2022屆高考文化經(jīng)典閱讀題易誤點(diǎn)與對(duì)策

2022屆高考文化經(jīng)典閱讀題易誤點(diǎn)與對(duì)策對(duì)文化經(jīng)典閱讀的考查，福建高考已設(shè)置三年?！胺治龈爬ㄗ髡咴谖闹械挠^點(diǎn)態(tài)度”的簡(jiǎn)答題一直延續(xù)?？紤]到翻譯的難度過大，__年高考改07、__年的翻譯題為單項(xiàng)選擇題，考查對(duì)文本內(nèi)容的理解。相信_(tái)_年高考對(duì)文化經(jīng)典閱讀的考查將繼續(xù)維持單選和簡(jiǎn)答的形式。從答題情況看，考生的解答存在明顯的易誤點(diǎn)。有必要對(duì)此作一番分析并思考相應(yīng)的對(duì)策。一、易誤點(diǎn)分析一、單選題易誤點(diǎn)﹝一﹞讀不懂文字的“字面義”致誤弄懂文字的“字面義”是理解文本內(nèi)容的“第一關(guān)”，很多考生文言翻譯能力偏低，無法較準(zhǔn)確地把握關(guān)鍵詞句的“字面義”而過不好這“第一關(guān)”而致誤?！纠?】﹝09福建高考卷﹞8．.閱讀下面的《論語》選段，回答問題。①子曰：“里①仁為美。擇不處仁，焉得知？”（《里仁》）②子曰：“德②不孤，必有鄰③。”（《里仁》）[注]①里：居。②德：有德之人。③鄰：親近（1）下列對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）a.環(huán)境對(duì)人的道德修養(yǎng)有重要影響，要謹(jǐn)慎選擇。理想的居處應(yīng)當(dāng)是仁德之所。b.近朱者赤，擇“仁”而處，受到仁德者的熏陶，對(duì)自己仁德的養(yǎng)成很有助益。c.選擇與仁德為鄰，體現(xiàn)了一個(gè)人的智慧，如不這樣，別人怎么知道你的仁呢？d.同聲相應(yīng)，同氣相求，有道德的人不會(huì)孤立，會(huì)有志趣相同的人來親近他。【答案】c【誤點(diǎn)點(diǎn)示】本題主要從“環(huán)境”和“效果”角度考查“仁德和人關(guān)系”的理解：人應(yīng)居住在有仁德的環(huán)境里；有仁德的人不孤單，人緣好。c選項(xiàng)對(duì)選段①的理解，錯(cuò)在“別人怎么知道你的仁呢”，這里“知”被譯成“知道”，且不說這種翻譯透露的反面意思不能與前面的正面意思匹配，就說“知”通“智”對(duì)稍有點(diǎn)文言積累的學(xué)生而言，幾近常識(shí)，但有些考生卻不顧上下文和平時(shí)的積累，在關(guān)鍵詞“知”的字面理解上過不了關(guān)而選錯(cuò)。【例2】﹝09福建高考參考卷﹞8．閱讀下面《論語》選段，回答問題．子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾①，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸②。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬③，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z•雍也》）[注]①濟(jì)眾:周濟(jì)大眾。②堯舜其猶病諸：病，不足；諸，之乎。③能近取譬：能夠就自身打比方，即推己及人的意思。(1)下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)a、子貢想以博施于民、濟(jì)助眾人等事功去行仁道，孔于認(rèn)為那是圣人的事功，只有堯舜那樣的圣王才能夠做得到。b、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就是孔于“推己及人”的“恕”，從愛自己推及到愛父母子女，再推及到愛天下的老人幼兒。c、孔子認(rèn)為求仁之道不必好高騖遠(yuǎn)，勸子貢從淺近易行的“恕”做起．他人和我自己是一樣的，所以以自身為喻，推及他人，即是行仁之道。d、“仁”是一種至高的境界，不易把握，孔子從尋常事理人手，用“推己及人”的方法來闡明關(guān)于“仁”的基本主張?！