互依附、無法割裂，形成極為和諧的詩意棲居地。早期的園林多依附于自然的山水骨架進(jìn)行較少的改造而成，本能的呈現(xiàn)出山水并重的特色。同時(shí)，由于常年都具有穩(wěn)定的降水補(bǔ)給，人們對(duì)于水源的強(qiáng)烈珍視和維護(hù)意識(shí)減弱了。而在和洪患斗爭(zhēng)的過程中卻積累了“近水而不臨水”、“高處擇居”的自保經(jīng)驗(yàn)。山體成為先民們逃避水災(zāi)的庇護(hù)所，也成為安全環(huán)境結(jié)構(gòu)中不可缺少的一環(huán)，久而久之沉淀為文化基因被傳承下來。孔子云“仁山智水”，在以善為首的中國(guó)審美情節(jié)中可見山的地位甚至是高于水的。不少學(xué)者們將中國(guó)園林的傳統(tǒng)地理基因歸結(jié)為“山型”，認(rèn)為這是中華古國(guó)大部分國(guó)土居于內(nèi)陸而造成的，實(shí)際上濱河平原上的生存經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)化了“山”在東方造園系統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)地位?！吧剿飯@”模式的園林特質(zhì)和手法特征2.認(rèn)為“天地有大美而不言”，以自然為終極摹本，提煉出數(shù)種景觀模式

黃河流域的造園不是以人工環(huán)境對(duì)自然環(huán)境的替代為目的，而是絕大程度基于自然環(huán)境的錦上添花。這是因?yàn)樽匀坏脑瓉砻婺吭谌藗冃哪恐斜揪褪敲赖模瑢?duì)原始自然的崇敬、尊重和熱愛、贊美廣泛的存在于中國(guó)早期的儒釋道哲學(xué)理念中。起源于周代的“天人合一”思想、流行于春秋戰(zhàn)國(guó)的“君子比德”思想、產(chǎn)生于周末的神仙思想，都折射出東方園林美在萌芽期典型的自然美傾向。沙漠中的綠洲雖然也提供給西亞、北非民族以造園的摹本，但這個(gè)摹本本身就強(qiáng)調(diào)人工改造和治理的成分；相比之下黃河流域的造園摹本顯然是更為純粹的原始自然?！吧剿飯@”模式的園林特質(zhì)和手法特征

3．構(gòu)圖追求變化和意外

在黃河流域，由于自然摹本自身的復(fù)雜性，造就了當(dāng)?shù)厝藨T于新奇、喜好變化的審美特性。與“沙漠甘泉”模式刻意要求齊整對(duì)稱相反，“山水田園”模式處處希望打破平衡，以不對(duì)稱的變化來滿足心理愉悅。目前可知的文獻(xiàn)記載和遺址發(fā)掘都顯示，從周文王靈臺(tái)、靈沼，到漢宮苑，中國(guó)古典園林在其一千二百余年的生成期當(dāng)中，所展現(xiàn)的平面布局和空間組織形態(tài)都以自由、曲線、非幾何形和不對(duì)稱為共同特征。所謂“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”的“世外桃源摹本”是中國(guó)園林常常運(yùn)用的主題，曲折的鋪墊和前期的壓抑都是為了給最后的豁然開朗提供反向素材，增加對(duì)比的落差，這種對(duì)比效果是鮮明的、愕然的，目的就是要打破常規(guī)的節(jié)奏，給人們不可預(yù)期的快感。“山水田園”模式的園林特質(zhì)和手法特征自然的含義

各民族的文化是“自然界的結(jié)構(gòu)留在民族精神上的印記”，地理環(huán)境給予人類文化的創(chuàng)造提供了某種特定的歷史舞臺(tái)，在一定程度上影響并制約了人們文化創(chuàng)造的發(fā)展趨向，從而塑造了各種不同的文化類型和文化特性。園林的形成與發(fā)展是與自然有著密切的關(guān)系，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)在一定程度上指導(dǎo)了專業(yè)的研究和實(shí)踐的方向，為此我們有必要來探討一下自然的含義。自然的含義及其歷史演變

“自然”一詞無論在中國(guó)還是西方，原本都有兩種含義：①相近于“本性”、“天然”；②“天地萬物”。①意最為古老，也是古代“自然”一詞的主要含義。在亞里士多德的《自然學(xué)》和老子《道德經(jīng)》中都表示某種內(nèi)在的根據(jù)，不是“物之集合”意義上的自然界，而且就②意，也與①密切相關(guān)。到近現(xiàn)代，②意才逐漸成為主要詞義，而且①②之間的聯(lián)系也消失了。

