統(tǒng)編版八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第14課《應(yīng)有格物致知精神》優(yōu)質(zhì)課件

14應(yīng)有格物致知精神所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！?《大學(xué)》傳文第五章了解作者，積累“緬懷”“彷徨”“不知所措”等易考詞語(yǔ)。梳理演講者思路，把握演講詞層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)。（重點(diǎn)）理解演講中事例對(duì)觀點(diǎn)的印證作用。（重點(diǎn)）了解演講者的主要觀點(diǎn)，領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。（難點(diǎn)）學(xué)習(xí)目標(biāo)丁肇中，1936年生，祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家。1974年，在實(shí)驗(yàn)室中發(fā)現(xiàn)了一種新粒子并用英文字母“J”命名，并因此于1976年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。作者簡(jiǎn)介zhào本文選自《瞭望》1991年第44期。有改動(dòng)。1990年5月，《瞭望》周刊等單位組織“情系中華”征文活動(dòng)，收到來(lái)稿近千篇。《瞭望》周刊海外版對(duì)部分來(lái)稿進(jìn)行了刊登，在海內(nèi)外產(chǎn)生熱烈的反響。征文評(píng)委會(huì)評(píng)出兩篇文章，授予特別榮譽(yù)獎(jiǎng)，著名物理學(xué)家丁肇中的《懷念》是其中一篇。1991年10月18日，征文活動(dòng)頒獎(jiǎng)大會(huì)在北京人民大會(huì)堂召開(kāi)，丁肇中在會(huì)上發(fā)表了這一演講。背景結(jié)果背景鏈接瞭望（）緬懷（）