敬鸢浮縜【誤點(diǎn)點(diǎn)示】本題考查對(duì)孔子“恕”、“仁”及其關(guān)系的理解，a錯(cuò)在“只有堯舜那樣的圣王才能夠做得到”，很多考生以為它正確，除了“想圣人當(dāng)然”的原因外，更重要的原因在于無法理解關(guān)鍵句“堯舜其猶病諸﹖”的“字面義”----“堯舜大概還擔(dān)心做不到這樣（“這樣”指子貢所說的仁道-----筆者注）呢﹖”﹝二﹞對(duì)文本內(nèi)涵的“失度”引申致誤從文化經(jīng)典“微言”引申出的“大義”理解要“適度”，理解得“過”和“不及”都是對(duì)文本內(nèi)涵的損害。很多考生也深知這一道理，但由于他們長(zhǎng)期受大而空的“套話式的”甚至是“政治口號(hào)式的”文本教學(xué)的毒害，沒養(yǎng)成在文本“細(xì)讀”基礎(chǔ)上對(duì)文本作實(shí)事求是引申的閱讀習(xí)慣，所以就很輕易認(rèn)同命題者專門針對(duì)他們?nèi)缟祥喿x心理缺陷而設(shè)置的對(duì)文本內(nèi)涵的“失度”理解。【例3】（09福建高考考試說明樣題）閱讀下面《孟子》選段，回答問題。齊宣王問曰：“湯放桀①，武王伐紂②，有諸﹖”孟子對(duì)曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎﹖”曰：“弒仁者，謂之賊；弒義者，謂之殘③。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣④，未聞弒君也?！保ā睹献?梁惠王》）［注］①湯放桀：桀，夏朝最后一個(gè)君主，暴虐無道。傳說商湯滅夏后，把桀流放到南巢（椐傳在今安徽省巢縣一帶）。②武王伐紂：紂，商朝最后一個(gè)君主，昏亂殘暴，周武王起兵討伐，滅掉商朝，紂自焚而死。③敗壞仁的人叫賊，敗壞義的人叫殘。④我只聽說殺了獨(dú)夫紂罷了。⑴下列各項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）a.齊宣王認(rèn)為君臣的名分是絕對(duì)不可更易的，質(zhì)疑湯放桀，武王伐紂是以下犯上的舉動(dòng)，并且認(rèn)為這種做法是極不正確的。b.孟子認(rèn)為桀，紂都是賊仁賊義的殘賊之人，是沒有民眾支持的獨(dú)夫，算不得國君，所以流放他，討伐他并沒有什么不對(duì)。c.孟子認(rèn)為君王必須有保民、養(yǎng)民的重大責(zé)任，如果失責(zé)，人民可以將他推翻。他認(rèn)定，君若不君，便不能責(zé)怪臣之不臣。d.孟子指斥桀，紂都是殘賊仁義的暴君，并以此嚴(yán)厲警告齊宣王，如果賊仁賊義，成為人人得而誅之的獨(dú)夫，就要被流放，被討伐?！敬鸢浮縟【誤點(diǎn)點(diǎn)示】本題圍繞“湯放桀，武王伐紂是否正當(dāng)”這一問題展開理解，abc均是對(duì)文本內(nèi)容的合“度”引申。而d“并以此嚴(yán)厲警告齊宣王”有誤，孟子對(duì)齊宣王是心平氣和地“諷諫”，并非政治火藥味十足的“嚴(yán)厲警告”；而且也不是僅僅針對(duì)齊宣王，而是借此闡明“民貴君輕”的觀點(diǎn)。因此，d的理解是過火的，但很多考生認(rèn)同它，這與他們平時(shí)脫離文本實(shí)際，愛用政治話語作過“度”亂套的閱讀壞習(xí)慣不無關(guān)系。（三）斷章取義，浮想聯(lián)翩致誤任何文本都是渾然的統(tǒng)一體，理解其中的內(nèi)容必須時(shí)刻顧及“上下文”，如果斷章取義，勢(shì)必謬以千里。有些考生棄置這一閱讀常識(shí)，理解文本時(shí)，不管三七二十一，沿著一定的思維定勢(shì)，浮想聯(lián)翩而致誤。【例4】（09福建單科質(zhì)檢）8．閱讀下面《孟子》選段，回答問題。鄒與魯訌①。穆公②問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也”。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長(zhǎng)上之死而不救．如之何則可也？”孟子對(duì)曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)③乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實(shí)，府庫充，有司莫以告，是上慢④而殘⑤下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也?！