自然的含義

到了20世紀(jì)，隨著資源匱乏、環(huán)境危機(jī)等人類生存困境的出現(xiàn)和不斷惡化，特別是隨著系統(tǒng)論、生態(tài)科學(xué)的形成和發(fā)展，人們對(duì)自然的概念又有了新的解釋。生態(tài)學(xué)把地球看成是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，這個(gè)整體不僅包括那些沒有意識(shí)的自然物，而且包括人類及其社會(huì)。自然的概念其內(nèi)涵和外延都得到了巨大的擴(kuò)展：沒有什么東西在自然之外，自然就是地球，自然就是宇宙，自然就是一切！

總而言之，在風(fēng)景園林師所關(guān)注的領(lǐng)域，“自然”是區(qū)別于精神的物質(zhì)世界，它既包括原始純粹、人跡罕至的雪山高原、海洋冰川，也包括美麗富饒的鄉(xiāng)村田園，甚至還包括后工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代都市中的廢棄地、荒地。自然的含義

中西傳統(tǒng)文化對(duì)待自然的態(tài)度大相徑庭，西方人視自然為上帝的造物，且從上帝處獲得了駕馭自然、征服自然的權(quán)力。而中國(guó)人則視自然為萬物的本原,對(duì)自然采了敬畏與呵護(hù)的態(tài)度。這樣兩種截然不同的態(tài)度，深刻地影響了中西園林的發(fā)展。西方人的自然觀，是一個(gè)融合了古代希臘、古羅馬文化與中世紀(jì)基督教文化的綜合體，并隨著西方歷史的變化而變化。自歐洲文藝復(fù)興以來，西方人的自然觀漸漸得以確立，并且影響到文藝復(fù)興以來西方自然科學(xué)的發(fā)展。在這一方面，古代中國(guó)人與西方人有很大的差異。盡管中國(guó)的歷史也有很大的變異，但中國(guó)人的自然觀，卻是在一個(gè)基本的原則下逐漸完善的，直到近代西方文化滲入之前，中國(guó)人始終保持了與自然之間一個(gè)較好的關(guān)系。中西自然觀

英國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家、畫家科林伍德在《自然的觀念》一書中從哲學(xué)領(lǐng)域?qū)ξ鞣阶匀挥^做了深入的分析和總結(jié)，他認(rèn)為西方的自然觀可以分為三個(gè)部分——希臘自然觀、文藝復(fù)興自然觀和現(xiàn)代自然觀。

◆希臘自然觀在希臘人眼里，自然界不僅是一個(gè)運(yùn)動(dòng)不息的并且充滿活力的世界，而且是有秩序、有規(guī)則的世界，自然界不僅是活的而且是有理智的(intelligent)；不僅是一個(gè)自身有靈魂或生命的巨大動(dòng)物，而且是一個(gè)自身有心靈的理性動(dòng)物。在這些自然觀影響下，建筑和園林都被賦予了宗教和神圣的色彩，往往是敬神、祈福儀式的場(chǎng)所，這常常使構(gòu)筑物位于自然中那些神圣的地點(diǎn)——山、湖、泉。而景觀本身具有敘事性，表達(dá)了人類對(duì)世界、對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，如希臘的特爾斐神廟、雅典衛(wèi)城等。

西方自然觀西方自然觀雅典衛(wèi)城所有希臘神圣建筑都在一個(gè)特定環(huán)境下探究和贊美一個(gè)神或一組神的特征。這樣的場(chǎng)地，在神廟建造在它上面之前，本身就是神圣的，它體現(xiàn)了作為可認(rèn)知的自然力量的所有的神性……

◆文藝復(fù)興自然觀

不承認(rèn)自然界——即被物理科學(xué)所研究的世界——是一個(gè)有機(jī)體，并且斷言它既沒有理智也沒有生命，它所表現(xiàn)出來的運(yùn)動(dòng)都是外界施與的，它們的規(guī)律性應(yīng)歸屬于同樣是外加的“自然定律”。自然界不再是一個(gè)有機(jī)體，而是一架機(jī)器，是被在它之外的理智心靈為著一個(gè)明確的目的設(shè)計(jì)出來并組裝在一起的軀體各部分的排列。在園林領(lǐng)域，理性的分析和奇巧的設(shè)計(jì)成為主流，無論是意大利文藝復(fù)興園林的水劇場(chǎng)、水風(fēng)琴，還是法國(guó)勒·諾特爾式園林的壯闊軸線，亦或英國(guó)風(fēng)景園林中按圖索驥的水岸線、農(nóng)舍、假?gòu)U墟，都是以人的意志為中心對(duì)自然進(jìn)行擺布挪騰。西方自然觀西方自然觀埃斯特別墅中的水風(fēng)琴泉沃·勒·維貢特