探察探討檢討彷徨（

）

激變格物致知袖手旁觀

不知所措（）liào注意“瞭”左邊是“目”。miǎn探察地形、探察敵情。探討問(wèn)題。pánɡhuánɡ不要寫(xiě)成“至于”的“至”。動(dòng)詞，意為“藏在袖子里”。cuò讀讀寫(xiě)寫(xiě)字詞學(xué)習(xí)多音字應(yīng)（）應(yīng)該（）應(yīng)付yīnɡyìnɡ【記少余多法】“埋”除了在“埋怨”中讀作“mán”外，其余一律讀作“mái”。形近字緬（）緬懷靦（）靦腆湎（）沉湎miǎnmiǎnmiǎn儒（）儒家懦（）懦弱rúnuò【口訣記憶法】用“目”來(lái)瞭（）望，張“口”音嘹（）亮，如“絲”云繚（）繞。liàoliáoliáo措（）不知所措錯(cuò)（）錯(cuò)誤cuòcuò袖（）衣袖柚（）柚子xiùyòu徨（）彷徨惶（）惶恐huánɡhuánɡ學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。從中國(guó)傳統(tǒng)教育引出“格物致知”，將其與現(xiàn)代學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)。舉王陽(yáng)明的例子，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)教育不重視格物致知（實(shí)驗(yàn)）。以中國(guó)學(xué)生存在的問(wèn)題和作者的經(jīng)歷為例，進(jìn)一步揭示了中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端，再次點(diǎn)明重視實(shí)驗(yàn)精神的重要性。表明格物致知的真正意義是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神，并提出希望。閱讀全文，梳理演講者的思路。提出問(wèn)題具體分析得出結(jié)論整體感知作者在本文中的觀點(diǎn)是什么？中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)自然科學(xué)時(shí)應(yīng)該有格物致知精神。課文精講《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識(shí)。從現(xiàn)代觀念看，真正的“格物致知”是通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)，是有計(jì)劃、有目的地積極探測(cè)客觀世界。尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索。探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。內(nèi)涵意義“格物致知”的內(nèi)涵是什么？作者所說(shuō)的真正的“格物致知”的意義是什么？王陽(yáng)明“格”竹失敗的事例說(shuō)明傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度，他們把探察外界誤認(rèn)為是探討自己。進(jìn)而證明中國(guó)傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知。（第4段）通過(guò)實(shí)驗(yàn)了解竹子的性質(zhì)的事例舉研究竹子的例子，證明實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極觀察，而是積極的探測(cè)。（第8段）演講者在演講過(guò)程中舉了多個(gè)例子，試簡(jiǎn)要分析其作用。（續(xù)表）中國(guó)學(xué)生往往功課成績(jī)好，面臨研究工作卻束手無(wú)策的事例說(shuō)明中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，進(jìn)而從反面證明了科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神的重要性。（第11段）作者因事先沒(méi)有準(zhǔn)備，做研究時(shí)恐慌的經(jīng)歷說(shuō)明埋頭讀書(shū)對(duì)研究、對(duì)實(shí)際的需要毫無(wú)幫助，更加深刻地揭示了中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊病，進(jìn)而證明了實(shí)驗(yàn)精神的重要性。（第12段）從科學(xué)發(fā)展歷史的角度，闡述新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到。以探察竹子的性質(zhì)為例，證明實(shí)驗(yàn)不是消極的袖手旁觀，而應(yīng)是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。闡述實(shí)驗(yàn)的過(guò)程和要求。在科學(xué)上重視實(shí)驗(yàn)精神的重要性請(qǐng)仔細(xì)閱讀第6—10段，簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)這一部分的演講思路。試結(jié)合具體語(yǔ)句，體會(huì)本篇演講詞的語(yǔ)言風(fēng)格及表達(dá)效果。中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手?！按蠖肌敝复蟛糠郑瑥姆秶舷拗?，指多數(shù)學(xué)生偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，不是全部，體現(xiàn)了論述性語(yǔ)言的準(zhǔn)確與嚴(yán)謹(jǐn)。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了?！巴北硎疽话阋?guī)律、通常情況，指的是中國(guó)學(xué)生通常情況下功課成績(jī)好，考試分?jǐn)?shù)高，但不排除特殊情況，體現(xiàn)了論述性語(yǔ)言的準(zhǔn)確和嚴(yán)謹(jǐn)。這篇演講詞在遣詞造句上運(yùn)用了很多表限制的詞語(yǔ)，表現(xiàn)出準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)；同時(shí)，因?yàn)槭窃谇f重的大會(huì)上的演講，知識(shí)性、邏輯性較強(qiáng)，用語(yǔ)準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)。具有較強(qiáng)的說(shuō)服力和指導(dǎo)性。風(fēng)格效果演講者在演講過(guò)程中舉自己的經(jīng)驗(yàn)為證，有什么好處？①演講者注重溝通、交流，用自己的經(jīng)歷“現(xiàn)身說(shuō)法”，真實(shí)而親切，有助于拉近與聽(tīng)眾的距離，取得更好的演講效果；

②演講者作為一位杰出的科學(xué)家，自己求學(xué)時(shí)代的經(jīng)歷對(duì)于廣大青年學(xué)子來(lái)說(shuō)，本身就具有重要的示范和參考意義。閱讀全文，說(shuō)說(shuō)為什么應(yīng)該具有格物致知精神。這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定的。這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過(guò)程證明了的。這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。作者認(rèn)為我們應(yīng)該怎樣培養(yǎng)真正的格物致知精神？作者認(rèn)為，在學(xué)術(shù)研究和個(gè)人行動(dòng)中，我們要保留懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐發(fā)現(xiàn)事物的真相；在面對(duì)激變的世界時(shí)，我們要有自己的判斷力。演講者在“情系中華”征文頒獎(jiǎng)活動(dòng)中發(fā)表這樣的演講有什么現(xiàn)實(shí)意義？