蛎窠穸蟮梅粗病＞裏o尤⑥焉！君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣?！?《梁惠王下》)[注]①訌；交戰(zhàn)。②穆公：即鄒穆公。③轉(zhuǎn)；棄尸的意思。④慢：輕慢。⑤殘：殘害。⑥尤：責(zé)備、歸罪。(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《孟子》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)a．穆公感到不解的是，有一批死命報(bào)效國家的忠臣，為什么百姓不愿意為國家赴死盡節(jié)。孟子認(rèn)為這根子上還是君與民、官與民的關(guān)系問題。b．在古代，下情想要上達(dá)，必須以官員為橋梁，因而問題的癥結(jié)，就在于有司與百姓這層關(guān)系。君主要施行仁政，讓官員勤政，善待人民，百姓才愿意為他赴難。c．孟子指出當(dāng)老百姓災(zāi)荒年歲餓死或逃荒時(shí)，國家明明是倉廩充實(shí)，而官吏卻乘機(jī)巧取豪奪。這種毫不體恤百姓的貪官污吏，是不可能得到百姓的信任的。d．孟子引述曾子的話“出乎爾者．反乎爾者”，就是要讓穆公知道．事出必有因，若真要追究的話，那么棄百姓于不顧的官員，才是造成惡果的主要原因。【答案】c【誤點(diǎn)點(diǎn)示】c錯(cuò)在“而官吏卻乘機(jī)巧取豪奪”，據(jù)下文的“有司莫以告”，它本應(yīng)說成“有關(guān)官員沒有誰把（災(zāi)荒情況）告訴您”。但有些考生卻不作如是觀，因?yàn)樗麄償嗾氯×x，又由“國家倉廩充實(shí)”想到這是官吏搜刮民脂民膏所致，再想到官吏的貪欲永不滿足，于是便有“而官吏卻乘機(jī)巧取豪奪”的浮想，如此脫離上下文瞎想，豈不丟分﹖（四）張冠李戴致誤晚于《論語》出現(xiàn)的《孟子》和《莊子》常針對(duì)孔子的言行立論，而且孔子、孟子、莊子也常不期然而然地就同一論題各抒己見。因此，在理解觀點(diǎn)時(shí)有些考生混淆彼此，張冠李戴而致誤?！纠?】（09福州市質(zhì)檢）8．閱讀下面《孟子》選段，回答問題。徐子曰：“仲尼亟①稱于水，曰‘水哉，水哉!’何取于水也?”孟子曰：“源泉混混②，不舍晝夜，盈科③而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之?！保ā峨x婁下》）[注]①亟：屢次。②混混：水流豐沛浩蕩的樣子。③盈科：水注滿低洼處。（1）下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）a．徐子引用孔子贊美水的話，但不知其用意，便請(qǐng)教孟子，想弄清說的是什么道理。b．在這段對(duì)話中，孟子以水喻人。認(rèn)為水應(yīng)有源，人應(yīng)有本，否則必將枯竭、浮躁。c．孟子嘆息時(shí)間像流水一樣，奔騰不息。一去不復(fù)返，告誡人們要珍惜時(shí)間，珍愛生命。d．孟子所說的“聲聞過情，君子恥之”，是在批判某些人追求不適當(dāng)?shù)奶摷倜??！敬鸢浮縞【誤點(diǎn)點(diǎn)示】選段涉及孔孟對(duì)“水”的感懷。孟子的感懷是b選項(xiàng)所說的，聯(lián)系“子在川上曰：‘逝者如斯夫﹗不舍晝夜?！ā墩撜Z?子罕》）”這句話可知孔子的“水哉，水哉!”的嘆息應(yīng)是c所說的。（此觀點(diǎn)可參見楊伯峻《論語譯注》對(duì)“子在川上曰……”的譯注。）有些考生因記憶模糊又讀不懂文本而張冠李戴地把孔子的嘆息當(dāng)成孟子的。二、簡(jiǎn)答題易誤點(diǎn)分析文化經(jīng)典閱讀中，簡(jiǎn)答題考查對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度的分析、概括和評(píng)價(jià)。其前的選擇題對(duì)文本內(nèi)容的理解對(duì)于它具有很強(qiáng)的“指路”或“鋪墊”功能?？忌痤}應(yīng)充分注意到這種功能并適度地加以“化用”。而很多考生要么無視小視它，毫不或極少借鑒地答題；要么過于依賴它，抄襲而無己見地答題。這是簡(jiǎn)答的主要誤點(diǎn)之一。命題者除命制直接根據(jù)選文展開分析的題目外，更常選一點(diǎn)與選文觀點(diǎn)近似或相左的話來和選文結(jié)合著讓考生進(jìn)行分析?？