中國傳統(tǒng)文化概論第六講道教

中國傳統(tǒng)文化簡介第五講中國古代宗教

第一節(jié)中國遠(yuǎn)古宗教

一提起宗教，不少人就把它和封建迷信結(jié)合在一起，認(rèn)為宗教界的求神拜佛、燒香叩頭是愚昧的、可笑的。其實這種看法是片面的、愚味的、可笑的。宗教還有其深刻的內(nèi)在蘊涵，宗教也是一種文化現(xiàn)象，要了解中國文化，不懂得古代宗教是極大的缺憾。有些人被“功”迷惑，說明人們還不能理性地認(rèn)識宗教，不能區(qū)分宗教與邪教的本質(zhì)不同。世界三大宗教：佛教、基督教、伊斯蘭教（千佛山）千佛山古稱歷山，亦名舜耕山。相傳上古虞舜帝為民時，曾躬耕于歷山之下，因稱舜耕山。據(jù)史載：隋朝年間，山東佛教盛行，虔誠的教徒依山沿壁鐫刻了為數(shù)較多的石佛，建千佛寺而得名千佛山。興國禪寺

經(jīng)暮聲鼓佛晨號鐘喚驚回醒苦世海間夢名迷利人客青島和濟(jì)南洪家樓天主教堂山東濟(jì)南清真南大寺一、什么是宗教宗教是社會意識形態(tài)之一，屬于上層建筑的組成部分。宗教教徒相信在現(xiàn)實世界之外還存在著超自然、超人間的神秘境界和力量，主宰著自然和社會，因而對之敬畏和崇拜。文化學(xué)家泰勒說：“宗教是對神圣的存在物之信仰’。馬克思主義認(rèn)為：宗教是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α可?、自然在頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。宗教的本義，是指人與神的一種關(guān)系。所謂“神”，是某種被神秘化了的超自然力量，如基督教的“上帝”、伊斯蘭教的“真主”、佛教中的“菩薩”、道教中的“神仙”。人們信仰這些神秘的偶像，謀求心靈安慰與心理平衡，于是就有了各種各樣的宗教活動。

二、宗教也是一種文化現(xiàn)象在凡夫俗子看來，宗教是迷信，是對神秘物的盲目信仰和崇拜。但是對于藝術(shù)史、文學(xué)史、哲學(xué)史及科技史的研究者來說，他們一致認(rèn)為宗教也是一種文化現(xiàn)象。為什么說宗教也是一種文化現(xiàn)象呢？1、宗教的產(chǎn)生是人類精神文化活動的結(jié)果，是人類文化發(fā)展史上的一個重要環(huán)節(jié)。關(guān)于宗教的產(chǎn)生各國研究者有不同的看法。有“魔術(shù)說”，認(rèn)為宗教起源于原始人的巫術(shù)魔術(shù)。古人解釋不了洪水、地震、電閃、雷嗚，于是就用巫術(shù)魔法舉行祭祀儀式來與之溝通，進(jìn)而產(chǎn)生了對它們的崇拜。還有“靈魂說”，認(rèn)為宗教起源于人對“生”的崇拜和對“死‘的恐怖；還有“生氣說”，認(rèn)為宗教界是對生命和靈氣的信仰和崇拜。不管是哪種說法，他們的共同點是宗教都屬于人類精神文明的組成部分，是人類對自身的本質(zhì)與自身與自然界相互關(guān)系的一種自我意識。因此我們說宗教的產(chǎn)生是人類文化活動特別是精神文化的重要組成部分。２、宗教的發(fā)展與各種文化現(xiàn)象有聯(lián)系。宗教在漫長的發(fā)展過程中，更與各種文化現(xiàn)象結(jié)下了不解之緣。宗教涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、繪畫、雕塑、書法、建筑等廣泛的內(nèi)容。縱觀人類發(fā)展的歷史，幾乎所有的文化形態(tài)都與宗教有密切的聯(lián)系；步入道觀寺廟，你會為宗教雕塑的特有魅力所折服，你會為塑像旁邊的壁畫和書法藝術(shù)而贊嘆不已，你會從和尚尼姑們的生活習(xí)俗和虔誠的禱告中得到解脫。宗教與政治、經(jīng)濟(jì)——

