傳統(tǒng)文化中的人力資源管理思想概論課件

中國傳統(tǒng)文化中的人力資源管理思想

中國傳統(tǒng)文化中1

中國傳統(tǒng)文化以儒、道、法三家為代表。其中儒家文化影響最大

（一）、儒家文化儒家文化以孔子、孟子、荀子為代表人物，俗稱“孔孟之道”。一、中國傳統(tǒng)文化的特點

中國傳統(tǒng)文化以儒、道、法三家為代表。其中儒家21.孔子的主要思想孔子名丘，字仲尼，行二；出生于公元前551年，逝于公元前479年，魯國陬邑人（今山東曲阜），大思想家，政治活動家和教育家，是中國儒家的開創(chuàng)者，孔子學識淵博，是大學問家，他一生都企圖從事實際政治活動（周游列國），由于未被任用轉(zhuǎn)而致力于教育和古代典籍的整理，相傳他“弟子三千，賢者七十二”。他的主要思想記錄在其弟子及再傳弟子記錄其言行的《論語》之中。1.孔子的主要思想孔子名丘，字仲尼，行二；出生于公元前3①“性相近，習相遠”的人性論孔子沒有直接關(guān)于人性假設的談論，只是認為“性相近也，習相遠也”。美國漢學家黃仁宇認為孔子傾向于“性惡論”；但更多的人認為孔子主張“性善論”，因為他強調(diào)“以德治國”?？鬃訉θ说暮筇斐砷L環(huán)境及道德實踐（即“習”）非常重視，“孟母三遷”的傳說為其提供了佐證。①“性相近，習相遠”的人性論4②“仁愛為本”的理想人格孔子認為，理想的人格包括以下特征第一、德：“仁愛為本”。孔子的人格理論核心是“仁”，“仁者，愛人”。

“愛人”不只是“愛親”，包括愛所有的人。這是一種“泛愛”?？鬃拥鸟R廄起火了，他回來后問到：“傷人了嗎？”，不問馬。另外，孔子強調(diào)“忠”，即“以誠待人”。第三，孔子強調(diào)的“愛人”不是不分善惡，做老好人。②“仁愛為本”的理想人格孔子認為，理想的人格包括以下特征5第二、知

“知者不惑”?！爸敝咐硇缘闹腔?，是人格的第二個因素?？鬃诱J為，“仁”和“知”是聯(lián)系在一起的。認為人如果不學習，就會“愚”，就會不“知人”（人與個人之間的的倫理關(guān)系）。怎么學習呢？那就是“學而時習之”，“溫故而知新”。第二、知“知者不惑”。“知”指理性的智慧，是人格的第二6第三、志

“不降其志、不辱其身”。“志”是指人的“獨立人格”和“自由意志”?？鬃又鲝垊傊辈话ⅲ娏x而勇。第三、志“不降其志、不辱其身”。“志”是指人的“獨立人7第四、仁美

“仁者安仁”?！懊馈敝笇徝酪庾R和藝術(shù)情趣?？鬃诱J為人的“美”是和“仁”聯(lián)系在一起的，并沒有把“美”作為獨立的因素?！叭收甙踩省睆娬{(diào)的是一種價值取向，主張仁者應以“求仁而得仁”，但“安”并不是“安貧樂道”，為了“仁”可以“殺身以成仁”。第四、仁美“仁者安仁”。“美”指審美意識和藝術(shù)情趣。孔8③人的成長之道孔子的成人之道：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。這實際是指出了“成人”的幾個環(huán)節(jié)。

“志于道”是指確立目標；“道”為一種境界；

“據(jù)于德”是指具體的行為準則。子貢的解釋是“溫、良、恭、儉、讓”，孔子自己認為是“恭、寬、信、敏、惠”。③人的成長之道孔子的成人之道：“志于道，據(jù)于德，依于仁9

