《紅樓夢》悲劇思想的來源與影響

.....北京語言大學研究生學期論文論文題目：《紅樓夢評論》悲劇思想來源及影響學院：人文社會科學學部年級：2015級__張松__2015211983012016年7月19日..摘要悲劇最早形成于古希臘,從載歌載舞的祭祀活動中發(fā)展起來,后又經(jīng)過亞里士多德、黑格爾、叔本華等有所發(fā)展。王國維受到叔本華理論的影響,用悲劇類型學和意志說的理論來闡述《紅樓夢》,將西方理論與中國傳統(tǒng)文學結(jié)合起來。這樣的批評方法有極大的影響,突破了中國傳統(tǒng)的樂觀主義精神,也突破了傳統(tǒng)的美學觀和文學觀,這給日后《紅樓夢》的研究開辟了新的途徑。關(guān)鍵詞悲?。槐瘎±碚?；傳統(tǒng)文學；..目錄TOC\o"1-3"\h\u28596摘要I1978前言113269一、悲劇的起源和發(fā)展131534〔一悲劇的起源12450〔二悲劇的發(fā)展16859二、《紅樓夢評論》悲劇思想的來源213539〔一悲劇類型學213441〔二意志說226218三、《紅樓夢評論》悲劇思想的價值312051〔一突破傳統(tǒng)的樂觀主義精神310206〔二突破傳統(tǒng)的美學觀和文學觀415190結(jié)論525813參考文獻6.....前言不同國家不同民族在自己民族宗教倫理、政治文化,地理氣候的影響下形成各個民族對人生悲劇性的種種理解。這種悲劇意識往往體現(xiàn)在該民族的宗教、藝術(shù)、制度等文化中。王國維是中國美學史上最早最也是最系統(tǒng)提出"悲劇"概念的,這填補了中國悲劇理論的空白,對中國悲劇的發(fā)展有深刻的意義和影響。一、悲劇的起源和發(fā)展悲劇的起源悲劇最早形成于古希臘,是人類對生命、靈魂、藝術(shù)和世界探索的結(jié)果。悲劇起源于古希臘時期對酒神狄奧尼索斯的祭祀歌舞表演儀式中的頌歌。悲劇是從載歌載舞的祭祀活動中發(fā)展起來的。悲劇的發(fā)展亞里士多德在《詩學》中最早對悲劇下定義,他認為"悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動模仿；他的媒介是語言,具有各種悅耳之音,分別在劇的各部分使用:模仿方式是借用人物的動作來表達,而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。"亞里士多德.詩學[M].陳忠梅,譯.北京:商務(wù)印書館,1996.在悲劇的效果上,亞里士多德提出了"凈化說",即悲劇能使人產(chǎn)生憐憫和恐懼的心情,并讓壓抑的心情得到釋放,以此達到心靈的凈化。亞里士多德.詩學[M].陳忠梅,譯.北京:商務(wù)印書館,1996.悲劇學說發(fā)展到19世紀,黑格爾的悲劇研究超越了其他理論家。黑格爾認為悲劇的本質(zhì)是"表現(xiàn)兩種對立的普遍倫理力量的沖突及其和解。"程孟輝.西方悲劇學說史[M].北京:中國人民大學出版社,1994.黑格爾認為悲劇的根源在于矛盾沖突。黑格爾將矛盾學說運用于悲劇,具有強烈的思辨色彩。程孟輝.西方悲劇學說史[M].北京:中國人民大學出版社,1994.雖處于同一時代,叔本華卻與黑格爾的觀點不同。叔本華提出了悲劇理論,從消極的立場來闡釋悲劇。叔本華主張人生本質(zhì)就是痛苦的意志,是永恒性的悲劇,這也從根本上否定了人的主觀能動性。叔本華提出"世界是我的表象"。阿瑟阿瑟·叔本華.作為意志和表象的世界[M].董建,譯.北京:北京出版社,2008.二、《紅樓夢評論》悲劇思想的來源悲劇類型學在叔本華的悲劇理論中,叔本華將悲劇分為三種。一種是某一劇中人就是悲劇的肇禍人,由惡人挑撥造成悲劇。第二種,盲目的命運或偶然的錯誤造成了悲劇。第三種,由劇中人的地位不同,他們之間的關(guān)系相互作用造成了悲劇。王國維受到叔本華悲劇理論的影響,在第三章第三節(jié)中引用了這些觀點。運用了這些理論來闡釋《紅樓夢》的悲劇性。"第三種之悲劇,由于劇中之人物之位置及關(guān)系,而不得不然者……若《紅樓夢》則正第三種之悲劇也。"王國維認為《紅樓夢》是第三悲劇,"又豈有蛇蝎之人物,非常之變故,行于期間哉？不過通常之道德,通常之人情,通常之境遇為之而已。"因此"《紅樓夢》者,可謂悲劇中之悲劇也。"王國維在此是說,寶黛愛情的悲劇,不是由大奸大惡之人從中破壞,而是人的性格及事情發(fā)展的局勢所形成的必然結(jié)果。王國維亦在說,這種悲劇是最令人悲傷的,悲劇是由人自身的局限性和本性所決定的。意志說叔本華認為,意志是世界的終極現(xiàn)實,自在之物,一切現(xiàn)象包括個體生命都是意志的客體化,意志的顯現(xiàn),即表象。