三武滅佛南北朝及其以后的許多代帝王及貴族們皆推崇佛教。南朝梁武帝蕭衍就曾幾次入寺為僧，并賞賜給寺院大量錢財。一時間，全國寺廟林立，僧尼數(shù)百萬。這期間，北魏太武帝和北周武帝曾分別在公元446年和公元574年兩次下令“滅佛”，詔令各地?fù)v毀佛像，僧人還俗，寺廟田產(chǎn)充官。到唐代時，唐武宗也曾下令“滅佛”。歷史上將北魏太武帝、北周武帝、唐武宗下詔禁佛運動，稱為“三武滅佛”。宗教與壁畫——

敦煌壁畫飛天如果我們剝?nèi)プ诮痰纳衩赝庖拢锩嫣N藏的豐富而珍貴的文化遺產(chǎn)確實是一個深遠(yuǎn)的文化寶庫。如果我們致力于研究哲學(xué)、科技（化學(xué)——煉丹）、藝術(shù)、建筑、就會發(fā)現(xiàn)宗教當(dāng)中包含著極為豐富的值得繼承和借鑒的東西。宗教是一種國際間的共同文化，是人類共同的精神文明的向?qū)?。它對人類的各個方面尤其是精神文化方面產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響?；谝陨蟽牲c，我們說宗教是人類的文化現(xiàn)象。世界著名的化學(xué)煉丹著作:葛洪的《抱樸子》書影三、中國遠(yuǎn)古宗教

