城市生態(tài)學(xué)與城市環(huán)境建設(shè)的發(fā)展趨勢,城市社會學(xué)論文

城市生態(tài)學(xué)與城市環(huán)境建設(shè)的發(fā)展趨勢,城市社會學(xué)論文內(nèi)容摘要：隨著城市化進(jìn)程的不斷加速，建設(shè)生態(tài)型城市，實現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)、社會與人口、資源、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，是人類的共同愿望，也是當(dāng)代化城市發(fā)展的時代潮流和必然趨勢，本文對城市生態(tài)學(xué)基本概念進(jìn)行了闡述，對其產(chǎn)生、構(gòu)成、發(fā)展及研究方式方法進(jìn)行了介紹，最后闡述了城市生態(tài)學(xué)與城市環(huán)境建設(shè)的發(fā)展趨勢。本文關(guān)鍵詞語：城市生態(tài)；城市環(huán)境；城市生態(tài)學(xué)是以生態(tài)學(xué)的概念、理論和方式方法，研究城市的構(gòu)造、功能和動態(tài)調(diào)控的一門學(xué)科，既是重要的生態(tài)學(xué)分支學(xué)科，又是城市科學(xué)的重要分支學(xué)科。它以整體的觀點，把城市看成一個生態(tài)系統(tǒng)，除了研究其形態(tài)構(gòu)造以外，更多地把注意力放在全面說明城市的組分之間的關(guān)系及其組分之間的能量流動、物質(zhì)代謝、信息流通和人的活動所構(gòu)成的格局和經(jīng)過。城市生態(tài)學(xué)采用系統(tǒng)思維方式，并試圖用整體、綜合有機(jī)體等觀點去研究和解決城市生態(tài)環(huán)境問題。當(dāng)前，隨著當(dāng)代化建設(shè)極大地加速城市化進(jìn)程，人類必須樹立社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設(shè)協(xié)調(diào)互進(jìn)的意識，要以城市生態(tài)學(xué)理論作為指導(dǎo)，將它切實具體表現(xiàn)出在城市規(guī)劃和城市建設(shè)中，合理調(diào)控人與環(huán)境的關(guān)系，為城市居民創(chuàng)造清潔、優(yōu)美、舒適、安全的生態(tài)環(huán)境，進(jìn)而真正實現(xiàn)城市生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)平衡的目的。一、科學(xué)來自人類的社會生產(chǎn)實踐，是人類認(rèn)識事物客觀規(guī)律性的總結(jié)。城市生態(tài)學(xué)的構(gòu)成與發(fā)展也是與人類社會生產(chǎn)實踐和對客觀事物的認(rèn)識密切相關(guān)的?！惨弧吵鞘猩鷳B(tài)學(xué)的構(gòu)成與發(fā)展盡管城市生態(tài)學(xué)在生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的各個分支中比擬年輕，但城市生態(tài)學(xué)的思想自城市問題一出現(xiàn)就有了。在20世紀(jì)前的城市改建中，無處不彌漫著城市生態(tài)學(xué)思想，但是由于當(dāng)時髦未構(gòu)成較大的影響，故將20世紀(jì)以前的發(fā)展時期稱為萌芽階段。例如古代中國的土地合理布局和農(nóng)業(yè)與非農(nóng)業(yè)勞動力合理比例的思想，巴黎的改建與田園城市規(guī)劃理論等。十分是歐洲工業(yè)革命的興起，使工業(yè)在城市地區(qū)內(nèi)集中起來，城市也愈來愈大，城市中出現(xiàn)了大片的工廠和其它功能區(qū)，完全改變了封建時代城市功能單一的狀況。