◆現(xiàn)代自然觀

自然的變化不再是循環(huán)的，而是前進(jìn)的；自然中可能由機(jī)械，但自然本身不再是機(jī)械的，而是進(jìn)化的，自然中任何事物的“存在”就是它的“流變”。自然被理解為由過程組成，自然中任何特殊類型的事物存在，都被理解為一個(gè)特殊類型的過程正在進(jìn)行。任一給定種類的自然實(shí)體都只可能在適當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間和適當(dāng)范圍的空間中存在。在現(xiàn)代景觀園林規(guī)劃設(shè)計(jì)思想中，永恒美麗的思想已讓位于對(duì)動(dòng)態(tài)變化的追求，全球生態(tài)環(huán)境和地域景觀特征日益受到重視，前衛(wèi)藝術(shù)、高新科技多層次地滲入到園林中來，園林的設(shè)計(jì)理念和手法愈加多元化。西方自然觀

西方人自然觀的發(fā)展并不是一成不變的，從古代世界到中世紀(jì)，從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，再?gòu)奈乃噺?fù)興時(shí)期到古典主義的啟蒙時(shí)代，并且從啟蒙時(shí)代到西方社會(huì)的現(xiàn)、當(dāng)代，西方人的自然觀，乃至思維模式，一直處于變動(dòng)的狀態(tài)之中。但無論怎樣的變化，有一個(gè)基本的特點(diǎn)，卻是不變的，即西方人以三種不同的模式看待人和宇宙：第一種模式是超越自然的，即超越宇宙的模式，將焦點(diǎn)集中在上帝身上，把人看成是上帝的創(chuàng)造活動(dòng)的一部分；第二種是自然的，即科學(xué)的模式，把焦點(diǎn)集中在自然上，把人看成是自然秩序的一部分，像其他有機(jī)體一樣；第三種模式是與人相關(guān)的，即人文主義的模式，將焦點(diǎn)集中在人身上，以人的經(jīng)驗(yàn)作為人對(duì)自己、對(duì)上帝，對(duì)自然了解的出發(fā)點(diǎn)。西方自然觀

東方自然觀主要以中國(guó)為主體，屬于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)容之一，濫觴于周，經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家，基本確立了對(duì)大自然的東方式理解，貫穿在以儒道學(xué)派為主的傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展過程之中。這種自然觀是以天人關(guān)系的命題表述出來的?！疤臁笔侵竿庠谟谌祟惖目陀^世界，即大自然界，“人”則是指人類或人類社會(huì)，所謂“天人之際”則以此為本意。

《易經(jīng)》中的卦象中就有對(duì)自然現(xiàn)象觀察的原始反映，如乾卦《象辭》中說“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，坤卦《象辭》中說“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這是說，天的運(yùn)動(dòng)具有剛健特征。地的形勢(shì)具有寬厚性質(zhì)，君子也應(yīng)有自強(qiáng)不息、敦厚寬容的品質(zhì)，因?yàn)檫@是天地的法則，人應(yīng)效法天地以達(dá)天人合一之境。東方自然觀

以老莊為代表的道家之“道”即自然之道，道家的“自然”既是指自然界，也是指其自然而然的性質(zhì)。道家天人合一思想的主旨是崇尚自然，反對(duì)對(duì)自然的干預(yù)，追求對(duì)自然本性的順從。《老子·道德經(jīng)》中透露出中國(guó)人根本的自然觀。首先，在老子看來，萬物之本原為“道”：“有物混成，先天地生；寂兮寥兮，獨(dú)立不改；周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！比缓螅献优e出了宇宙中的四個(gè)重要事物：“故道大、天大、地大、王亦大，域中有四大，王居其一焉?！痹谶@里，老子將天、地、人與道，并稱為宇宙間的“四大”，即支配宇宙萬物的事物。而這四者的關(guān)系是：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

顯然，在這四者中，人是位于最低層次的，必須因循大地的法則；大地則需因循上天的法則：而天體的運(yùn)行，日月盈虧，斗轉(zhuǎn)星移都須因循自然的規(guī)則，中國(guó)人心目中的“自然”位于這一體系的最高層次上。東方自然觀

道家的天人合一學(xué)說從某種程度而言是消極無為的，在天人關(guān)系上，只見于天而無見于人，尊天抑人是顯而易見的，所以荀子說：“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》）。總的說來，人與天即人與自然確有一定的矛盾，人類對(duì)大自然的改造，有其積極的一面，但也有其破壞的一面。受道家道法自然哲學(xué)觀的影響，歷代文人大多推崇自然淡雅，返璞歸真、清凈無為、因順外物的生活方式。在審美觀上，道家崇尚平淡自然、真實(shí)質(zhì)樸。莊子認(rèn)為，最高的美是自然本色的美，順天無為是最高的人生境界。