曾經(jīng)，我國(guó)基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué)，缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。演講者作為接受過(guò)中西方教育并獲得巨大成就的科學(xué)家，非常敏銳、清醒地認(rèn)識(shí)到這個(gè)缺點(diǎn)有久遠(yuǎn)的文化背景，而且產(chǎn)生了較大的危害，會(huì)使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要，進(jìn)而影響到民族的振興和國(guó)家的前途。為了改變這一現(xiàn)狀，演講者根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國(guó)的現(xiàn)狀，精辟地闡明了中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。談?wù)勀銓?duì)“格物致知”的理解和看法。《大學(xué)》里“格物致知”的目的是“平天下”，一般指向自己的內(nèi)心去探索所謂的治國(guó)、平天下之道，側(cè)重于抽象的道理。而當(dāng)今世界要求的“格物致知”，其目的是了解、認(rèn)識(shí)客觀世界進(jìn)而獲得新知，所以側(cè)重于實(shí)驗(yàn)精神。問(wèn)題探究本文中提到的“格物致知”的真正意義是：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。我們青年學(xué)生，對(duì)“格物致知”應(yīng)當(dāng)有新的認(rèn)識(shí)和思考，使實(shí)驗(yàn)精神真正成為中國(guó)文化的一部分，在擁有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的同時(shí)，還要培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。提出問(wèn)題——中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)分析問(wèn)題解決問(wèn)題——要有“格物致知”精神應(yīng)有格物致知精神指出傳統(tǒng)教育的弊病分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性分析中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，并現(xiàn)身說(shuō)法培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神結(jié)構(gòu)梳理這篇演講詞由古代文化典籍引出“格物致知”的觀點(diǎn)，以王陽(yáng)明和作者自己為例，針對(duì)當(dāng)前文化背景下的中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，揭示了“格物致知”的真正含義，表達(dá)了對(duì)中國(guó)學(xué)生培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的期望。主旨?xì)w納有關(guān)實(shí)驗(yàn)精神的名人事例相傳在1590年，伽利略在比薩斜塔曾將兩個(gè)重量不同的球體從相同的高度同時(shí)扔下，以駁倒亞里士多德物體從高空落下的速度和物體的重量成正比的觀點(diǎn)。實(shí)驗(yàn)結(jié)果是兩球幾乎同時(shí)落地。自由落體定律的發(fā)現(xiàn)，引起了物理學(xué)界的一場(chǎng)革命。伽利略拓展延伸1970年代初，物理學(xué)家們普遍認(rèn)為，世界上只有三種夸克，用三種夸克的理論就能夠解釋世界上所有的現(xiàn)象。1974年，丁肇中提出了“尋找新粒子與新物質(zhì)”的實(shí)驗(yàn)方案，可惜未能被多數(shù)物理學(xué)家重視。但他執(zhí)著地求索，終于在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了第四種夸克的束縛態(tài)——J粒子。這一實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明了當(dāng)時(shí)三種夸克的理論是錯(cuò)誤的。丁肇中冬夜讀書(shū)示子聿（其三）陸游古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！举p析】這首詩(shī)是陸游在慶元五年（1199）于山陰寫(xiě)給小兒子陸子聿的。首句是對(duì)古人刻苦做學(xué)問(wèn)精神的贊揚(yáng)，告誡自己的孩子對(duì)待學(xué)業(yè)應(yīng)不遺余力，全力以赴；次句是說(shuō)做學(xué)問(wèn)的艱難；后兩句詩(shī)人進(jìn)一步指出實(shí)踐的重要性，旨在勉勵(lì)兒子不要只滿足于書(shū)本知識(shí)，而應(yīng)在實(shí)踐中檢驗(yàn)，通過(guò)親身實(shí)踐把書(shū)本知識(shí)化為己有，轉(zhuǎn)為己用。學(xué)完課文后，對(duì)于實(shí)驗(yàn)精神你有什么深刻的認(rèn)識(shí)，課下搜集有關(guān)丁肇中的事跡材料，加深理解。課后作業(yè)第1課時(shí)14應(yīng)有格物致知精神第2課時(shí)新課導(dǎo)入閱讀下面這則材料，了解丁肇中發(fā)現(xiàn)J粒子經(jīng)歷。1974年以前，人們認(rèn)為基本粒子都可以歸納為三種夸克。丁肇中對(duì)此持懷疑態(tài)度，但他想進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的想法卻遭到了幾乎所有國(guó)家大型實(shí)驗(yàn)室的反對(duì)。第1課時(shí)最終，他在美國(guó)布魯克海文國(guó)家實(shí)驗(yàn)室開(kāi)展了實(shí)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)兩年多夜以繼日地實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了一種未曾預(yù)料過(guò)的新的基本粒子——J粒子，而它來(lái)自第四夸克。他的發(fā)現(xiàn)推翻了過(guò)去認(rèn)為世界只由三種夸克組成的理論，為人類認(rèn)識(shí)微觀世界開(kāi)辟了一個(gè)新的境界，被稱為“物理學(xué)的十一月革命”。丁肇中也因此項(xiàng)發(fā)現(xiàn)在1976年獲得了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。從丁肇中的研究經(jīng)歷中，同學(xué)們認(rèn)為他能發(fā)現(xiàn)J粒子的原因有哪些？對(duì)于學(xué)術(shù)權(quán)威有著懷疑的態(tài)度和探索求真的精神，對(duì)于自己的想法能堅(jiān)持，并通過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)去反復(fù)驗(yàn)證自己的想法。內(nèi)容把握學(xué)生活動(dòng)一：猜一猜這篇演講詞的題目是“應(yīng)有格物致知精神”，請(qǐng)同學(xué)們圍繞題目進(jìn)行提問(wèn)，猜猜演講的內(nèi)容可能有哪些。為什么要有格物致知精神？什么是格物致知？怎樣做才算是有格物致知精神？……帶著這些問(wèn)題，自主閱讀課文，看看文章解答了你的哪些疑惑?！洞髮W(xué)》里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說(shuō)，從探察物體而得到知識(shí)?！褪俏覀儸F(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。我覺(jué)得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。……讀完全文，同學(xué)們還有哪些疑惑？中國(guó)傳統(tǒng)教育中的格物致知與現(xiàn)代觀念中的“格物致知”有什么不同？為什么中國(guó)學(xué)生要有格物致知精神？疑惑示例：