宗教作為一種社會現(xiàn)象萌芽于舊石器時代的中期。在原始社會里，它以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜等形式表現(xiàn)出來。在人類走向文明的過程中，它逐漸形成包括教義和神學(xué)，經(jīng)典、教義、戒律規(guī)矩、組織機構(gòu)等一整套宗教體系。其中某些宗教由多神教演變?yōu)橐簧窠?，國家的宗教演化為世界性宗教（佛教印度—亞洲—世界）。世界各國的遠(yuǎn)古宗教產(chǎn)生于魔術(shù)、靈魂信仰和崇拜。中國的宗教則起源于自然神崇拜，動物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等原始的宗教形式。１、自然神崇拜：所謂自然神崇拜，就是把諸如日月星辰，風(fēng)云雪雨乃至名山大川等自然現(xiàn)象神化，進(jìn)而把它作為一種超自然力量加以崇拜、祈求它的保護(hù)和賜福。自然的人類難以駕馭的自然物都可能成為遠(yuǎn)古人類的崇拜物。它表現(xiàn)為人們把諸如山岳峽谷、江河湖海、日月星辰、石頭、洞穴、風(fēng)雨、雷電、水火等自然物及自然力視作具有靈魂、意志等超人力量的對象加以崇拜。人們崇拜自然物的行為常常以唱歌、跳舞、繪畫、雕塑以及食物、金錢供奉，甚至殺人殺性畜等活動來表達(dá)人們對自然物的敬畏，寄托人們的希望，祈求它賜福避災(zāi)。人們在寺廟和山上的面對自然物燒香叩頭的行為即屬于自然物崇拜?！按蠛：叫锌慷媸?，萬物生長靠太陽”，離開了太陽動植物都不可能生長，于是自遠(yuǎn)古時期，直至夏、商、周三代我們的先人都很崇拜太陽。在原始彩陶上有太陽神或太陽圖案，在各種典籍上有人們對太陽神崇拜的記載。太陽神是群神之首，太陽是人類最先的崇拜對象?！逗篝嗌淙铡飞裨拏髡f中說：十日并出，植物枯死。羿射去九日，民得安寧。古希臘神話中的太陽神是阿波羅。除了對日神崇拜外，中國古代還盛行月神崇拜，在不少少數(shù)民族地區(qū)，崇拜月神的尤多。鄂倫春族在發(fā)生月食時，競相敲擊一切能敲響的東西。漢族也有這種習(xí)慣，稱之為防止“天狗吃月亮”。八月十五祭月儀式流傳至今。對山神的崇拜，對河神的崇拜也很盛行。歷代皇帝登基后舉行封禪天地的重大活動，說明人們對山神的崇拜，而“河神娶婦”的傳說。則證明戰(zhàn)國前人們有祭河神的習(xí)俗，除此之外，夏朝以前，人們還有崇拜風(fēng)、云、雷、雨的習(xí)俗。美州印第安人對太陽和月亮的崇拜尤甚。２、動植物崇拜和圖騰崇拜：２、動植物崇拜和圖騰崇拜：遠(yuǎn)古時期，人們對寵大的獅、虎、豹等動物是既害怕又崇敬的。人們對養(yǎng)活自已賴以生存的植物也懷著敬畏的心情。認(rèn)為動物和植物都有靈性，因此把它們當(dāng)作神靈崇拜。這是原始社會的先民普遍具有的宗教意識，如原始彩陶和青銅器上多為動植物圖案，與動植物崇拜有著千絲萬縷聯(lián)系的是圖騰崇拜。圖騰崇拜也是原始社會中流行的一種宗教信仰，“圖騰”是印第安語“它的親族”的詞的音譯，在那時原始人相信每個氏族都與某種動物植物有著神秘的親屬關(guān)系或其他特殊關(guān)系。此物就成為這個氏族的圖騰，成了這個氏族的保護(hù)者和象征、多數(shù)氏族的人動物（如熊、狼、鷹、鹿等）為圖騰，并往往以它命名，人們以本氏族的圖騰禁殺禁食，還時常舉行崇拜儀式。傳說中國上古時期的黃帝曾訓(xùn)練虎、豹等6種野獸與蚩尤等部落作戰(zhàn)。其實，這6種動物就是黃帝部落所屬的6種氏族的圖騰符號，另外奧大利亞東南部的一些部落還分性別搞圖騰崇拜，男子以蝙蝠為圖騰，女子以夜鷹為圖騰?？梢妶D騰崇拜是遠(yuǎn)古人類的一種普遍的宗教行為。崇拜者把圖騰視為自已群體或個人的保護(hù)者而對其敬畏、崇拜。有些氏族曾禁殺、禁食甚至回避視為圖騰的動植物，但有的氏族卻在舉行一定宗教儀式中宰殺和食用它，企求圖騰之優(yōu)良特性傳承給氏族成員體內(nèi)。圖騰崇拜可能對推進(jìn)人類由血緣亂婚向氏族外婚制轉(zhuǎn)變有一定的影響，相同圖騰不能婚配，也可能對提高人類身體素質(zhì)和形成民族的文化和心理有深遠(yuǎn)影響。圖騰崇拜的遺跡至今在一些少數(shù)民族猶存，如中國民間對龍的偏愛，一些國家在國旗上飾以獅、鷹、象等圖案（泰國——象）。美國——禿鷹3、鬼魂崇拜和祖先崇拜遠(yuǎn)古時代的人由于不能解釋做夢、生死等現(xiàn)象，普遍地認(rèn)為有一種獨立于身體之外或不隨形體的滅亡而消失的精神實體，即靈魂。由于這種靈魂不會死亡，不受時間和空間的限制，具有超人的能力，原始人既懼怕受到它的危害，又希望能得到它的恩賜，久而久之，不死的鬼魂成為人們普遍崇拜的對象。這就是鬼魂崇拜。與鬼魂崇拜緊密聯(lián)系的是祖先崇拜。祖先崇拜是一種以祖先的“靈魂”為崇拜對象的宗教信仰，同樣也流行于遠(yuǎn)古社會。當(dāng)時人們認(rèn)為死去的祖先的“靈魂”仍然存在于人間，為了使它不擾亂后代的生活，并祈求得到祖先的保護(hù)，人們就舉行各種形式的安靈祭，于是出現(xiàn)了祖先崇拜。祖先崇拜長期保留于奴隸社會和封建社會之中。祖先崇拜萌生于舊石器時代中期，大量的墓葬考古能證明這一論斷，到舊石器時代晚期，母系氏族產(chǎn)生以后，氏族的女祖先，生前是本民族生存、發(fā)展的奠基者，死后便受到民族成員的崇拜。當(dāng)父權(quán)制取代母權(quán)制以后，人們轉(zhuǎn)而崇拜男性祖先。在以血緣為紐帶的社會中，崇拜祖先之靈成為社會意識禮儀制度。歷代皇帝都設(shè)置祖先靈位，定期祭祀。漢族普通百姓長期存在著家家供奉祖先牌位，設(shè)置家族祠堂表達(dá)對祖先亡靈的尊崇。港臺大戶人家至今置設(shè)祖先牌位供奉?？傊?，遠(yuǎn)古宗教反映了遠(yuǎn)古人類以自然和人類自身問題的模糊認(rèn)識，也說明了人類具有了豐富的想象力，它是人類文化的最初精髓之一，也是后來宗教發(fā)展的基礎(chǔ)，對人們的精神文化生活影響極度大。人類不能沒有信仰。第二節(jié)道教與中國古代文化