東方自然觀

儒家是中國(guó)古代社會(huì)的主流思想，儒家對(duì)天人關(guān)系的理解和規(guī)定同樣對(duì)中國(guó)園林藝術(shù)產(chǎn)生了非常重要的影響。儒家所講的“天”多兼有自然界、人倫以及神明等多重意義。儒家認(rèn)為，人類社會(huì)的秩序和規(guī)范來源于自然界?？鬃诱f：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”唐宋以來新儒學(xué)興起，二程和朱熹等人不僅掃蕩了漢代儒學(xué)的宗教色彩，還成功地把“人倫之天”與“自然之道在本體論上統(tǒng)一起來?！比寮抑饕菑谋鹊碌慕嵌葋砝斫夂托蕾p自然美。自孔子起，儒家便賦予了自然物以人的品質(zhì)，以激勵(lì)人格修養(yǎng)和生動(dòng)活波地傳播道德觀念?？鬃訉?duì)自然山水情有獨(dú)鐘，不僅樂于登山觀水，還把“吾與點(diǎn)也”視為理想的人生境界。

（“點(diǎn)曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！釉唬骸崤c點(diǎn)也?！保〇|方自然觀

《論語·雍也》提出：“仁者樂山，知者樂水。知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！贝撕螅献?、荀子、董仲舒、韓嬰、朱熹等人對(duì)此做了進(jìn)一步的發(fā)揮和闡釋，從而深刻影響了儒家對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，也成為了后世儒家文人山水情結(jié)的開端。儒家的天人合一思想比道家積極得多。道家的天人合一說完全取消了人的能動(dòng)性，順自然無所為。儒家的天人合一說，卻不否定人的獨(dú)立存在，而是主張積極有為，以積極的入世態(tài)度來追索天與人的相通之處，以求天人之間的協(xié)調(diào)、和諧與一致。孟子提出：“盡其心者知其性也；知其性則知天矣”（《孟子·盡心上》），認(rèn)為人與天相通，人的善性是天賦的，認(rèn)識(shí)了自己的善性便能認(rèn)識(shí)天，人與天地萬物本是一個(gè)統(tǒng)一的整體。他要求通過主體內(nèi)心和本性的探索，達(dá)到“上下與天地同流”的天人合一境界。東方自然觀

東晉時(shí)期，隨著佛教的迅速發(fā)展，一些佛教人士吸收道家和儒家的思想，發(fā)展了佛家的自然觀，把自然與佛的境界結(jié)合起來，慧遠(yuǎn)的《佛影銘》把整個(gè)山河大地看作是“佛影”，即佛的“神明”的體現(xiàn)。后來禪宗更是崇尚自然，禪宗的精神往往用自然山水形象來表達(dá)，即所謂“青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無非般若”（《景德轉(zhuǎn)燈錄》卷二十八）。禪宗從一丘一壑、一草一木中體會(huì)到禪意與佛理。以禪宗的眼光看待山水自然，則一草一木、一山一石、一溪一水皆為無上境界?？傊袊?guó)古代的思想家們都倡導(dǎo)人與自然相待想成、統(tǒng)一和諧的合理觀點(diǎn)，追求一種適德的內(nèi)在超越，實(shí)現(xiàn)天適、天理與人性的和諧統(tǒng)一。但是，這種人與自然的和諧，尚不是憑借科學(xué)知識(shí)去認(rèn)識(shí)自然而達(dá)到的，對(duì)自然始終抱有一種神秘感，很少提及認(rèn)識(shí)自然、改造自然，而大多是建立在對(duì)人的自我內(nèi)心主體的探索上。東方自然觀

自然的含義是很廣泛的，在不同的層次上，它有不同的含義。古羅馬哲學(xué)家和政治家西塞羅（M.T.Cicero

公元前106-43）提出天然景觀是第一自然，農(nóng)業(yè)景觀是第二自然，這樣，在16世紀(jì)的意大利，園林被視作第三自然，以區(qū)別于荒野的“第一自然”和田園風(fēng)光的“第二自然”。20世紀(jì)，隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，有些學(xué)者又提出了“第四自然”的概念作為補(bǔ)充，形成了相對(duì)完整的對(duì)自然的認(rèn)識(shí)體系。

第一類自然是原始自然，表現(xiàn)在景觀方面是天然景觀。有時(shí)在這一類的環(huán)境中雖然也有人工構(gòu)筑物，但總的來說并沒有影響到總體景觀的自然面貌。隨著人類活動(dòng)范圍的不斷增大，這類自然已越來越少，越來越珍貴，它們成為地球上的自然遺產(chǎn)，具有不可替代的價(jià)值。自然的層次