忌鞔饡r(shí)必須快而準(zhǔn)地悟出結(jié)合點(diǎn)并緊繞結(jié)合點(diǎn)行文。對(duì)此，很多考生做得不好，他們或找不到結(jié)合點(diǎn)，或結(jié)合點(diǎn)理解歪了，或不顧結(jié)合只就一方大說特說。這是簡(jiǎn)答的主要誤點(diǎn)之二。當(dāng)然，簡(jiǎn)答題靠表達(dá)，這就決定簡(jiǎn)答的主要誤點(diǎn)之三在于考生語言表達(dá)能力不強(qiáng)，磕碰多甚至缺乏應(yīng)有的邏輯。【例6】﹝09福建高考卷﹞選文見上?！绢}目】(2)孔子說：“無友不如己者?！保ā秾W(xué)而》）意思是不要跟不如自己的人交朋友。請(qǐng)結(jié)合上面有關(guān)“擇處”的選段，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（3分）答：【答案示例】“擇友”如“擇處”，都是選擇有益于仁德養(yǎng)成的外部環(huán)境。(1分)與修養(yǎng)高于自己的人交友，以友輔仁，見賢思齊，可以取友之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。(2分)(從其他角度理解，言之成理亦可。)【例文】例文1：所謂近朱者赤，近墨者黑，我們應(yīng)該慎重地結(jié)交朋友，看清他的為人。如果他的品性惡劣，我們應(yīng)該認(rèn)真考慮我們應(yīng)多交一些益友，這樣受到仁德者的熏陶，對(duì)我們的仁德養(yǎng)成也很有助益。例文2：“擇處”是要謹(jǐn)慎選擇居處，而理想的居處是仁德之所?！盁o友不如己”是向品德高尚的人看齊，提高自己的道德修養(yǎng)，那么自己的朋友中也就沒有比自己低的人了。例文3：選擇一個(gè)好的居所體現(xiàn)人的道德修養(yǎng)環(huán)境可以讓人的心境產(chǎn)生影響，所以在選擇居所時(shí)應(yīng)該慎重考慮。例文4：選擇居處的時(shí)候，應(yīng)該與有仁德的人為鄰居，讓自己也受到熏陶，對(duì)自己有幫助。例文5.要與有德的人交朋友，不要與無德的人交朋友。例文6.有道德的人不會(huì)孤立，會(huì)有志趣相同的人來親近的?！菊`點(diǎn)點(diǎn)示】“擇友”如“擇處”的結(jié)合點(diǎn)在于兩者都強(qiáng)調(diào)好的外部環(huán)境對(duì)人的仁德養(yǎng)成有至關(guān)重要的影響。這在選擇題的選項(xiàng)中已凸顯出了。上引六則例文都沒有很好地轉(zhuǎn)選擇題的“導(dǎo)讀”功能為“導(dǎo)寫”功能，顯得有點(diǎn)浪費(fèi)；例文5對(duì)“無友不如己者?！弊髁隋e(cuò)誤的理解；特別是例文6照抄選項(xiàng)就更不應(yīng)該了。除例文2有把“擇友”和“擇處”結(jié)合著說外，其余均言此而失彼，表達(dá)欠全面；例文2雖結(jié)合著說但少了結(jié)合點(diǎn)，表達(dá)不緊密。從語言上看，有的偏短，如例文3、例文4、例文5、例文6；有的有語病，例文1的“我們應(yīng)該認(rèn)真考慮我們應(yīng)多交一些益友”應(yīng)改成“我們應(yīng)該認(rèn)真考慮多交一些益友”，例文2的“那么自己的朋友中也就沒有比自己低的人了”不知所云且與前文脫節(jié)，例文4的“對(duì)自己有幫助”應(yīng)改成“讓自己也得到幫助”。二對(duì)策文化經(jīng)典語言凝練而含義深遠(yuǎn)，論辯性強(qiáng)而故事性很多較弱，理解和分析起來，很多考生覺得深?yuàn)W晦澀而茫然。對(duì)它的閱讀有相應(yīng)的對(duì)策嗎﹖我想是有的，具體如下：一、粗譯文本，盡量讀懂文本的“字面義”。要更好地理解和分析文本首先要會(huì)翻譯，但在緊張的考場(chǎng)中，讓考生精確地翻譯文本近于苛求。對(duì)于他們，要求試著粗譯即可。粗譯應(yīng)充分利用已有和現(xiàn)有的一些條件：1、積極調(diào)動(dòng)以往積累的文言知識(shí)，大膽又靈活地遷移到文義的疏通上；2、選文后若有注釋應(yīng)最大限度地借之于看懂文義；3、選擇題的選項(xiàng)對(duì)文本理解具有很強(qiáng)的“提示和導(dǎo)讀功能”，應(yīng)使這種功能最大化以降低理解難度。