由于資本主義生產(chǎn)的盲目性和財產(chǎn)的私人占有，近代城市中很多矛盾也隨之出現(xiàn)，并不斷加劇，逐步地引起了各國統(tǒng)治者的注意，試圖找出一些辦法，著手對這些充滿矛盾的城市進(jìn)行了改造。〔二〕當(dāng)代城市生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展芝加哥學(xué)派與芝加哥城。自霍華德的田園城市規(guī)劃理論后，城市建設(shè)和改建的合理化需要愈加強(qiáng)烈。一批科學(xué)工作者將生態(tài)學(xué)思想運用于城市問題的研究中，例如，1916年美國芝加哥學(xué)派創(chuàng)始人帕克發(fā)表(城市：關(guān)于城市環(huán)境中人類行為研究的幾點意見〕的著名論文，對城市的調(diào)查與研究工作提出了綱領(lǐng)性的結(jié)論意見，十分是他將生物群落學(xué)的原理和觀點用于研究城市社會，獲得了可喜的成果，奠定了城市生態(tài)學(xué)的理論基礎(chǔ)，并在后來的社會實踐中得到發(fā)展。無疑如今美如畫，類似花園的芝加哥城的建設(shè)深受其影響。衛(wèi)星城與發(fā)展新城市。衛(wèi)星城的出現(xiàn)是受霍華德的田園城市理論的啟發(fā)，在惡性膨脹的大城市周圍，建立一些小城鎮(zhèn)，并通過這些小城鎮(zhèn)的合理建設(shè)規(guī)模、布局等，使之創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，以疏散大城市的人口，緩解大城市的矛盾。新建的大城市。二戰(zhàn)后一些國家由于財富集中，有能力建設(shè)新城，在建設(shè)時汲取了新的理論與技術(shù)，并在建設(shè)者中發(fā)展了城市生態(tài)學(xué)理論。較為著名的有印度的昌迪加、巴西的巴西利亞，以及中國南方20世紀(jì)80年代興建的深圳等。城市生態(tài)學(xué)的蓬勃發(fā)展階段。城市生態(tài)學(xué)的大規(guī)模發(fā)展是在20世紀(jì)的60年代末和70年代初，聯(lián)合國教科文組織的人與生物圈〔MBA〕計劃提出了從生態(tài)學(xué)角度研究城市居民區(qū)的項目，指出城市是一個以人類為活動中心的人類生態(tài)系統(tǒng)，開場將城市作為一個生態(tài)系統(tǒng)來研究。在這里之后，城市生態(tài)學(xué)成為熱門學(xué)科之一，研究成果浩瀚，研究實例相當(dāng)豐富。例如，澳大利亞國立大學(xué)在香港大學(xué)和中文大學(xué)的協(xié)助下，于1972年開場對中國香港城市生態(tài)進(jìn)行研究。他們從城市的能量流動，營養(yǎng)物和水循環(huán)，人口動態(tài)，人們的生活狀況、健康狀況以及這些因素之間的互相關(guān)系等多方面進(jìn)行研究，其研究成果于1981年出版。1996年由世界資源研究所、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署、聯(lián)合國開發(fā)計劃署和世界銀行聯(lián)合編寫了(世界資源報告〔1996~1997〕〕，高度地概括了這一階段城市環(huán)境、資源及居民健康等研究成果，同時指明了今后的工作方向。當(dāng)前城市生態(tài)學(xué)研究內(nèi)容牽涉到社會、經(jīng)濟(jì)、文化、自然環(huán)境等各個方面，在實踐經(jīng)過中將理論的討論推向了一個新的高度。但這并不意味著這門學(xué)科的成熟和完善，很多的問題有待于研究。并由于研究人員的專業(yè)背景、研究的側(cè)重點的不同，對城市生態(tài)學(xué)的理解也不同，難免存在較大的局限性，一些關(guān)于城市生態(tài)學(xué)的基本原理需要較多的研究實例來給予講明，同時關(guān)于城市生態(tài)學(xué)的研究實例也有待于充實。