第二類自然是人類生產(chǎn)生活改造后的自然，表現(xiàn)在景觀方面是文化景觀（culturelandscape）。盡管第二自然是以生產(chǎn)和實(shí)用而不是視覺和美學(xué)為目的來形成的，但往往是順應(yīng)并融合了第一自然而產(chǎn)生的，而且與人類的活動(dòng)聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了人與自然和諧共處的關(guān)系。這一類自然具有文化和歷史的價(jià)值，在大多數(shù)情況下以農(nóng)業(yè)景觀的面貌出現(xiàn)。

第三類自然是美學(xué)的自然，這是人們按照美學(xué)的目的而建造的自然，在歷史上它往往是模仿第一或第二自然而建造，是對(duì)二者的再現(xiàn)或抽象，但選擇原型的不同會(huì)帶來截然不同的結(jié)果。東西方各種風(fēng)格的園林都屬于這一范疇。

第四類自然是被損害的自然在損害的因素消失后逐漸恢復(fù)的狀態(tài)。自然具有自我修復(fù)的能力，但是修復(fù)的速度視破壞程度的高低和當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件狀況會(huì)有不同，有時(shí)可以通過人工干預(yù)的手段來促進(jìn)這一過程。這個(gè)過程及其產(chǎn)生的良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)都是自然的。

自然的層次

2014年第51屆國(guó)際風(fēng)景園林師聯(lián)合會(huì)（IFLA）國(guó)際大學(xué)生設(shè)計(jì)競(jìng)賽一等獎(jiǎng)作品：重生之愿景——玉華煤礦生態(tài)景觀修復(fù)策略，正是基于對(duì)“第四自然的修復(fù)”。方案選取陜西省銅川市廢棄的玉華煤礦為設(shè)計(jì)對(duì)象，針對(duì)其所面臨的水土流失、泥石流災(zāi)害、煤矸石和礦坑水體污染、山體剝離等問題，通過分區(qū)規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)的手段，結(jié)合多學(xué)科理論，提出了綜合性的修復(fù)策略，以期在玉華煤礦實(shí)現(xiàn)循序漸進(jìn)的生態(tài)修復(fù)和可持續(xù)發(fā)展的景觀模式。自然的層次

對(duì)于任何一種文明來說，我們今天追溯起來可以稱之為園林起源的一些人工環(huán)境，應(yīng)該都是實(shí)用性的，或是用于祭祀或宗教儀式，或是用于獲取基本的生活資料。中國(guó)園林很早就從實(shí)用性發(fā)展到了觀賞性，并且基本拋棄了實(shí)用性，加入了很強(qiáng)的象征性。在中國(guó)，園林很早就從以實(shí)用性為主的囿、圃或沼轉(zhuǎn)換為以觀賞性為主的園林。在這一轉(zhuǎn)換的過程中，古代中國(guó)人選取了自然山水，即第一自然作為園林的原型，在這樣的風(fēng)景環(huán)境中修建寺廟、道觀、游覽路和休息設(shè)施，這些人工構(gòu)筑物連同自然山水一起，都成為日后中國(guó)園林景觀模仿的對(duì)象，使中國(guó)園林形成了以自然山水為骨架的風(fēng)格。從歷史上一直到今天，第二自然從來沒有對(duì)中國(guó)園林的面貌產(chǎn)生過實(shí)質(zhì)的影響，只有在個(gè)別的園林中，為了表明文人的清高之志或是出于帝王的獵奇，在園林中有過小面積的模仿第二自然中的農(nóng)業(yè)景觀的局部，但都只是個(gè)別的案例。中國(guó)園林起源于對(duì)純自然，即第一自然的模仿，并且沿著自然風(fēng)景式的方向發(fā)展了幾千年。園林的原型

西方歷史園林起源于實(shí)用性園林，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)都是實(shí)用性和欣賞性兼而有之。在古希臘和古羅馬時(shí)期，由于藝術(shù)的高度發(fā)展，園林的觀賞性似乎強(qiáng)于實(shí)用性。但進(jìn)入中世紀(jì)，實(shí)用性在花園中又占了主要地位。即使到了19世紀(jì)，許多花園仍然保留了相當(dāng)程度的實(shí)用性傳統(tǒng)。西方的園林，不僅是觀賞和游憩的場(chǎng)所，很多情況下也是進(jìn)行生產(chǎn)和園藝實(shí)驗(yàn)的場(chǎng)所?？梢哉f，西方園林發(fā)展的原型是農(nóng)業(yè)景觀，并且由于西方園林漫長(zhǎng)的實(shí)用性的傳統(tǒng)，其歷史園林一直與農(nóng)業(yè)景觀關(guān)系密切。

