道家智慧課件

第四章道家的無治觀

第一節(jié)老子（約前571～

？）老子對后世的影響

超脫

莊子

老子

世故

韓非《道德經(jīng)》釋名《道德經(jīng)》：含《德經(jīng)》與《道經(jīng)》德：事物之本質(zhì)屬性道：萬物變化之規(guī)律第一節(jié)老子一、動反之道二、柔順之道三、無為之道第一節(jié)老子一、動反之道（哲學(xué)基礎(chǔ)）二、柔順之道（處世態(tài)度）三、無為之道（政治理想）第一節(jié)老子一、動反之道動反之道又稱

“反道”?！胺础?/p>

有三義：①

物極必反

②

循環(huán)往復(fù)

③

相反相成反者意在得正，非欲反而反。反道古已有之無往不復(fù)。（易傳）終則有始。（易傳）日中則昃，月盈則食（蝕）。（易

·豐）老子論反道有無相生，難易相成，長短相形，高下相頃，音聲相和，前后相隨。（老子

·第2章）禍兮福所倚，福兮禍所伏。（老子

·第58章）物或損之而益，或益之而損。（老子

·第42章）高祖劉邦

呂后趙妃戚妃薄妃

……惠帝劉盈劉長劉如意文帝劉恒劉恢……竇猗房

長公主劉嫖

景帝劉啟梁王劉武第一節(jié)老子一、動反之道二、柔順之道柔順之道

柔弱謙下寬容知足見微柔順之道（一）：柔弱萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。（老子

·第76章）勇于敢則殺，勇于不敢則活?！?/p>

天之道，不爭而善勝。（老子

·第73章）天下至柔馳騁天下至剛。（老子

·第43章）天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝。（老子

·第76章）舌存常見齒亡，剛強(qiáng)終不勝柔弱；

戶朽未聞樞蠹，偏執(zhí)豈能及圓融？

（明

·洪自誠《菜根譚

·應(yīng)酬》）將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。

（老子

·第36章）柔順之道古已有之將欲奪之，必固予之。（周書）強(qiáng)梁者不得其死。（周廟金人銘辭）天道無親，常與善人。（《易》逸文）儒家亦取柔順之道

邦有道，危言危行；邦無道，危行而言遜。

（論語

·憲問）以德報怨，則寬仁之身也。（禮記

·表記）曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡。有若無，實若虛，犯而不校?！保ㄕ撜Z

·泰伯）孔子非勇例一子謂顏淵曰：“

用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫?！弊勇吩唬骸?/p>

子行三軍，則誰與？”子曰：“

暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！?/p>

（論語

·述而）孔子非勇例二閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂，“

若由也，不得其死然。”

（論語

·先進(jìn)）法家非勇

勇，天下之兇德也。（呂氏春秋

·論威）夫勇，逆德也。（國語

·周語下）儒以文亂法，俠以武犯禁。（韓非子

·五蠹）民弱國強(qiáng)，民強(qiáng)國弱。（商君書

·弱民）儒道法非勇思想之區(qū)別儒道非勇僅求自全自保，法家非勇則為強(qiáng)化王權(quán)。柔順之道（二）：謙下上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。（老子

·第8章）人之所惡為孤寡不榖，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。（老子

·第

42

章）江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。（老子

·第66章）

竇太后

長公主

景帝

梁王

劉舜劉乘劉寄王夫人劉越程姬劉端王美人劉非栗姬劉余賈夫人

武帝劉彘（徹）

唐姬劉閼薄皇后劉德

劉榮劉勝劉彭祖劉發(fā)

竇太后

長公主

景帝

梁王

劉舜劉乘劉寄王夫人劉越程姬劉端王美人劉非栗姬劉余賈夫人

武帝劉彘（徹）

唐姬劉閼薄皇后劉德

劉榮劉勝劉彭祖劉發(fā)

竇太后

長公主

景帝

梁王

劉舜劉乘劉寄王夫人劉越程姬劉端王美人劉非栗姬劉余賈夫人

武帝劉彘（徹）

唐姬劉閼薄皇后劉德

劉榮劉勝劉彭祖劉發(fā)栗姬失敗之原因

怒，不肯應(yīng)，言不遜。景帝恚，心嫌之而未發(fā)也。嬪妃得寵之要件

容貌手腕機(jī)遇參考書目王立群讀《史記》：漢武帝王立群讀《史記》：秦始皇柔順之道（三）：寬容圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。（老子

