分析楊麗萍舞蹈原生態(tài)特征問題和策略

分析楊麗萍舞蹈原生態(tài)特征問題和策

略分析楊麗萍舞蹈原生態(tài)特征問題和策略一、 什么是原生態(tài)舞蹈藝術(shù)的特征第一,精神價值特征顯著。舞蹈之美具有感化心靈的作用。原生態(tài)舞蹈數(shù)百年來在自發(fā)自覺中形成,以人體來記述自然,記述美的理念。通過充滿靈性的舞蹈語言,傳遞出一種精神層面的東西,表現(xiàn)出民族歌舞的特質(zhì)。通過這種舞蹈語言,呈現(xiàn)出一個族種對審美的追求,并最終為之陶醉、為之膜拜。原生態(tài)舞蹈起初伴隨的是強(qiáng)烈的實(shí)用性和功利性,而非出于藝術(shù)與審美的動機(jī)。人們對舞蹈的審美創(chuàng)造、選擇和認(rèn)識更多地是出自于一種實(shí)用觀念的需要,雖然其中也含有審美、娛樂的因素,但都是次要的,這種審美觀念直接地體現(xiàn)為一種人類對生命價值的追求,是人們在現(xiàn)實(shí)生活中對自我人生的要求和愿望。原生態(tài)舞蹈告訴了我們原始先民的生活方式,體現(xiàn)了他們對神靈、對生命的崇敬。第二,民族宗教特征明顯。宗教與舞蹈同是一種精神的、感悟性的體驗(yàn),他們在誕生之初都是為了獲得某種神秘力量的體驗(yàn)。原生態(tài)舞蹈是在原始形態(tài)下形成的舞蹈,與原始宗教有著密不可分的關(guān)系,這就不得不使我們在探究原生態(tài)舞蹈伊始,把宗教對于舞蹈的影響,以及由舞蹈所帶來的宗教性體驗(yàn)的探索放在首位。如圖騰崇拜在于其隱藏在背后的宗教力量,以及由這種社會力量帶來的神圣感、民族凝聚力和心理歸屬感。原生態(tài)舞蹈就是通過集體對圖騰崇拜的表現(xiàn),或本身以某種作為圖騰符號的動物的動作表現(xiàn),作為舞蹈語言,使其成為與圖騰相同的力量而獲得群體認(rèn)同的符號,滿足和實(shí)現(xiàn)集體意識的歸屬心理。這種力量便是宗教的,這是在群體中所激起的情感意識，投射到他們意識的外部,就成了宗教化了的舞蹈①。舞蹈藝術(shù)家們在詮釋民族傳統(tǒng)舞蹈文化時經(jīng)常會放棄過去批判性的話語立場,明確表示出對民間傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)同,顯示出了作為藝術(shù)家對于民間話語系統(tǒng)（比如血親話語、情愛話語、信仰話語、仁義話語等）相當(dāng)親切的話語認(rèn)同②。舞蹈家們關(guān)注原生態(tài)民間舞在人民物質(zhì)生活、社會生活和精神生活中所起到的作用,并能夠領(lǐng)悟到原生態(tài)民間舞的“精神”價值特征。二、 楊麗萍舞蹈藝術(shù)作品的原生態(tài)特征內(nèi)涵楊麗萍從小在云南長大,受到云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈藝術(shù)的熏陶和感染,在加入云南西雙版納州歌舞團(tuán)后又被調(diào)到中央民族歌舞團(tuán),此期間里,通過跳“孔雀舞”揚(yáng)名海內(nèi)外;1992年,赴臺灣表演獲極大成功,成為中國大陸第一位赴臺表演的原生態(tài)舞蹈藝術(shù)家;1994年,楊麗萍所編創(chuàng)演繹的《雀之靈》,獲得中華民族二十世紀(jì)舞蹈經(jīng)典作品獎;2003年,楊麗萍擔(dān)任自己作品《云南映象》的總編導(dǎo),并且由自己主演;2009年,原生態(tài)舞蹈作品《云南的響聲》再次獲得社會各界的高度贊譽(yù)。在楊麗萍的舞蹈藝術(shù)作品中,其原生態(tài)內(nèi)涵特征相當(dāng)明顯。1、以樸實(shí)的生活場景表達(dá)內(nèi)心的豐富情感楊麗萍的舞臺表演很吸引人們的眼球,她的舞蹈與我們心靈深處所想要的東西竟相吻合。楊麗萍的舞像是在舞動著靈魂,靈和魂都是人們熟悉的意象,她的舞蹈展現(xiàn)了人的內(nèi)心境界和一系列的意識活動,這種超然自得的神態(tài)、淡泊的態(tài)度、強(qiáng)烈的情感表達(dá),讓世人望塵莫及。