二、從選擇支的比較上尋找解題的“突破口”。選擇支的內(nèi)容常形成互補(bǔ)或?qū)α㈥P(guān)系，認(rèn)真比對(duì)又結(jié)合文本大意理解，一般能確定答案。三、讓選擇題的選項(xiàng)導(dǎo)引著簡(jiǎn)答題的書寫。通過選項(xiàng)的闡釋，作者的觀點(diǎn)態(tài)度一般會(huì)被揭示得較為透徹，考生只要順著選項(xiàng)所指引的思路，吃透要求，文從字順地立論闡發(fā)，就可較好地簡(jiǎn)答。如果題干有別的材料讓考生結(jié)合著分析，那么，此時(shí)應(yīng)從同向或異向角度迅速悟出“結(jié)合點(diǎn)”，而后緊繞它融合文本理解展開簡(jiǎn)答。四、提早作好應(yīng)考準(zhǔn)備。平時(shí)應(yīng)盡可能通讀考試所規(guī)定的文化經(jīng)典，理解經(jīng)典大意，感悟歸納諸子思想，特別應(yīng)敏銳而深入地感知他們就類似問題發(fā)表看法時(shí)的思想異同。而后輔以適量的練習(xí)，及時(shí)檢驗(yàn)讀的效果，不斷總結(jié)答題方法及易誤點(diǎn)，使考試做到胸有成竹?！靖櫃z測(cè)】一、（09廈門市質(zhì)檢）8.閱讀下面《孟子》選段，回答問題。(6分)孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)①。，必觀其瀾；日月有明，容光②必照焉。流水之為物也，不盈科不行③。君子之志于道也，不成章④不達(dá)⑤?！?《孟子•盡心上》)[注]①術(shù)：方法。②客光：細(xì)小的縫隙。③不盈科不行：不流滿坑洼就不會(huì)向前流淌。④成章：通曉文理，精熟所學(xué)。⑤達(dá)：通達(dá)。(1）下列各項(xiàng)中，對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是()(3分)a.孟子認(rèn)為，看過大海的人，就會(huì)覺得江、河等難以稱得上是水了；在圣人門下學(xué)習(xí)的人，就難以被世間的其他言論吸引了。b.孟子提醒為學(xué)之人，要學(xué)習(xí)大海的波瀾壯闊；不能事無大小，巨細(xì)無遺，像日月之光那樣連細(xì)小的縫隙都要照到。c.孟子以流水“不盈科不行”為喻，說明為學(xué)要腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，只有學(xué)識(shí)積累到一疋程度，才能達(dá)到更高的水準(zhǔn)和境界。d．孟子認(rèn)為君子有志于道，要先通曉文理，精熟所學(xué)，透徹地體悟圣人思想，才能夠登上頂峰，達(dá)到高遠(yuǎn)的境界。（2）從文中來看，孟子通過“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”說明了什么道理?請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要回答。(3分)答：【參考答案】8.(1)b(孟子以觀水和日月之光為喻，指出學(xué)習(xí)必須具備觀大海、觀日月的眼光，由波瀾可以想見大海之深廣；由縫隙中的光可以想見日、月之本體。)(2)孔子登上了東山，覺得魯國變小了；登上了泰山，覺得天下變小了。(1分)孟子通過這一事例，說明達(dá)到較高的水準(zhǔn)和境界，眼界自然就開闊了；(1分)為學(xué)之人立志要高遠(yuǎn)，要不斷提高自己的水準(zhǔn)和境界(1分)?！緟⒖甲g文】孟子說：“孔子登臨東山覺得魯國渺小，登臨泰山覺得天下渺小。所以，看過大海的人難以注意一般的水流，在圣人門下游學(xué)的人難以注意一般的言論。觀看水有方法，必須觀看它的波瀾。太陽月亮有光輝，光線能透過就一定照得到。水流這種東西，不流滿洼地不再向前；君子所志向的大道，不到一定的程度不能通達(dá)。”二、（09泉州質(zhì)檢一）8.閱讀下面《論語》《孟子》選段，完成后面題目。