一、道教的創(chuàng)立及其歷史發(fā)展

道教是在中國古代社會宗教信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種宗教，具有漢民族思想和信仰的特點，是產(chǎn)生于中國本土的一種宗教。道教的主要思想淵源，或者說道教的起源，主要有五個方面：一、中國古代的鬼魂崇拜，特別是殷商時代的巫術(shù)祭祀鬼神。二、戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)，主要是戰(zhàn)國秦漢時代的方士求仙采藥、練丹術(shù)。三、秦漢時期的黃老道。四、道家哲學(xué)與陰陽家思想的影響較大。五、陰陽家哲學(xué)。主要是老子和莊子的哲學(xué)和鄒衍的陰陽五行術(shù)。老子推演圖道教成為一個有組織的獨立的宗教，豎起宗教的旗幟招兵買馬，始于東漢時期，創(chuàng)始人張陵，在巴蜀（四川）創(chuàng)立了道派，也代人治病，因入道人須交納五頭米，故稱為五斗米道，奉老子為教主，以《老子五千文》（《道德經(jīng)》）為主要經(jīng)典。張陵的孫子張魯在三國時期的漢中建立了割據(jù)政權(quán)，勢力很大。他控制的范圍內(nèi)，對過往窮苦百姓，無償供給食宿。張魯?shù)恼?quán)持續(xù)了二十年，后來被曹操所滅。張陵被道教徒尊稱為張?zhí)鞄?，他的子孫后代，也都沿用天師的稱號。張?zhí)鞄熥衽c驅(qū)邪、治病符張?zhí)鞄煷蠡ㄥX東漢時道教還有另一個教派叫“太平道”，是農(nóng)民起義黃巾軍的首領(lǐng)張角創(chuàng)立的，信奉黃老道《太平經(jīng)》，“以善道教化”，符水治病。張角的“太平道”曾征集徒眾十萬。黃巾起義失敗后，太平道受打擊。

魏晉時道教有一個大發(fā)展。東晉時的葛洪撰寫了《抱樸子》內(nèi)外二篇，內(nèi)篇屬道教，整理并闡述了戰(zhàn)國以來神仙方術(shù)理論，認(rèn)為世人通過修煉吞丹而得道后，可不死而登仙。與此同時，“天師道”在江東盛行，即張陵的后代。

南北朝時，嵩山道士寇謙之創(chuàng)立“北天師道”。廬山道士陸修靜創(chuàng)“南天師道”，都與張陵有繼承關(guān)系。隋唐兩代是道教的興盛時期，因為隋唐兩代有許多皇帝相信道教，唐代開國皇帝以老子為自已的祖宗，所以唐代皇帝及親眷多信道教（武則天信佛教）。宋代道教在真宗和徽宗時最為興盛，大建宮觀。出現(xiàn)了許多道教學(xué)者。多強調(diào)氣功健身修煉。

唐宋以后，南北天師道與上清、靈寶等各宗派逐漸合流，到元代歸并于“正一派”中即“正一道”。同時，金元時期，王重陽創(chuàng)立了以道為主，兼容儒釋的“全真道”。從元代開始，道教正式分為“正一、全真”兩大教派。明代仍繼續(xù)流傳，清代日漸衰落。道教的信仰特征和基本教義