楊麗萍的舞蹈風(fēng)格,表現(xiàn)為一種靜態(tài)美,她大膽和成功的地方就是她把舞蹈本身的動態(tài)美成功地轉(zhuǎn)換為靜態(tài)美,表現(xiàn)得自然真實(shí),因?yàn)檫@些來源于現(xiàn)實(shí)的生活;楊麗萍感悟生活,感悟自然,體會到的都是真真切切刻骨銘心的東西,她用肢體語言代替口頭語言,樸實(shí)地構(gòu)建人們夢境中的烏托邦,意境如詩如畫,美麗動容。2、藝術(shù)形態(tài)和表現(xiàn)形式極具民族文化特質(zhì)楊麗萍的舞蹈藝術(shù)作品已經(jīng)成為經(jīng)典,并被升華為一種文化現(xiàn)象,它是我國大陸的一場少數(shù)民族文化風(fēng)暴,它展示了云南民族原生態(tài)歌舞的文化本原的特質(zhì),提升了原生態(tài)歌舞的知名度,并使人們增強(qiáng)了對原生態(tài)民族歌舞藝術(shù)的重視,是我們祖祖輩輩的'生命存在形式在舞臺上的還原,讓人們看到了積淀的“人類原始的自然特征”和“人類進(jìn)化的印記”。云南有很多少數(shù)民族,各少數(shù)民族在歷史的長河中逐漸地形成了自己民族的統(tǒng)一觀念和意象,比如各民族的人文文化、服裝和服飾的審美觀念等等,都在無形之中詮釋著各個民族的靈魂和特點(diǎn);一些服裝的圖案等實(shí)質(zhì)上是人類和自然世界的心靈溝通,這種溝通顯示著人們的良好品質(zhì):互相關(guān)懷和自我愛護(hù),人性尊嚴(yán)的爭取,自我價值的提升與實(shí)現(xiàn),對命運(yùn)的感悟和對生命的追求。不用刻意的雕刻和動作,也不用技巧或者夸張?zhí)摷?只是互相吸引凝聚在一起,充滿了民族和自己所屬地域的氣息,這樣逐漸地延續(xù)和發(fā)展,就形成了少數(shù)民族特有的文化氣質(zhì)和民族底蘊(yùn)。3、藝術(shù)表現(xiàn)主題不離自然和諧與生命生活楊麗萍以孔雀舞聞名,并始終在倡導(dǎo)和實(shí)踐原生態(tài)舞蹈藝術(shù),這樣堅(jiān)持不懈持之以恒使廣大舞蹈愛好者和觀眾肅然起敬。楊麗萍對民族文化源頭的追尋和堅(jiān)持不懈,幾乎受不到外界的影響和現(xiàn)代文化的入侵。她的原生態(tài)舞蹈藝術(shù)始終圍繞這樣的主題:以圖騰符號作為神圣力量的崇拜性,以生命本體作為主體的儀式性,以民間生活作為主要基調(diào)的大眾性,以人與自然和諧相處展示生命生活的本質(zhì)性。而我們每一個人都會與其中一個或多個主題內(nèi)容相關(guān)。這也正是楊麗萍的高雅之處,是她用盡一生的精力去揣測、摸索、創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)的藝術(shù)創(chuàng)作源泉。三、楊麗萍原生態(tài)舞蹈的重要性以及對當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的啟發(fā)楊麗萍被譽(yù)為“中國第二代孔雀王”,浪高一潮,現(xiàn)在她的孔雀舞名揚(yáng)國內(nèi)外,是舞蹈界最流行的孔雀舞跳法。楊麗萍熱愛原生態(tài)舞蹈,積極用心地實(shí)踐,堅(jiān)定不移地推廣,是一名原生態(tài)舞蹈藝術(shù)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者,她各個經(jīng)典舞蹈和舞劇中所體現(xiàn)的民族風(fēng)格、藝術(shù)形態(tài)、音樂搭配、藝術(shù)加工、舞美設(shè)計(jì)等方面,都表現(xiàn)出了舞蹈本身的原生態(tài)特征,而且流露著楊麗萍原生態(tài)藝術(shù)深刻的內(nèi)涵。她美輪美奐的舞姿,對舞蹈的熱愛精神,對舞蹈的詮釋,在我國當(dāng)代舞蹈界占據(jù)著很重要的位置。她本人及其他的原生態(tài)舞蹈藝術(shù)作品帶給我們很多重要的啟發(fā)。首先,楊麗萍跳的原生態(tài)舞蹈表現(xiàn)出的那種爆發(fā)力,是對生存的渴望和對生命的欲望、熱愛,這不是簡簡單單就可以做下來的,體現(xiàn)著人類的本能。楊麗萍富有東方美的各種舞姿靚麗活躍,是賦予了靈性的,已經(jīng)成為專門的特色符號。比如《云南映象》中所有的舞蹈元素都具有云南的典型特色,詮釋了人性文化中生命本質(zhì)的內(nèi)容。楊麗萍的舞蹈靈性取之于天地交合陰陽協(xié)調(diào),形成自己的風(fēng)格,所以她的舞蹈藝術(shù)獨(dú)具一格