二、城市生態(tài)學(xué)的研究方式方法大致可分為兩類一類是各門學(xué)科通用的一般研究方式方法，即以自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和社會科學(xué)的方式方法論等有機(jī)地結(jié)合在一起的研究方式方法。常見的有觀察、模擬、比擬、實驗手段，以及控制論、信息論、系統(tǒng)論、彈性構(gòu)造論、構(gòu)造--功能理論和數(shù)學(xué)等研究方式方法。華而不實尤以系統(tǒng)論方式方法更為廣泛，作用也較顯著。另一類是生態(tài)學(xué)中的社會區(qū)域分析法，即運用統(tǒng)計科學(xué)中的傳統(tǒng)歸納方式方法，通過建立指標(biāo)體系進(jìn)行統(tǒng)計，并對統(tǒng)計的結(jié)果進(jìn)行分析和驗證。由于城市是規(guī)模龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)，必須劃分成若干個較小的子系統(tǒng)--社區(qū)，研究各個社區(qū)之間的關(guān)系，最后才能認(rèn)識整個大系統(tǒng)。怎樣劃分社區(qū)，這就要繪制城市社區(qū)地圖，把城市各個小片上的社會構(gòu)造、建筑構(gòu)造、環(huán)境構(gòu)造都標(biāo)示在一萬分之一或五千分之一的地圖上，然后綜合分析各個區(qū)段的差異。如前蘇聯(lián)科學(xué)院社會經(jīng)濟(jì)研究所對列寧格勒〔今彼得堡市〕編繪的類似地圖是這樣做的。隨著城市生態(tài)學(xué)理論的發(fā)展，城市生態(tài)學(xué)的研究方式方法主要反映了自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會科學(xué)與管理科學(xué)相結(jié)合，生態(tài)問題中的宏觀分析、微觀分析與經(jīng)濟(jì)科學(xué)相結(jié)合，綜合分析與將來學(xué)研究相結(jié)合的趨勢。使人類寓居的城市既有利于生產(chǎn)，又方便生活，使環(huán)境美化，無害健康，更符合人類思想的寓居環(huán)境。三、二戰(zhàn)后出現(xiàn)的關(guān)于生態(tài)學(xué)理論的哲學(xué)思潮，具有為城市生態(tài)學(xué)提供理論基礎(chǔ)，解決城市生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾，實現(xiàn)城市生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人類社會健康發(fā)展的重要社會意義。它的基本觀點如下：人和自然是一個對象性的系統(tǒng)。我們周圍的自然界并不是開天辟地的自然界，而是工業(yè)的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。人和自然是一對矛盾，是一個系統(tǒng)，以對方為自個存在前提，它們之間存在著相互作用、相互浸透、相互轉(zhuǎn)化的密切關(guān)系，可稱之為對象性關(guān)系。恩格斯指出：地球的外表，氣候、植物界、動物界以及人類本身都不斷變化，而這一切都是由于人的活動。人們不僅能夠使地球上的萬物改變樣子容貌，而且能夠根據(jù)科學(xué)，創(chuàng)造出原先地球上不存在的東西，如新的物種、新的材料，以及城市、鄉(xiāng)村等。人和自然之間存在著多方面的辨證關(guān)系。作為主體的人和作為客體的自然這個系統(tǒng)中還具有多種辨證關(guān)系。如人和自然之間互相改造的關(guān)系，人和自然之間互相的價值關(guān)系，人和自然之間的反映和被反映的認(rèn)識關(guān)系，人與自然之間存在著審美關(guān)系，人和自然之間存在沖突與和諧的關(guān)系，人和自然系統(tǒng)中人的主體地位等。