（6分）子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語•為政》）孟子曰：“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉；將徹①，必請(qǐng)所與②；問有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，不請(qǐng)所與；問有余，曰‘亡矣‘——將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。”（《孟子•離婁》）[注]①徹：通“撤”，撤除。②與：通“予”，給予。（1）下列對(duì)上面兩個(gè)選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）a.孔子認(rèn)為“養(yǎng)”父母如果缺乏恭敬之心，那與“養(yǎng)”犬馬就沒有什么區(qū)別了。b.在事親方面，曾子和曾元供養(yǎng)父親都有酒肉，但孟子對(duì)曾子的言行更加肯定。c.孔子說的“是謂能養(yǎng)”的“養(yǎng)”，與孟子說的“養(yǎng)口體”的“養(yǎng)”的內(nèi)涵相同。d.關(guān)于如何事親，孔子比較重視精神上的事奉，而孟子比較重視物質(zhì)上的供養(yǎng)。（2）如何做到“孝”？請(qǐng)結(jié)合上面的選文，談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）答：【參考答案】8．⑴d(兩人都重視精神上的事奉)(2)要做到“孝”，既要懂得“養(yǎng)”父母(“養(yǎng)口體’’)，讓父母衣食無憂；更要懂得“敬”父母(“養(yǎng)志”)，尊重、滿足父母的意愿。(答對(duì)一點(diǎn)得2分)【參考譯文】子游問孝道?？鬃诱f：“現(xiàn)在的所謂孝，就是說能夠養(yǎng)活父母便行了。至于犬馬都能夠得到飼養(yǎng)；如果不存心孝敬父母，那么養(yǎng)活父母和飼養(yǎng)犬馬怎樣去分別呢?”孟子說：“曾子奉養(yǎng)曾皙，每餐一定都有酒有肉；將要撤除的時(shí)候，一定要問剩下的給誰；曾哲如果問還有剩余嗎，一定回答‘有’。曾皙死了，曾元奉養(yǎng)曾子，也一定有酒有肉；將要撤除的時(shí)候，便不問剩下的給誰了；曾子如果問還有剩余嗎，便說‘沒有了’——要留下預(yù)備以后再進(jìn)用。這叫做口體之養(yǎng)。像曾子那樣，才可以稱為順從親意之養(yǎng)。侍奉父母做到像曾子那樣就可以了?！比?、（09泉州質(zhì)檢二）8．閱讀下面《孟子》選段，完成后面題目。(6分)孟子曰：“欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟①之所貴，趙孟能賤之。《詩》云：‘既醉以酒，既飽以德?！燥柺秩柿x也，所以不愿②人之膏粱③之味也；令聞廣譽(yù)施于身，所以不愿人之文繡④也?！?《孟子•告子上》)[注]①趙孟：春秋時(shí)晉國正卿趙盾，字孟。②愿：羨慕。③膏粱：肥肉叫膏；精細(xì)色白的小米叫粱。④文繡：古代有爵位的人才能穿有文繡的衣服。(1)下列對(duì)上面選段的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)a．孟子認(rèn)為人們都有希望尊貴的心理，而且每個(gè)人自己都有可尊貴的東西，只不過平時(shí)沒有想到罷了。b．別人所給予的尊貴，并不是真正的尊貴。一個(gè)人要自尊自貴，關(guān)鍵是要知道自己有值得尊貴的東西。c．在孟子看來，厭惡膏粱文繡的生活，安貧樂道，修仁養(yǎng)義，能獲得社會(huì)廣泛的贊譽(yù)，才是真正可貴的。d．選段引用《詩經(jīng)》的話，意在說明擁有仁義道德和好名聲就不用羨慕別人的美味佳肴和繡花衣裳。(2)下面選段體現(xiàn)了孔子的什么思想?請(qǐng)結(jié)合上面選段談?wù)勀愕睦斫狻?3分)子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《論語•里仁》)答：【參考答案】8(1)(3分)c(“厭惡”和“安貧”有誤)(2)(3分)君子應(yīng)該把高尚的精神追求放在首位，致力于進(jìn)德修仁，而不應(yīng)計(jì)較吃和穿等物質(zhì)生活的質(zhì)量。【參考譯文】孟子說：“希望尊貴，這是人們的共同心理。每個(gè)人自己其實(shí)都有可尊貴的東西，只是平時(shí)沒有想到它罷了。別人所給予的尊貴，并不是真正的尊貴。趙孟使你尊貴，趙孟也同樣可以使你下賤?！