寺廟園林-葛雙雙

寺廟園林葛雙雙31201044741、寺廟園林簡(jiǎn)介及組成部分2、寺廟園林中寺廟與園林的關(guān)系3、寺廟園林的特點(diǎn)4、寺廟植物5、例子——惠山寺寺廟園林簡(jiǎn)介寺廟園林，指佛寺、道觀、歷史名人紀(jì)念性祠廟的園林。獅子林（禪宗寺廟園林）寺廟園林的組成部分（組群布局）1、生活部分生活供應(yīng)部分，除方丈、僧房、齋堂、廚房等外，還設(shè)有供香客、游人住宿的客房。2、前導(dǎo)部分前導(dǎo)香道既是寺廟的主要交通路線，也是寺廟園林游覽的序幕景觀。樂(lè)山大佛3、游覽部分園林游覽部分隨寺廟所處地段呈現(xiàn)不同的布局。位處城鎮(zhèn)的寺觀祠廟，多是圈圍在院墻內(nèi)部、模仿自然的山水園，布局的方式和手法類同私家園林。位處山林環(huán)境的寺觀，則突破模仿自然的山水園的格局，而著力于寺院內(nèi)外天然景觀的開發(fā)，通過(guò)少量景觀建筑、宗教景物的穿插、點(diǎn)綴和游覽路線的剪輯、連接，構(gòu)成環(huán)繞寺院周圍、貫連寺院內(nèi)外的風(fēng)景園式的格局。寒山寺靈隱寺4、宗教部分宗教活動(dòng)部分由供奉偶像、舉行宗教儀禮的殿堂、塔、閣組成。通常多占據(jù)寺廟的顯要部位，采用四合院或廊院格局，以對(duì)稱規(guī)整、封閉靜態(tài)的空間，表現(xiàn)宗教的神圣氣氛。萬(wàn)壽寺寺廟園林中的寺廟與園林關(guān)系從園林學(xué)上講，它并不是狹隘地僅指佛教寺院和道教宮觀所附設(shè)的園林，而是泛指依屬于為宗教信仰和意識(shí)崇拜服務(wù)的建筑群的園林?！澳铣陌侔耸拢嗌贅桥_(tái)煙雨中?！碧圃?shī)人杜牧的這一名句，不僅寫出了南朝佛寺的繁盛，而且也點(diǎn)出了寺院環(huán)境的優(yōu)美。今天已經(jīng)成為旅游勝地的全國(guó)各大小名山，幾乎山山有古剎，有人曾有“園包寺，寺裹園”來(lái)形容這些寺園美麗的風(fēng)景?！皥@包寺”即寺廟融化在山水風(fēng)景之中；“寺裹園”即寺內(nèi)又建有若干小園林，供香客游人欣賞。靈隱寺祖宗崇拜是我國(guó)古代的又一普遍文化現(xiàn)象，在各地名山大川風(fēng)景區(qū)，常常設(shè)有紀(jì)念古代名人賢士或者民族英雄的紀(jì)念性建筑，實(shí)際上是另一種類型的宗廟建筑。杜甫草堂寺廟園林還有一個(gè)特點(diǎn)，就是帶有某些綜合性公共園林的性質(zhì)。為了接待一些香客和游人的游覽，一些寺廟常設(shè)有生活起居和娛樂(lè)的設(shè)施。有的廟園中設(shè)有客房，以便讀書人攻讀或來(lái)往過(guò)客借宿。園林特點(diǎn)1、公共游覽性質(zhì)2、選址規(guī)模不限寺廟則可以散布在廣闊的區(qū)域，使寺廟有條件挑選自然環(huán)境優(yōu)越的名山勝地，“僧占名山”成為中國(guó)佛教史上帶規(guī)律性的現(xiàn)象。寺廟園林的范圍可小可大，伸縮的彈性極大，寺廟園林小者往往處于深山老林一隅的咫尺小園，取其自然環(huán)境的幽靜深邃，以利于實(shí)現(xiàn)“遠(yuǎn)者塵世，念經(jīng)靜修”的宗教功能。大者構(gòu)成縈繞寺院內(nèi)外的大片園林，甚至可以結(jié)合周圍山水風(fēng)景，形成大面積的園林環(huán)境，形成聞名遐邇的旅游勝地。3、園林壽命綿長(zhǎng)在園林壽命上，帝王苑囿常因改朝換代而廢毀，私家園林難免受家業(yè)衰落而敗損。相對(duì)來(lái)說(shuō)，寺廟園林具有較穩(wěn)定的連續(xù)性。一些著名寺觀的大型園林往往歷經(jīng)若干世紀(jì)的持續(xù)開發(fā)，不斷地?cái)U(kuò)充規(guī)模，美化景觀，積累著宗教古跡，題刻下歷代的吟頌、品評(píng)。自然景觀與人文景觀相交織，使寺廟園林包含著歷史和文化的價(jià)值。寺廟植物1、寺廟植物景觀意境概述