道教雖然派別繁多，但道教都有共同的信仰特征和基本教義。

道教的基本信仰是“道”：他們所說的“道”出自老子《道德經(jīng)》，但在道士眼里，道是宇宙萬物之本源，同時又是“靈而有性的”“神異之物”。宇宙、陰陽、四時、萬物都是由道化生的。與“道”并提的是“德”，道之在我者就是“德”，故道教規(guī)定信徒要“修道養(yǎng)德”。他們認(rèn)為：“道”乃“虛無之系，造化之根、神明之本、天地之元”。萬象“因之而生”，五行因之而成。

得道成仙，不管是誰，只要認(rèn)真修道養(yǎng)德，都可以成仙。道教信奉神的最高神是“三清尊神”，一是；“玉清元始天尊”即天寶君。二是：“上清靈寶天尊”，即太上道君。三是：“太清道德天尊”，即太上老君（老子），此外還有玉皇大帝等四個帝王，風(fēng)雨雷電、土地、灶君、門神、財神等等大大小小的眾神；歷史上的圣哲賢才和忠孝英烈，如關(guān)羽、岳飛等，也是道教奉祀的。以上都是道教信奉的神。道教三清圖道教的最終目標(biāo)是：“得道成仙”，經(jīng)過“修道養(yǎng)德”能使人返本還原，與道合一，最終成為神仙。成了神仙就能靈魂常在，肉體永生。傳說中道教中有八位俗胎凡子修煉成仙，這就是道教八仙——鐵拐李、鐘離權(quán)（漢鐘離）、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。此外，道教供奉的仙還有各種天仙、地仙、日月五星、二十八宿諸星、北斗星、四方之神、各種守護(hù)神、引業(yè)神、功能神等等，可見道教崇拜諸神各仙已形成一個龐大的神仙系統(tǒng)。八仙過海八仙過海八仙過海與繪畫（1）八仙過海與繪畫（2）八仙過海與石刻八仙過海與雕塑八仙過海與旅游八仙過海與瓷器制造八仙過海與壁畫八仙過海與根雕、象牙浮雕八仙過海與動漫游戲如何修煉才能得道果、成神仙呢？不同的道派有不同的修煉方法：丹鼎派、全真派通過內(nèi)修（吃丹）煉養(yǎng)，即可達(dá)到長生久視之目的。符箓派、正一道則認(rèn)為符箓咒語和氣功就可以消災(zāi)求福、祛病延年。至于具體的修行方法，道教有一系列的道功、道術(shù)。道功指修性養(yǎng)神的內(nèi)養(yǎng)功夫，如清靜、寡欲、息慮、坐忘、守一、養(yǎng)性、存思、抱樸（過樸素生活）。道術(shù)指修命固本的具體方法，如吐納、導(dǎo)引、服氣（氣功術(shù)），加上服食神丹、藥餌即可，根據(jù)教義之別，道士分出家和居家兩種。有的道士以祛病治痛為主，有的以煉丹服食求長生成仙為主，道教的經(jīng)典著作是《道藏》，它是道教發(fā)展過程中所產(chǎn)生的各種經(jīng)書之集大成，內(nèi)容龐雜，除道教經(jīng)書外，還收錄了部分諸子百家著作。對道士來說，主要有價值的是各種經(jīng)典、記論、戒律及修煉辦法。道藏其中，一般道士必讀的篇章有：《道德經(jīng)》、《三洞箓》、《洞玄箓》、《上清箓》、《玉皇經(jīng)》、《清靜經(jīng)》等。道士念經(jīng)就是誦讀和背讀以上文章。根據(jù)以上介紹，大家可以聽出來，道教吸收和融化了許多中國傳統(tǒng)的東西，如氣功健身祛病強身、煉丹吃丹藥，因而與中國古代文化的關(guān)系十分密切。道德經(jīng)書影道教的基本教義是：長生久視、全性保真。長生久視；道教相信人生只是一個有限的時間過程，卻要想方設(shè)法使自已長壽。“長生”就是高壽，年齡大視力卻很好就是“久視”，才是健康的長壽者。而真正的長壽者是對道的體悟，正如老子所說；“不失其所者久，死而不亡者壽”。得道才是真正有價值的人生。老子攝生之道的宗旨和目標(biāo)，是“深根固柢、長生久視”全性保真，就是永遠(yuǎn)保持自已的天性，做“赤子”“嬰兒”類的真人，道教認(rèn)為，得道之人，不是權(quán)勢，地位顯赫之人，而是“赤子”“嬰兒”類的真人。