对娊?jīng)》說：‘酒已經(jīng)醉了，德已經(jīng)飽了?！@是說仁義道德很富足了，也就不羨慕別人的肥肉細(xì)米了；到處皆知的好名聲在我身上，也就不羨慕別人的繡花衣裳了?！彼?、（09漳州市單科質(zhì)檢）8.閱讀下面《論語》選段，回答問題。（6分）①子曰：“十室之邑①，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā墩撜Z•公治長(zhǎng)》）②子夏②曰：“賢賢③易色④；事父母能竭其力；事君，能致其身⑤；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（《論語•學(xué)而》）[注]①邑：村子。②子夏：孔子的學(xué)生。孔子死后，他在魏國宣傳孔子的思想主張。③賢賢：尊重賢者。④易色：改變好色之心。⑤致其身：致，意為獻(xiàn)納、盡力。這是說把生命奉獻(xiàn)給君主。⑴對(duì)上面這個(gè)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）a．孔子是一個(gè)坦率直爽的人，他承認(rèn)自己的忠信并不是最突出的，因?yàn)榧词乖谥挥?0戶人家的小村子里，就有像他那樣講求忠信的人。b．孔子在承認(rèn)自己不具備忠信的憂越性的同時(shí)，坦言自己非常好學(xué)，表明他自己的德性和才能都是來自于自己的“好學(xué)”。c.一個(gè)人雖然沒有什么學(xué)問，但他卻從實(shí)行重賢、忠孝和誠信等倫理道德中學(xué)習(xí)，子夏認(rèn)為，這樣的人就是一個(gè)知識(shí)高深的人。d.在子夏看來，評(píng)價(jià)一個(gè)人重要的是看他的德行，而不是看他的文化知識(shí)，由此可以看出孔子時(shí)代儒家教育重在德行的基本特點(diǎn)。⑵孔子又說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚（受人愚弄）”，結(jié)合上面的選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明你對(duì)這句話的理解。（3分）答：【參考答案】8．c(“沒有什么學(xué)問”“從實(shí)行重賢、忠孝和誠信等倫理道德中學(xué)習(xí)”的說法有誤。子夏的意思是，一個(gè)人有沒有學(xué)問，主要不是看他的文化知識(shí)，而是看他能不能實(shí)行重賢、忠孝和誠信的倫理道德。)⑵【示例】②愛好仁德還應(yīng)該愛好學(xué)習(xí)，不愛好學(xué)習(xí)就容易受人愚弄?？鬃拥脑捯庠趶?qiáng)調(diào)好學(xué)的重要性。但儒家所說的“學(xué)”不僅是一般的知識(shí)學(xué)習(xí)，還包括修身如子夏所說的重賢、忠孝和誠信?！緟⒖甲g文】①孔子說：“即使是有十戶人家居住的地方，也必然有同我一樣忠誠而又守信的人，只是不如我這樣好學(xué)罷了?！雹谧酉恼f：“對(duì)妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能盡心竭力；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，說話誠實(shí)守信。這種人，雖說沒學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。”五，（09龍巖市單科質(zhì)檢）8.閱讀下面《論語•為政》選段，回答問題。（6分）孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”子夏問孝。子曰：“色難①。有事，弟子服其勞；有酒食，先生②饌③，曾是以為孝乎？”孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[注]①色，臉色，此處指好臉色。難，不容易。②先生：先生指長(zhǎng)者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。③饌：吃喝。（1）下列對(duì)以上文段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）a．孝敬父母就要不違背他們的意愿，孝敬父母最難做到的是始終心甘情愿，和顏悅色。