植物景觀是寺廟園林中表現(xiàn)意境的憑借之一，所謂“青青翠竹，盡是真如，郁郁黃花，無(wú)非般若”，寺廟園林的植物景觀意境成為寺廟園林意境的重要組成部分。寺廟園林植物景觀意境一方面是通過(guò)植物景觀本身的體形、線條、色彩、空間組合等實(shí)體語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，另一方面主要是通過(guò)植物所蘊(yùn)涵的各種人格化的精神內(nèi)涵所表達(dá)出來(lái)，以形成“明心見(jiàn)性成佛”的寺廟園林意境。

2、植物景觀的意境的感官傳達(dá)

宗教中的“意”是指六種意識(shí)相對(duì)的思慮之意，而“境”是指人的五根及其所對(duì)之對(duì)象。寺廟園林中的植物景觀正是通過(guò)人的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)把植物景觀的意境傳遞給游園者。聽(tīng)覺(jué)

自然界中的許多聲響都被禪師拿來(lái)作為純粹現(xiàn)象，以啟迪禪者覺(jué)悟，所謂“一切聲是佛聲”。寺廟作為參禪修煉的清凈場(chǎng)所，它要營(yíng)造莊嚴(yán)肅穆的氛圍，創(chuàng)造幽靜的環(huán)境。視覺(jué)

“色”在禪宗的感性經(jīng)驗(yàn)中具有極為重要的意義。宗教把“色”視為心相，視為“境”。禪者的直觀及其覺(jué)悟賦予相對(duì)的景物以絕對(duì)的意義，所謂“一切色是佛色”。植物景觀婀娜多姿的體態(tài)、豐富絢麗的色彩可以表現(xiàn)出不同的園林意境。海棠之姿、荷池之雅、楓葉之色、松柏之幽分別構(gòu)成了不同的視覺(jué)上的寺廟園林意境。天童寺嗅覺(jué)

植物的枝葉特別是花朵所散發(fā)的香氣意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，令人回味無(wú)窮。桂花“彈壓西風(fēng)擅眾芳，十分秋色為伊忙”，梅花“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，梔子“竹籬新結(jié)度濃香，香處盈盈雪色裝”等，都是寺廟園林大量運(yùn)用的香花植物。觸覺(jué)

植物通過(guò)其枝干給人的觸覺(jué)能夠形成一種讓人的心靈有所啟示的園林意境。由于寺廟園林優(yōu)越的自然環(huán)境和僧侶們對(duì)植物的精心栽植，使得寺廟園林內(nèi)保存了大量古樹名木。這些樹木中的絕大多數(shù)依然生長(zhǎng)良好，讓人感到歲月流逝的同時(shí)，也感受到生命的頑強(qiáng)，這與宗教想傳達(dá)給人的某些禪理相契合。惠山寺味覺(jué)

植物景觀不僅通過(guò)它的外觀給人以啟發(fā)，還通過(guò)它的味道向人們傳遞真理。斯須炒成滿室香，便酌沏下金沙水”。

黃山松谷庵（黃山毛峰）植物景觀意境的空間表現(xiàn)

寺廟園林的空間就如同宗教所追求的思想境界一樣，似實(shí)而虛，若即若離，有很強(qiáng)的暗示性。其格局是模糊而流動(dòng)的，雖不能一目了然，但卻能使人在游觀靜賞之中有所悟、有所感，回味無(wú)窮。在寺廟園林中，植物可以起到模糊一望而盡的空間邊界或建筑臨界部位的作用，從而給人莫測(cè)高深的感覺(jué)。寺廟園林在運(yùn)用植物組織空間上，主要有障景、借景、框景、敞景等不同的手法?；萆剿滤聫R介紹惠山寺，始建于南北朝，距今已有一千五百余年與佛的因緣最早要追溯到晉朝，相傳西域僧人慧照來(lái)到無(wú)錫秀麗的西神山麓駐錫傳道，從此就有了惠山之名?；萆剿掠捎谄溆凭玫臍v史和深厚的文化而歷無(wú)錫十大叢林之首。保存完整的珍貴文物以及近年修復(fù)建造的大雄寶殿、惠山寺鐘等展示了佛教文化的獨(dú)特魅力?，F(xiàn)在惠山寺保留的古跡和建筑物有古華山門、金剛殿、金蓮池、金蓮橋、御碑亭、聽(tīng)松石床、古銀杏樹、云起樓等。“聽(tīng)松石床”一直以神秘的魅力吸引著游客。聽(tīng)松石床惠山寺的寺廟建筑——隔紅塵“紅塵”一詞，指人間俗世之意。古代時(shí)的“紅塵”一詞原意是指繁華的都市。出自東漢文學(xué)家、史學(xué)家班固《西都賦》的詩(shī)句中：“闐城溢郭，旁流百塵，紅塵四合，煙云相連?！贝笠馐钦f(shuō)，“熱鬧喧囂人流揚(yáng)起的塵土(紅塵)，從