他們無知、無為，真正處于純真、樸實、自然的狀態(tài)，卻不被外物所傷害，完全保持自已的天性。要想全性保真、長生久視，首先，必須采取自足的生活態(tài)度，因為五色、五味、五音等令人心跳的人間享受，其實都是對人的挑逗和誘惑，應(yīng)該拒絕這些物質(zhì)和精神的誘惑，滿足于清淡簡樸的生活，過一種“抱拙守樸”的生活。不知足是起禍之端，知足者才能常樂。知足才不會招致屈辱，適可而止才不會遇到危險，從而達(dá)到長生久視的境界。其次，要學(xué)會守氣，學(xué)會關(guān)閉自身的感覺通道，學(xué)會心齋坐忘，真正達(dá)到忘我、忘他和忘忘的境界。吐納運氣要像嬰兒那樣平和，清除雜念，凈化心靈。唯有如此才能“全性保真”。道教的教義可以讓人們在緊張紛爭的生活中平抑內(nèi)心的躁動，尋找靈魂的港灣，也可以讓人們在逆境挫折中得到精神撫慰和生活的勇氣。不過對于我們來說，道教中那種不求上進(jìn)、明哲保身的成分是應(yīng)該警惕和批判的。三、道教對中國古代文化的影響這是我們了解道教的歸宿，因此也是學(xué)習(xí)的重點：第一，道教對中國古代科技的影響。在一般人看來，宗教是迷信，是反科學(xué)的，但事實上道教與不少科學(xué)學(xué)科有關(guān)。比如道教與古代尚未與冶煉術(shù)分家的化學(xué)有密切的關(guān)系。道士們?yōu)榱藷捲扉L生不老的金丹，他們做了許多實驗，并且把煉丹術(shù)用文字記錄下來。正是他們的常年的煉丹活動和著書立說，為古代化學(xué)作出了令人驚嘆的貢獻(xiàn)，晉代葛洪在《抱樸子·金丹篇》中記錄了煉丹過程中的各種化學(xué)反應(yīng)。對火藥的發(fā)明很有影響。再比如道教與古代醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)也有著密切的關(guān)系。道教煉丹家為了煉丹，在不知不覺中成了醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)專家。晉葛洪、南天師道代表人物陶弘景都有大量的醫(yī)學(xué)著作，對古代醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)的發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。特別是隋唐之際的著名道士孫思邈，富有醫(yī)學(xué)理論和臨床經(jīng)驗，著有《備急千金方》30卷，《千金翼方》30卷，合稱《千金方》，共收集800多種藥物，5300多個處方。他首創(chuàng)復(fù)方，提出一方治多病或多方治一病的方法；主張獨立設(shè)科，重視婦科和兒科。在研究煉丹術(shù)的過程中，對火藥的發(fā)明有所推動。孫思邈對今天的醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)院的大學(xué)生仍有影響。醫(yī)學(xué)開處方有時仍用孫思邈的處方，中醫(yī)學(xué)院的學(xué)生仍要學(xué)習(xí)孫思邈的文章，把他的文章當(dāng)作醫(yī)學(xué)古文來研讀。道教對古代醫(yī)學(xué)的影響，還表現(xiàn)在氣功方面?，F(xiàn)在早晨和夜晚市民們煉氣功已成為城市文化的一道璀燦的風(fēng)景線，其實他們正在修煉的氣功，都源于道教，只是現(xiàn)代人對道教修養(yǎng)方法的一種運用，比如要求清靜、息慮、守丹氣，都是古代道教的現(xiàn)代化運用。孫思邈和他的千金方第二、道教對中國古代文學(xué)藝術(shù)的影響：道教對文學(xué)的影響比較明顯。比較突出的是中國古代的神話傳說。魏晉南