人和自然的矛盾是一個運動經(jīng)過。人和自然系統(tǒng)是一個不斷變化的動態(tài)經(jīng)過，生態(tài)平衡和生態(tài)危機(jī)是生態(tài)學(xué)中兩個極為重要的概念。辨證的生態(tài)平衡觀：一個生態(tài)系統(tǒng)只要處于平衡狀態(tài)才能保持其穩(wěn)定，系統(tǒng)才能正常運行。自然界的任何運動都是運動中的平衡和平衡中的運動的統(tǒng)一。平衡只要與運動聯(lián)絡(luò)起來才有意義，它們之間構(gòu)成一種對立統(tǒng)一的關(guān)系。在人和自然系統(tǒng)中的平衡卻是處于不斷運動、變化之中的，是量變階段的狀態(tài)。它之所以顯示一種靜止的狀態(tài)，是由于它的變動處于一個度的范圍之內(nèi)。如自然對污染有自凈能力，人具有調(diào)節(jié)能力；辨證的生態(tài)危機(jī)觀：生態(tài)危機(jī)是一個從舊的生態(tài)系統(tǒng)向新的生態(tài)系統(tǒng)的質(zhì)變經(jīng)過。由于危機(jī)、死亡是辨證的否認(rèn)，是一個新陳代謝的經(jīng)過，是由低級向高級的發(fā)展經(jīng)過。人類的無知和掠奪式的開發(fā)自然，使局部性的生態(tài)危機(jī)經(jīng)常發(fā)生，前人靠不斷遷徙，不斷再造人工生態(tài)系統(tǒng)來解決。如今的生態(tài)危機(jī)不僅僅是局部的，而且是全球性的，它的嚴(yán)重性關(guān)系到人類的文明有可能遭致毀壞滅亡。我們要充分估計它的嚴(yán)重性，并采取認(rèn)真對待的態(tài)度，在城市的規(guī)劃、布局與建設(shè)中，對于城市環(huán)境與生態(tài)，城市整體的形象塑造與風(fēng)貌構(gòu)成等，更要精心加以布置，堅決制止毀壞性建設(shè)，努力防止建設(shè)性毀壞。人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。人和自然的協(xié)調(diào)，就是在系統(tǒng)內(nèi)通過控制、調(diào)節(jié)，使各個部分之間互相制約，又互相配合，相互促進(jìn)，以實現(xiàn)全局的最優(yōu)化。而人工自然既是人與自然互相作用的產(chǎn)物，又是激化人與自然矛盾的根本源頭，也是協(xié)調(diào)人和自然矛盾的調(diào)節(jié)器。從當(dāng)前的情況來看，人和自然之間協(xié)調(diào)的技術(shù)問題，有的已經(jīng)解決，或者在解決之中，是令人樂觀的。如今無論是科技發(fā)展，還是大生產(chǎn)的發(fā)展都出現(xiàn)了新的特點，世界上有資本主義制度，也有社會制度，有發(fā)達(dá)國家，也有發(fā)展中國家，人與人之間的社會關(guān)系呈現(xiàn)復(fù)雜的情況，因而解決全球性的人與自然的矛盾也出現(xiàn)復(fù)雜的情況，全球性的協(xié)調(diào)與局部性的協(xié)調(diào)之間出現(xiàn)不平衡。但是全球范圍的人和自然的協(xié)調(diào)趨勢，肯定是不可逆轉(zhuǎn)的。四、建設(shè)生態(tài)型城市，實現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)、社會與人口、資源、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，是人類的共同愿望，也是當(dāng)代化城市發(fā)展的時代潮流和必然趨勢。建設(shè)生態(tài)型城市是一項復(fù)雜而龐大的系統(tǒng)工程，是一個不斷實踐、創(chuàng)新和解決矛盾與問題的生態(tài)化發(fā)展經(jīng)過，因而，近些年來建設(shè)生態(tài)型城市正在遭到國內(nèi)外的廣泛關(guān)注，而且國內(nèi)外很多城市都在生態(tài)型建設(shè)和發(fā)展方面進(jìn)行了積極的探尋求索和實踐，旨在促進(jìn)生態(tài)型城市的建設(shè)和發(fā)展。