園林的原型古埃及園林派科瑪拉

古埃及最早的園林——樹木園、葡萄園和蔬菜園都是實(shí)用性花園。展現(xiàn)的是經(jīng)過耕種的農(nóng)業(yè)景觀，是幾何式的自然，西方園林就是以幾何式的形式開始發(fā)展的。園林的原型維蘭德里莊園(法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期作品)園林的原型

從本質(zhì)上說，歐洲園林中的要素——花壇、水渠、噴泉、整齊的樹林甚至風(fēng)景園中的草地樹叢等，都來自農(nóng)業(yè)景觀。花壇是不同作物種植區(qū)的抽象，水渠和噴泉直接來自于農(nóng)業(yè)灌溉的形式，整齊的樹林是果園的再現(xiàn)，自然的草地則來自于牧場(chǎng)風(fēng)光。農(nóng)業(yè)景觀和由此帶來的鄉(xiāng)村景觀的特征一直是西方人欣賞的對(duì)象和西方園林模仿的原型。這里面體現(xiàn)了中西方文化對(duì)農(nóng)業(yè)認(rèn)識(shí)的差異，西方文化是把農(nóng)業(yè)、園藝作為一種文化來欣賞的。無論英語、法語還是德語，“clture”這個(gè)詞不僅有“耕種”的意思，還兼有“文化”的含義。在許多歷史時(shí)期，西方園林就是第二類自然和第三類自然的結(jié)合，花園高產(chǎn)高效與觀賞性同樣重要?；▓@理想的形式是適合生產(chǎn)的形式，即一種特定的農(nóng)業(yè)景觀。園林的原型

不僅歐洲的傳統(tǒng)園林，世界園林的另一分支西亞園林，及在波斯文化的基礎(chǔ)上由阿拉伯人創(chuàng)造的伊斯蘭園林，也是發(fā)源于第二自然，它是西亞地區(qū)干旱氣候條件下灌溉農(nóng)業(yè)的一種再現(xiàn)。在干燥的西亞，灌溉系統(tǒng)帶來了綠洲。在園林中，構(gòu)建了一個(gè)灌溉系統(tǒng)，它不僅保證植物的生長(zhǎng)，而且形成了特有的水景，包括水池、噴泉、水渠、特別是十字型交錯(cuò)的水渠。由于蒸發(fā)量大，水又非常珍貴，所以園林中的水面都很小。因此，伊斯蘭園林的原型是有上千年歷史的灌溉農(nóng)業(yè)。水是伊斯蘭園林的靈魂，不僅體現(xiàn)在功能上，也體現(xiàn)在景觀上。園林的原型

從世界上重要的歷史園林來看，盡管風(fēng)格不同，但形式都來自于對(duì)自然的模仿。中國(guó)園林的原型是第一自然，歐洲園林和西亞園林的原型是第二自然；而無論哪種文化，為了人的愉悅按照人的審美觀而建造的園林都是第三類的自然，是美學(xué)的自然。從這一個(gè)層面上看，中外的歷史園林并沒有本質(zhì)的區(qū)別，都是按照美學(xué)的自然建造的，都反映了特定時(shí)代特定人群對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，只不過對(duì)自然的不同理解使得不同的民族選擇了不同的景觀原型，并因此積累了不同的要素和不同手法，園林的面貌也就大相徑庭了。這種美學(xué)的自然在后來都或多或少地變成了一種自然的符號(hào)，影響著我們的自然觀。園林的原型

花園或園林在西方人眼里是一種能容納人類活動(dòng)的藝術(shù)品，是一種特殊的建筑。在各自的文化觀念中，自然對(duì)于西方人是更單純的風(fēng)景和更單純的材料，同樣是從事建筑的材料。像對(duì)待建筑一樣，西方人更專注于自然形式本身，看看怎么樣在這些形式的基礎(chǔ)上建構(gòu)花園的形式，如何讓花園適應(yīng)自然的構(gòu)造、空間、構(gòu)圖。在這一點(diǎn)上與中國(guó)人一樣，都是使花園來自于自然并高于自然。但自然在這里的“所指”應(yīng)是形式。自然觀與東西方園林

中國(guó)人對(duì)風(fēng)景的關(guān)注更多地集中在風(fēng)景所喚起的情感和顯示的哲理方面，這當(dāng)然也與自然風(fēng)景的形式有關(guān)。不同的形式會(huì)產(chǎn)生不同的情感，表達(dá)不同的哲理。不僅造園，中國(guó)人在觀賞風(fēng)景和從事所有建造活動(dòng)的時(shí)候，都與文學(xué)、書畫相伴。孔子曾說：“仁者樂山，智者樂水?！边@種賦予自然性靈的做法是貫穿中國(guó)文化的一大特征。