傳統(tǒng)教育中的“格物致知”是使人適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度，使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的田地，是為了探討自己，而不是尋求新知識(shí)。解惑示例：中國(guó)傳統(tǒng)教育中的格物致知與現(xiàn)代觀念中的“格物致知”有什么不同？

現(xiàn)代觀念中的“格物致知”就是通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)探求新知識(shí)，就是實(shí)驗(yàn)精神，而實(shí)驗(yàn)精神就是通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)獲得的。實(shí)驗(yàn)不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。在探測(cè)中先確定適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)和制定細(xì)致具體的計(jì)劃，而目標(biāo)的選定就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。

中國(guó)學(xué)生因?yàn)槭艿絺鹘y(tǒng)教育中“格物致知”思想的支配，大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，沒(méi)有實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?，所以需要格物致知精神。為什么中?guó)學(xué)生要有格物致知精神？理清思路學(xué)生活動(dòng)二：探一探1.理清文章思路閱讀全文，探究作者是如何做到論述的內(nèi)容針對(duì)性強(qiáng)，層層推進(jìn)，思路清晰的?；顒?dòng)探討：（1）思考文章先寫(xiě)了什么？再寫(xiě)了什么？最后寫(xiě)了什么？理清文章思路。（2）每部分是如何具體寫(xiě)的？可結(jié)合課本的旁批來(lái)理解。

示例一：旁批一“開(kāi)場(chǎng)白，從獲獎(jiǎng)自然轉(zhuǎn)入教育問(wèn)題”指出段落的作用是引出演講的話題——談教育問(wèn)題。

示例二：旁批三“舉王陽(yáng)明的例子，想要說(shuō)明什么？”——提示我們注意事例的作用。第一部分（第1段）：先提出中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的問(wèn)題。（提出問(wèn)題）第二部分（第2—12段）：再?gòu)摹爸袊?guó)傳統(tǒng)教育不重視真正的格物致知、實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性、中國(guó)學(xué)生輕視實(shí)驗(yàn)缺乏動(dòng)手能力的現(xiàn)狀”三個(gè)方面分析，來(lái)論述文章觀點(diǎn)——應(yīng)有格物致知精神。（分析問(wèn)題）（1）文章的思路：第三部分（第13段）：總結(jié)全文，揭示格物致知的真正意義，并對(duì)中國(guó)的年輕一代提出希望。（得出結(jié)論）