意志本身是一種盲目的無止境的尋求生存繁衍的生命沖動,個人受到這種沖動的驅(qū)使,不斷產(chǎn)生欲望。叔本華從"求生意志"的哲學從發(fā),提出"人生在本質(zhì)上就是一個形態(tài)繁多的痛苦,是一個一貫不幸的狀況。"認為人的一切行為都是受到非理、盲目的求生意志所支配的。而人的欲望難以滿足。欲望不能滿足,人就會痛苦。欲望越大,產(chǎn)生的痛苦就越大。即便欲望得到滿足,但欲望滿足之后的空虛及所隨之而來的更多的欲求也會讓人痛苦。"欲求和掙扎是人的全部本質(zhì),完全可以和不能解除的口渴相比擬所以,人生從來就是痛苦的,由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的。"叔本華認為生命的本質(zhì)就是痛苦。因此王國維對生活、欲望和痛苦之間的聯(lián)系做了一個精辟的分析。"生活之本質(zhì)何？欲而已矣。欲之為性無厭,而其原生于不足。不足之狀態(tài),苦痛是也。然則人生之所欲既無以逾于生活,而生活之性質(zhì)又不外乎苦痛,故欲與生活與苦痛,三者以而已矣。"王國維也認為生活之欲是先于人存在的,人生只不過是欲的表現(xiàn)。有欲望有痛苦,就要尋求解脫。王國維繼而有繼承了叔本華的解脫之道。王國維說："解脫之道存于出世而不存于自殺。出世者,拒絕一切生活之欲者也。"解脫有兩種途徑"一存于觀他人之苦痛,一存于覺自己之苦痛。"他認為《紅樓夢》許多人是為情所困,有的經(jīng)不起這種痛苦的折磨而自殺。金釧跳井、司棋撞墻、尤三姐自殺等,但在王國維看來,這些都不是解脫,并非是看破生活的本質(zhì),而只是"求償其欲而不可得者也。"他認為只有沒有欲望才能真正得到心靈的解脫,只有賈寶玉才是真正地走上了解脫的道路。賈寶玉在目睹大觀園中的生命走向痛苦和絕望,并深深感受到個人在悲劇命運中的渺小,最終找到解脫的方式,放棄世俗的享樂和美好?！都t樓夢評論》悲劇思想的影響突破傳統(tǒng)的樂觀主義精神王國維的悲劇意識突破了傳統(tǒng)的樂觀主義精神,沖擊了我國傳統(tǒng)文學觀。他提出"吾國人之精神,世間的也,樂天的也。"他認為傳統(tǒng)的喜劇沒有真正面對現(xiàn)實的缺點。王國維揭示了中國傳統(tǒng)文化的崇尚,由于中國人不喜歡悲痛,因此悲劇必須通過喜劇的結(jié)局呈現(xiàn)出來。而中國的作家正是抓住中國人的這種心理,寫出一部部結(jié)局都是完美的小說。王國維在《紅樓夢評論》中深刻批判了傳統(tǒng)文化的狹隘和庸俗的觀念。他認為,悲劇的偉大之處在于,它不僅可以凈化人的靈魂,同時也呈現(xiàn)人生的價值取向,悲劇是真、善、美三者的統(tǒng)一。突破傳統(tǒng)的美學觀和文學觀王國維接受了叔本華的悲觀主義與美學思想。他給人生做了新的詮釋"生活之本質(zhì)何？欲而已。"王國維認為人由于欲望不能得到滿足,必然產(chǎn)生痛苦,欲望一旦得到滿足,又會產(chǎn)生厭倦,由此構(gòu)成了悲劇。要想與欲望作斗爭,就要學會從痛苦中解脫出來。王國維通過審視《紅樓夢》中的人物,深刻揭示了個體生命所呈現(xiàn)的悲劇命運。這些新的觀念,是一種創(chuàng)新和突破,不僅打破了傳統(tǒng)的樂觀意識,喚醒民眾的悲劇意識,并且改變了人們對傳統(tǒng)悲劇模式的認識,更為中國悲劇的探索產(chǎn)生重要影響。王國維《紅樓夢評論》不僅反映了王國維文學藝術(shù)的價值取向,同時也突破了傳統(tǒng)文學對《紅樓夢》的評價。受到叔本華、康德哲學思想的影響,王國維將西方的思想融入到《紅樓夢》的探索中,將西方思想與中國傳統(tǒng)文學進行了有效融合,突破了傳統(tǒng)的美學觀和文學觀?！都t樓夢評論》所闡述的文學觀是一種新的思想與價值取向,開辟了新的文學批評,這也給日后《紅樓夢》的研究開辟了新的途徑。結(jié)論悲劇最早形成于古希臘,從載歌載舞的祭祀活動中發(fā)展起來,后又經(jīng)過亞里士多德、黑格爾、叔本華等有所發(fā)展。王國維受到叔本華理論的影響,用悲劇類型學和意志說的理論來闡述《紅樓夢》。王國維認為寶黛愛情的悲劇屬于第三種悲劇,人的性格及事情發(fā)展的局勢所形成的必然結(jié)果,因此是悲劇中的悲劇。王國維認為欲望使人產(chǎn)生痛苦,只有沒有欲望才能真正得到心靈的解脫。因此《紅樓夢》中,只有賈寶玉才是真正地走上了解脫的道路。王國維將西方理論與中國傳統(tǒng)文學結(jié)合起來的批評方法,突破了中國傳統(tǒng)的樂觀主義精神,也突破了傳統(tǒng)的美學觀和文學觀,這給日后《紅樓夢》的研究開辟了