提出地區(qū)形象設(shè)計與建設(shè),正是人們主體意識的新的覺悟，是人類在自然和社會發(fā)展面前，從無能為力，隨波逐流，轉(zhuǎn)而面對現(xiàn)實，把握規(guī)律，自覺選擇，發(fā)揮人之所以人的主觀能動性的重要標(biāo)志。地區(qū)形象設(shè)計與建設(shè)是與茫然的不可知論對立的，又是與機(jī)械的絕對的無所作為的宿命論對立的。它包含一定區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展計劃，但不代替經(jīng)濟(jì)計劃，它包含城市建設(shè)規(guī)劃，但不代替城市規(guī)劃。地區(qū)形象設(shè)計與建設(shè)的對象是一定區(qū)域的自然和社會。自然，包括天然自然和人工自然社會，包括經(jīng)濟(jì)、文化、政治等人類群體生活和群體關(guān)系所特有的各種活動和它的各個方面，以及它們之間的互相關(guān)系，人與自然的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系。地區(qū)形象設(shè)計與建設(shè)在對待人與自然的互相關(guān)系上，決不把人類視為自然的奴仆，也決不把自然視為人類能夠任意擺布的溫順的少女.它深切相信人類作為自然的組成部分，本身就是大自然演化的絕妙成果。人類從自然中產(chǎn)生，同時又以其主體意識和能動作用而與自然相對立，成為能夠反作用于、深入影響于大自然的獨立主體。它尊重自然，理解自然，順應(yīng)自然的本性，促進(jìn)自然的發(fā)展，以求得人與自然和諧相處，人與自然共存共榮；地區(qū)形象設(shè)計與建設(shè)在處理人與社會的互相關(guān)系上，總是從二者的辨證對立與統(tǒng)一中去把握對象，追求個體與群體，個人與社會的互相融洽與完美和諧。它充分地尊重人，理解人，依靠人的自我解放，促進(jìn)人的文化藝術(shù)創(chuàng)造和科技哲理探尋求索，推動經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展繁榮，逐步知足人類本身的精神與物質(zhì)需求，不斷展現(xiàn)人類的自我價值，實現(xiàn)人類的理想和追求，推進(jìn)社會的文明和進(jìn)步。地區(qū)形象設(shè)計與建設(shè)給自個提出了如此廣闊、長遠(yuǎn)、深層的任務(wù)，因此必需要面臨很多史無前例的矛盾。它必須借助現(xiàn)存的城市生態(tài)學(xué)的知識和經(jīng)歷體驗，綜合地加以運用和發(fā)揮，并為解決如此龐大的課題而去創(chuàng)造出相應(yīng)的新的理論和新的方式方法；它必須為此而聚集起多學(xué)科的專家、學(xué)者和實際工作者，在科學(xué)研究和實踐探尋求索中，開創(chuàng)建立出一支理論和實踐相結(jié)合的，敢于和能于承當(dāng)這一新任務(wù)的新的人才群體。地區(qū)形象設(shè)計與建設(shè)在開放、改革的大潮中應(yīng)運而生，以其豐富的內(nèi)涵和獨特的視角，在與人民發(fā)奮向上，加速發(fā)展的實踐相結(jié)合中，初試鋒芒，為真實地把握生態(tài)型城市建設(shè)和發(fā)展軌跡提供了有價值的參考，進(jìn)而幫助做出科學(xué)的決策，高質(zhì)量地推進(jìn)生態(tài)型城市的建設(shè)和發(fā)展。人們有理由預(yù)期：它作為不斷發(fā)展的活的有機(jī)體，將隨著人類進(jìn)步，其內(nèi)涵會愈加充實和豐富，在加速城市發(fā)展和完善城市生態(tài)學(xué)學(xué)科兩個方面，獲得雙豐收。以下為參考文獻(xiàn)[1]國家教委社會科學(xué)研究與藝術(shù)教育司。自然辯證法概