“晚色將秋至,長(zhǎng)風(fēng)送月來”

——韓愈“唯有此亭無一物，坐觀萬景得天全”

——蘇東坡《涵虛亭》網(wǎng)師園月到風(fēng)來亭自然觀與東西方園林

自然風(fēng)景的主要價(jià)值來自兩方面，一是自然變化體現(xiàn)出的規(guī)律和法則成為社會(huì)和人的行事準(zhǔn)則；二是風(fēng)景的情趣可由詩文書畫替代成為精神滋補(bǔ)品，詩文書畫并不著重于風(fēng)景本身的形式，而在于意境。

由于關(guān)注的重點(diǎn)不同，中國(guó)園林的形式僅是一個(gè)中間階段和具體手段，這就使中國(guó)文化中的自然“所指”是法則和境界。從不同的“所指”當(dāng)中，東西方的園林產(chǎn)生不同的形式。西方人在享受景致之美、空間之美和構(gòu)圖之美；中國(guó)人除了享受這些之外，還在貫徹著一種原則，體味著——人與物間的精神交流。自然觀與東西方園林東西方文化

文化，包括園林文化，是人地相互作用的產(chǎn)物。特定的地理環(huán)境、人群以及特定人群對(duì)特定地理環(huán)境的適應(yīng)和特定的利用方式，形成了特定的文化形態(tài)。地理環(huán)境是區(qū)域性的，文化也必然帶有區(qū)域性的色彩，因此世界上才形成了風(fēng)格各異的多種文化及園林形式。西方人普遍的思維方式是，存在絕對(duì)真理的世界，而合乎邏輯的邏各斯是通往那世界的唯一方法。正是因?yàn)檫@種思維方式，數(shù)學(xué)才有可能成為一門對(duì)西方文化具有重大影響的學(xué)問，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)革命。“和諧”、“數(shù)字”、“理性”和“幾何”成為西方文化的關(guān)鍵詞，數(shù)學(xué)進(jìn)而對(duì)整個(gè)西方文化發(fā)揮了極其重要的作用。西方文化的內(nèi)核，人們相信凡神圣或理念都是與現(xiàn)實(shí)生活相分離而存在，通過數(shù)學(xué)可以接近真理。

在將數(shù)學(xué)上升為一門學(xué)問的人中，最具代表性的就是希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯。畢達(dá)哥拉斯和其學(xué)派最早開始研究弦樂器的琴弦長(zhǎng)度和音高的關(guān)系，他們認(rèn)為數(shù)學(xué)的和諧是通往絕對(duì)真理的道路。畢達(dá)哥拉斯以數(shù)學(xué)定義和諧東西方文化

縱觀西方近代以前的所有宗教建筑，能夠很容易地看出，其空間結(jié)構(gòu)是根據(jù)數(shù)學(xué)的分析來設(shè)計(jì)的。圣索菲亞大教堂的平面與剖面東西方文化

當(dāng)西方人基于數(shù)學(xué)的邏輯，形成客觀而絕對(duì)的價(jià)值觀的時(shí)候，東方則形成了相對(duì)的價(jià)值觀，即重視“關(guān)系”的文化。孔子視“中庸”為最高道德準(zhǔn)則，它不屬于絕對(duì)的善，而是可以隨著情境和關(guān)系發(fā)生變化的德。東方的“德”與西方不同。比如，東方人認(rèn)為“孝”是道德最基本的因素，它基于父與子二者之間的相對(duì)關(guān)系。中國(guó)古代的哲學(xué)——陰陽論，是東方相對(duì)主義思想最典型的例子。“陰”和“陽”不是兩個(gè)對(duì)立的“能量”互相沖突的關(guān)系，而是相互依存，努力成為一體的關(guān)系。東西方文化

除了相對(duì)價(jià)值觀外，東方文化的又一重要因素是“無”。在印度，數(shù)字“0”并不意味著什么也不存在，而是意味著存在人還無法認(rèn)識(shí)的數(shù)字。同樣，東方文化中的“空”，不是簡(jiǎn)單的否定，僅僅說明沒有物質(zhì)的存在，而是有進(jìn)一步的象征意義。

三十輻共一榖，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牗以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

——《道德經(jīng)》第十一章一般被解釋為否定含義的“空”，以老子的觀點(diǎn)看，卻被視作百分之百的可能性。東方文化受孔子、老子和釋迦牟尼的影響，價(jià)值體系的兩個(gè)重要特征可以歸結(jié)為“關(guān)系”和“空”。東西方文化