歸納：文章是按照一般議論文“提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題”的寫(xiě)作思路來(lái)闡述的。（2）文章層層推進(jìn)的寫(xiě)法分析：這篇演講的主體部分首先提出演講的主題——學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。之后從中國(guó)傳統(tǒng)教育引出“格物致知”，并與現(xiàn)代學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)起來(lái)。傳統(tǒng)教育不重視真正的格物致知現(xiàn)代觀念中真正的“格物致知”的內(nèi)涵和重要性告誡中國(guó)學(xué)生要擺脫傳統(tǒng)教育偏理論輕實(shí)驗(yàn)的缺點(diǎn)如何應(yīng)對(duì)當(dāng)下的世界環(huán)境（現(xiàn)實(shí)意義）（舉例：王陽(yáng)明）具體分析（自己的求學(xué)科研經(jīng)歷）運(yùn)用“提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題”的論述思路，來(lái)探討文章第6—10段的論述過(guò)程。2.探討論述過(guò)程第6段重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性提出觀點(diǎn)第7段為什么實(shí)驗(yàn)精神重要新知識(shí)只能通過(guò)實(shí)驗(yàn)獲得第8、9段實(shí)驗(yàn)到底該怎樣做一要積極探測(cè)；二要有細(xì)致具體的計(jì)劃和適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)第10段得出結(jié)論課堂小結(jié)作者在演講中，講述了自己演講的緣由，談到了自己對(duì)格物致知精神的理解和看法。以中國(guó)傳統(tǒng)教育中不重視格物致知精神而造成的一些弊病，來(lái)闡述現(xiàn)代觀念中的格物致知精神的必要性，以自己的經(jīng)歷證明了格物致知精神的重要性。最后提出希望，希望格物致知精神成為中國(guó)文化的一部分，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。整篇演講詞思路清晰，層次分明。布置作業(yè)課外搜集其他科學(xué)家的相關(guān)事跡資料，感受他們的實(shí)驗(yàn)精神?；仡檶?dǎo)入科學(xué)家丁肇中在演講中，針對(duì)傳統(tǒng)教育下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，發(fā)表了自己的一些看法，強(qiáng)調(diào)無(wú)論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，都要有“格物致知”精神。上節(jié)課，我們初步學(xué)習(xí)了課文，感受了他演講時(shí)嚴(yán)密的邏輯，清晰的思路?，F(xiàn)在我們繼續(xù)學(xué)習(xí)課文，來(lái)看看作者是如何讓演講更富有說(shuō)服力的。第2課時(shí)方法品析學(xué)生活動(dòng)三：析一析1.分析材料作者為了讓演講更有說(shuō)服力，列舉了哪些材料來(lái)印證自己的觀點(diǎn)？第2段引用《大學(xué)》中的內(nèi)容，指出“格物致知”的基本意思，承接“傳統(tǒng)教育”，引出“格物致知”的話題。引用的資料：第3段引用《大學(xué)》介紹傳統(tǒng)教育中“格物致知”的目的，解釋其真正意義被埋沒(méi)的原因。王陽(yáng)明“格”竹論述傳統(tǒng)儒家把探察外界誤認(rèn)為探討自己列舉事例做實(shí)驗(yàn)了解竹子論述實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)中國(guó)學(xué)生事例論述中國(guó)學(xué)生偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)作者親身經(jīng)驗(yàn)論述埋頭苦讀應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助在演講過(guò)程中，作者列舉了王陽(yáng)明的事例和中國(guó)留學(xué)生的事例很好地印證了中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端，這些事例已經(jīng)很有說(shuō)服力了，可作者為什么還舉自己的親身經(jīng)驗(yàn)為證呢？試從演講的角度探討其原因。2.探究原因演講注重溝通、交流。用自己的經(jīng)驗(yàn)“現(xiàn)身說(shuō)法”，真實(shí)而親切，有助于拉近與聽(tīng)眾的距離，取得更好的演講效果。演講者作為一位德高望重的科學(xué)家，自己求學(xué)時(shí)代的經(jīng)歷對(duì)于廣大青年學(xué)子來(lái)說(shuō)，本身就具有很大的示范和參考意義。作者認(rèn)為傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物致知，即中國(guó)傳統(tǒng)教育不重視實(shí)驗(yàn)精神的培養(yǎng)。你認(rèn)同這一觀點(diǎn)嗎？說(shuō)說(shuō)你的理由。3.發(fā)表看法