·第49章）圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。（老子

·第27章）休與小人仇讎，小人自有對頭；休向君子諂媚，君子原無私惠。（菜根譚

·概論）害人之心不可有，防人之心不可無，此戒疏于慮者；寧受人之欺，毋逆人之詐，此警傷于察者。二者并存，精明渾厚矣。（菜根譚

·概論）柔順之道（四）：知足禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。（老子

·第46章）名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。（老子

·第44章）圣人去甚、去奢、去泰。（老子

·第29章）

柔順之道（五）：見微

為之于未有，治之于未亂。（老子

·第64章）圖難于其易，為大于其細(xì)。（老子

·第63章）第一節(jié)老子一、動反之道二、柔順之道三、無為之道無為之原理天下萬物生于有，有生于無。（老子

·第40章）大道泛兮，其可左右。萬物恃之生而不辭，功成而不有，愛養(yǎng)萬物而不為主。（老子

·第34章）生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂元德。

（老子

·第10章）倡無為之政為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下當(dāng)以無事，及其有事，不足以取天下。（老子

·第48章）我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。（老子

·第57章）太上不知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之,其次侮之。（老子

·第17章）Thebestgovernmentgovernstheleast

.非有為之政天下多忌諱，而民彌貧；朝多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

（老子

·第57章）大道廢有仁義，智慧出有大偽，六親不和有孝德,國家昏亂有忠臣。（老子

·第18章）失道而后有德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。（老子

·第38章）無為之政：寡欲去智魚不可以脫于淵，國之利器不可以示人。（老子

·36章）不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。（老子

·第3章）含德之厚，比于赤子。（老子

·第55章）

老子之理想社會小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服；安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

（老子

·第80章）

道法二家愚民思想之區(qū)別原因不同：道家因人性本善而非賢愚民，

法家因人性本惡而非賢愚民。目的不同：道家非賢愚民是為淡化王權(quán)，

法家非賢愚民則為強(qiáng)化王權(quán)。老子思想之根本目的自保自全

第四章道家的無治觀

第一節(jié)老子（約前571～

？）第二節(jié)莊子（約前365～前290）老子對后世之影響

超脫

莊子

老子

世故

韓非老莊學(xué)說之差異

老子：順應(yīng)環(huán)境以求自保莊子：超越物我以求自適第二節(jié)莊子一、齊物外生二、順天適性三、在宥天下第二節(jié)莊子一、齊物外生（哲學(xué)基礎(chǔ)）二、順天適性（處世態(tài)度）三、在宥天下（政治理想）第二節(jié)莊子一、齊物外生齊物天地與我并生，萬物與我為一。（莊子

·齊物論）物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。（莊子

·齊物論）以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。

（莊子

·秋水）外生夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四肢百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜而莫之能汩，而況得喪禍福之所介乎？（莊子·田子方）彼以生為附贅懸疣，以死為決疽潰癰。夫若然者，又惡知死生先后之所在？（莊子

·大宗師）（子輿曰）

浸假而化予之左臂以為雞,予因以求時夜；浸假而化予右臂以彈,予因之以求鸮炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因而乘之，豈更駕哉？（莊子

·大宗師）

第二節(jié)莊子一、齊物外生二、順天適性順天適性牛馬四足，是謂天；絡(luò)馬首、穿牛鼻，是謂人。

（莊子

·秋水）鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。

（莊子

·駢拇）伯夷死名于首陽之下，盜跖死利于東陵之上。二人所死不同，其于殘生傷性均也。（莊子

·馬蹄）第二節(jié)莊子一、齊物外生二、順天適性三、在宥天下在宥之根據(jù)聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？（莊子

·在宥）彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰天放。（莊子·胠篋）在宥之理想

人不干我，我不干人。我不為君，君不立治。

人不干我，我不干人楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？

養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲,衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕以快吾志焉?！保ㄊ酚洝だ献禹n非列傳）莊子持竿釣于濮水。

楚王使大夫二人往先焉，曰：“

愿以境內(nèi)累矣?！?/p>

莊子持竿不顧,曰：“

吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”

二大夫曰：“

寧生而曳尾涂中。”

莊子曰：“

往矣,吾將曳尾于涂中?！?/p>

（莊子·秋水）我不為君，君不立治故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也而后安其性命之情。（莊子·在宥）至德之世，不尚賢，不使能。上如標(biāo)枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁；實而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信；蠢動而相使，不以為賜。是故行而無跡，事而無傳。（莊子·天地）在宥之障礙

固執(zhí)己見

以人滅天

迷信禮法固執(zhí)己見世俗之人皆喜人之同于己，而惡人之異于己也。同于己而欲之，異于己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者，曷嘗出乎眾哉？因眾以寧，所聞不如眾技眾矣。而欲為人之國者，此攬乎三王之利而不見其患者也。（莊子·在宥）迷信禮法昔者齊國鄰邑相望，雞狗之聲相聞。網(wǎng)罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。闔四境之內(nèi)所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉(xiāng)曲