b．孔子要求人們對(duì)自己的父母盡孝道，認(rèn)為孝不是空泛的，父母在世時(shí)，與父母相處要依禮而行；父母過世以后，喪祭也應(yīng)合義合禮。c．父母常常為子女的疾病而擔(dān)憂。作為子女，更要擔(dān)憂父母的疾病，盡量減少父母為自己擔(dān)憂，這也是行孝道。d．孔子認(rèn)為子女盡孝，就是有事情要替父母去做，有好酒食要讓父母先吃，只要他們衣食無憂，就算是行孝道了。（2）孔子認(rèn)為，孝為人之本。結(jié)合上面的材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，請(qǐng)你談?wù)剬?duì)孔子“孝”的認(rèn)識(shí)。（3分）答：【參考答案】8.（1）d（子女盡孝不僅要按禮的原則侍奉父母，而且要內(nèi)心真正地孝敬父母。）（2）孔子所提倡的孝道，就是依禮而行，不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。百善孝為先，“孝”是一種社會(huì)道德準(zhǔn)則，是社會(huì)文明形成的標(biāo)志。我們要推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)，讓“孝”成為構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)的助推器?！緟⒖甲g文】孟懿子問孝道?？鬃诱f：“不要違背禮節(jié)?！辈痪?，樊遲替孔子趕車子，孔子便告訴他說：“孟孫向我問孝道，我回答說，不要違背禮節(jié)?！狈t道：“這是什么意思？”孔子道：“父母活著，依規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；死了，依規(guī)定的禮節(jié)埋葬他們，祭祀他們?！弊酉膯栃⒌馈？鬃诱f：“兒子在父母前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事。有事情，年輕人效勞；有酒有肴，年長(zhǎng)的人吃喝，難道這竟可認(rèn)為是孝么？”孟武伯向孔子問孝道?？鬃拥溃骸白龅锏牡闹皇菫樾⒆拥募膊“l(fā)愁?！弊佑螁栃⒌??？鬃诱f：“現(xiàn)在的所謂孝，就是說能夠養(yǎng)活爹娘就行了。至于狗馬都能夠得到飼養(yǎng)；若不存心嚴(yán)肅地孝順父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬怎樣去分別呢？”六，（09龍巖市質(zhì)檢）8．閱讀下面《孟子》選段，回答問題。（6分）孟子曰：“規(guī)矩，方員之至①也。圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道：二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也。不以堯之所以治民治民，賊其民者也。孔子曰：‘道二，仁與不仁而已矣?！┢涿裆?，則身弒國亡；不甚，則身危國削。名之曰幽、厲②，雖孝子慈孫，百世不能改也?！对姟吩疲骸箬b不遠(yuǎn)，在夏后之世。’此之謂也?！盵注]①至：極。②幽、厲：謚號(hào)名。譬如周幽王、周厲王。⑴下列對(duì)以上文段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）a.曲尺和圓規(guī)是方和圓的最高標(biāo)準(zhǔn)，孟子由此引出“圣人”是做人的最高境界的觀點(diǎn)。b.人們行事是否做到“敬”、“愛”，孟子認(rèn)為應(yīng)以“君”、“臣”為標(biāo)準(zhǔn)。c.孟子引用孔子的話，意在說明治國如果實(shí)行的不是仁政，就是不仁之政。d.得到“幽”、“厲”之類的謚號(hào)，就“百世不能改”，因此君主應(yīng)施仁政。⑵孟子說：“圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃。”（《公孫丑上》）請(qǐng)結(jié)合文段中“圣人，人倫之至也”這句話，簡(jiǎn)要談?wù)勀愕睦斫?。?分）答：【參考答案】8．⑴b（孟子認(rèn)為應(yīng)以堯舜為標(biāo)準(zhǔn)）⑵圣人大智大德，是人類中最理想的人格，代表著孟子對(duì)人格的最高追求，（1分）但