不認(rèn)同。中國(guó)教育重視實(shí)驗(yàn)精神，很多的理論來(lái)源于實(shí)踐。舉例東漢張衡通過(guò)大量觀察和實(shí)驗(yàn)發(fā)明了渾天儀、地動(dòng)儀，為中國(guó)天文學(xué)、機(jī)械技術(shù)、地震學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，被后人譽(yù)為“木圣”。由于他的貢獻(xiàn)突出，聯(lián)合國(guó)天文組織將月球背面的一個(gè)環(huán)形山命名為“張衡環(huán)形山”，太陽(yáng)系中的1802號(hào)小行星命名為“張衡星”。體會(huì)意義學(xué)生活動(dòng)四：談一談1.理解演講用意演講者是在1991年的“情系中華”征文頒獎(jiǎng)活動(dòng)中發(fā)表的演講，結(jié)合背景資料，談?wù)勀闶侨绾卫斫馑l(fā)表這篇演講的用意的。提示：結(jié)合活動(dòng)的主題，作者的身份、經(jīng)歷、獲得的成就等方面思考用意。圍繞演講的針對(duì)性，思考作者針對(duì)什么問(wèn)題而演講，有什么意義。背景資料：丁肇中1936年出生于美國(guó)，出生3個(gè)月后，父母把他帶回中國(guó)。他在中國(guó)接受了十幾年的教育，在20歲時(shí)只身赴美，進(jìn)入密歇根大學(xué)學(xué)習(xí)。1974年，他經(jīng)過(guò)多年的實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了J粒子，并在1976年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。他曾多次回國(guó)探親，對(duì)祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。在他領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)小組里，中國(guó)派去的科研人員約占半數(shù)，這些科學(xué)工作者在他精心指導(dǎo)下從事基本粒子的研究工作。征文活動(dòng)的主題是“情系中華”，丁肇中寫(xiě)了《懷念》一文，深切懷念了自己的父親，借此表達(dá)了對(duì)祖國(guó)和故土的思念，獲得了此次活動(dòng)的特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。在頒獎(jiǎng)會(huì)上，他談起自己的父親，并由父親受中國(guó)傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大，自己則受中西方兩種教育，自然地過(guò)渡到中國(guó)學(xué)生該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的話題。由于演講者是科學(xué)家，而且接受過(guò)中西方教育，深知二者差異，所以他談教育問(wèn)題有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。在曾經(jīng)的一段時(shí)間里，我國(guó)基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué)，缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。演講者作為接受過(guò)中西方教育并獲得巨大成就的科學(xué)家，非常敏銳、清醒地認(rèn)識(shí)到這個(gè)缺點(diǎn)有久遠(yuǎn)的文化背景，而且形成了較大的危害，會(huì)使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要，進(jìn)而影響到民族的振興和國(guó)家的前途。所以演講者根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國(guó)的教育現(xiàn)狀，精辟地闡明了中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。這是一次發(fā)生在幾十年前的演講，如今重讀這篇演講詞，有何現(xiàn)實(shí)意義？2.探究現(xiàn)實(shí)意義幾十年過(guò)去了，中國(guó)傳統(tǒng)教育的一些理念并未得到根本改變。我們重讀這篇演講詞，再次明確格物致知精神及實(shí)驗(yàn)精神的意義，能督促我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中，積極發(fā)揚(yáng)格物致知精神。我們要明白：只有動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，親自實(shí)踐，才能獲得知識(shí)，獲得靈感，才能培養(yǎng)我們的創(chuàng)造力、創(chuàng)新力，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。明辨特色學(xué)生活動(dòng)五：講一講試