老子的這種思想體現(xiàn)在東方建筑空間，尤其是日本的枯山水和神社中。枯山水不是常見的那種載滿樹木的花園，而是留有空間的花園。京都龍安寺庭院東西方文化

在西方，空間為“space”，“space”還指宇宙。宇宙的英語單詞有universe、cosmos、space，三個(gè)單詞通用。再仔細(xì)觀察，cosmos是chaos（混沌）的反義詞，意指具有數(shù)學(xué)的規(guī)則。從中可以看出，在西方人頭腦中宇宙、空間、包含數(shù)學(xué)規(guī)則的cosmos，相互有聯(lián)系性，進(jìn)而把空間視作“具有數(shù)學(xué)規(guī)則的空間”。西方的“空間”是經(jīng)過數(shù)學(xué)分析來建成的，而東方的“空間”是由空無一物的“空”和中間的“間”組成的單詞，是“空”和“關(guān)系”的組合。因此，只看“空間”這個(gè)詞就能了解到，東方人把“空間”看做是超過單純的“空地”的、存在某種可能性的“空”，以及相對(duì)價(jià)值的“關(guān)系”。

東西方文化

東西方的繪畫也很好地體現(xiàn)了各自的文化特點(diǎn)。西方繪畫從古埃及開始就信奉“黃金分割律”，畫布上的所有元素都根據(jù)“黃金分割律”這一數(shù)學(xué)規(guī)律細(xì)心布局。與之相反，東方繪畫重視“留白”而不是黃金分割律，留白與畫作描繪的對(duì)象同樣重要。這種繪畫的理念原出老子的哲學(xué)。東方繪畫中，圖底之間是相輔相成、相互滲透、均衡的關(guān)系，與圍棋的棋面和東方建筑的平面很相似。如圖，在遠(yuǎn)景和近景之間，畫家沒有畫中景，而是留下空白。這種表現(xiàn)方式也出現(xiàn)在東方建筑中。東方建筑常使用獨(dú)立的矮墻，這些矮墻遮蔽了中景，在透視圖上產(chǎn)生了視覺上的留白，只留下近景庭院和遠(yuǎn)山，與東方繪畫中的留白屬同樣的妙用。東西方繪畫

在現(xiàn)代派產(chǎn)生之前，西方風(fēng)景畫從古典到印象派與中國(guó)一樣都在挖掘風(fēng)景中的真諦，但西方風(fēng)景畫在一定意義上是對(duì)自然風(fēng)景的忠實(shí)刻畫，沒有大幅度變形；而中國(guó)山水畫從一開始就大幅度變形，而沒有寫實(shí)主義過程。東西方繪畫

西方文化具有“數(shù)學(xué)秩序”的特點(diǎn)，東方文化的特點(diǎn)則是“關(guān)系”和“空”。東西方所使用的文字也體現(xiàn)出這一不同點(diǎn)。

英文中共有26個(gè)字母，每個(gè)字母是固定不變的。傳統(tǒng)的西方科學(xué)主張，物質(zhì)是由最小單位“原子”組成的。原子是不能再分的、獨(dú)立的最小單位。眾多原子組成分子，分子的結(jié)合形成人們?nèi)庋劭吹降氖澜?。字母的組成與傳統(tǒng)的原子概念相似，不能在細(xì)分的26個(gè)字母按一定順序排列組成單詞，單詞又組成語句。為字母賦予新的意義的方式是，將字母按一個(gè)軸線排列開來，只需要變換順序就能組成不同的單詞。比如，D、E、N這三個(gè)字母，排列成“END”就是“結(jié)束”的意思，排成“DEN”就是“動(dòng)物休憩的地方”。

“字母”與“漢字”

中國(guó)的漢字，一個(gè)字可以加上不同的偏旁部首，形成不同意思的字，而且同一個(gè)偏旁部首，根據(jù)不同位置或長(zhǎng)短，也可以組成完全不同的漢字。比如，一個(gè)的“一”和樹木的“木”，用這兩個(gè)字可以組成根本的“本”，表示否定的“未”，以及表示末梢的“末”三個(gè)字。也就是說，漢字可以根據(jù)偏旁部首的不同組合成不同的文字，表達(dá)不同的含義。

此外，西文中字母都是按一個(gè)方向線性排列的，但漢字可以在上下左右添加部首，具有多向性。如前面的例子，“一”可以加在“木”的上方，也可加到下方。也有很多漢字以左右、上下等結(jié)構(gòu)組合起來，形成新的漢字。因此，漢字具有自由擴(kuò)張的特性，而這種特點(diǎn)也體現(xiàn)在東方的建筑平面圖上?！白帜浮迸c“漢字”

游戲是反映文化特征的又一媒介。國(guó)際象棋起源于印度，但后來成為代表西方的游戲。仔細(xì)