“依于仁”是指“五德”的內(nèi)在根據(jù)是“仁”；

“游于藝”是強調(diào)藝術(shù)審美活動對“成人”的陶冶作用。另外，孔子認為“成人”具有多樣性，所以主張并實施“因材施教”?！耙烙谌省笔侵浮拔宓隆钡膬?nèi)在根據(jù)是“仁”；102.孟子的主要思想孟子（約公元前372－前289年），名軻，魯國鄒邑（山東鄒縣）人。孟子之所以成為思想家，與其母親教子有方密切相關(guān)?！懊夏溉w”、“孟母斷織”為之佐證。孟子的主要思想在《孟子》中。2.孟子的主要思想孟子（約公元前372－前289年），11①“性具善端”的人性論孟子認為，人之所為“人”，是因為人具有“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”，而他們又分別是“仁、義、禮、智”之“端”?！八男摹比艋鹬既?，泉水之始流，只要將其擴而充之，便可成為“仁、義、禮、智”四德。孟子認為，人的四個善端是天生的，但可能由于環(huán)境的因素而“人不為善”，所以“人性”是可以塑造的。①“性具善端”的人性論孟子認為，人之所為“人”，是因為12②“居仁由義”的理想人格孟子認為，理想的人格是“仁”與“義”的統(tǒng)一。君子之所以為“君子”，是因為“以仁存心”，如果再“行由義路”，即能達到道德的最高境界。另外。孟子強調(diào)人格的完美性，指出，“充實之謂美”?！俺鋵崱笔侵敢环N進取，向上的精神。而大丈夫的理想道德情操則是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。②“居仁由義”的理想人格孟子認為，理想的人格是“仁”與13③“反身而誠”的成人之道孟子認為人具善端，所以“成人”之道就是“存心、養(yǎng)心、養(yǎng)氣”。他的“成人”之道就是將“善端”保持下去并發(fā)揚光大。他說，有的人丟失了自家的雞犬一定要找回來，而丟失了“善端”卻不知道去找，“哀哉！”③“反身而誠”的成人之道孟子認為人具善端，所以“成人”14第一孟子認為，做學問就是“求其放心而已矣”，即把自己丟失的善性找回來。所以“存心養(yǎng)性”是君子的安命立命之本。而具體的做法就是“寡欲”。第一孟子認為，做學問就是“求其放心而已矣”，即把自己丟15第二在道德實踐上，孟子主張“反身而誠”。“誠”是很高的精神境界，是天道；而“思誠”是人道（即自我反?。?。所以他認為，人只要時時反省自己（內(nèi)求的含義），事情沒做好是不是自己的動機端正，并且要真心實意，一心一意地“內(nèi)求”，就能達到“至誠”的境界。第二在道德實踐上，孟子主張“反身而誠”。“誠”是很高的16第三孟子認為，在“反身至誠”的過程中，強調(diào)“志”的重要性和“氣”的重要性。“志”為“志向”，“氣”為一種精神力量。他認為道德生活具有主觀能動性，而且是一個日積月累的過程。第三孟子認為，在“反身至誠”的過程中，強調(diào)“志”的重要17第四孟子強調(diào)道德修養(yǎng)過程中要不斷地學習，而這種學習必須是刻苦鉆研，深刻體會。他認為，學習應有主動性，即“自求”；學習是有規(guī)律的，同時要講學習方法。只有把學到的融會貫通才會變成自己的所得。第四孟子強調(diào)道德修養(yǎng)過程中要不斷地學習，而這種學習必須183.荀子的主要思想荀子（公元前311－前230年），名況，字卿，趙國人，荀子即繼承了孔子的思想，又不拘泥于儒家學說，成為先秦的著名學者和思想家，是儒家大師，他的主要思想體現(xiàn)在《荀子》中。3.荀子的主要思想荀子（公元前311－前230年），名19①“性偽之分”的人性論荀子認為人性是“惡”的。他認為，“性”是天生的，“生之所以然者謂之性”；“偽”是“人為”，即經(jīng)過學習思考，發(fā)揮人的能動作用而形成的。所以天賦的道德觀念是不存在的。荀子認為，人性“好利惡害”，這是人的自然屬性。但是，如果聽任人的這些自然屬性的自由發(fā)展，就會產(chǎn)生爭奪、殘殺、淫亂等不道德行為，故而應該“隆禮”。荀子的“禮”的意思是指控制人的欲求的規(guī)則。①“性偽之分”的人性論荀子認為人性是“惡”的。他認為，20②“全而粹”與“行法志堅”的理想人格荀子的理想人格是在孔、孟人格思想的基礎(chǔ)上加入了“法”的內(nèi)容。②“全而粹”與“行法志堅”的理想人格荀子的理想人格是在21荀子認為，真正的人格是完全而純粹的，他說，就像射箭，百發(fā)一未中，不能謂之“善射”；就像行路，差半步未至，不能謂之“善馭”；就像學習，不通事理，仁義不一，不能謂之“善學”。而君子“不全不粹”，人格“不足以為美也”。而要達到人格修養(yǎng)的極點，取決于他是否對于“道”（仁義）的喜好就如“目好五色，耳好五音，口好五味”那樣自然而非勉強為之。荀子認為，人格的內(nèi)在品性應與“法”聯(lián)系起來?！胺ā笔且?guī)范制度，法律條文。荀子認為，真正的人格是完全而純粹的，他說，就像射箭，百發(fā)一未22③“注錯習俗、積善成圣”的成人之道荀子的“成人之道”與孟子的“成人之道”強調(diào)的正好是兩個極端。孟子強調(diào)內(nèi)在的主觀作用，荀子強調(diào)自我的后天發(fā)展。③“注錯習俗、積善成圣”的成人之道荀子的“成人之道”與孟子的23荀子認為，人性雖是惡的，但只要舉止行為（注錯）得當且長此以往，變成“習俗”就會成為君子。他說，長期種地則為農(nóng)夫，長期削木則為木匠，長期販貨則為商人，長期積禮儀則為君子。就像“工匠之子莫不斷事”，人們“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡（摩）使然也”。荀子認為，人性雖是惡的，但只要舉止行為（注錯）得當且長此以往24由于上述原因，荀子認為，人人都有成為圣人的可能?！肮市∪丝蔀榫佣豢蠟榫樱涌梢詾樾∪硕豢蠟樾∪恕?，“小人君子者，未嘗不可以相為也，然而不相為者，可以而不可使也”。由于上述原因，荀子認為，人人都有成為圣人的可能?！肮市∪丝蔀?5“成人”之道在于學習，“學不可以已”。而學的目的在于“行”。但學習是一個過程，應該注重“積”，即鍥而不舍。《勸學》中，有一段這樣的話：積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海；“成人”之道在于學習，“學不可以已”。而學的目的在于“行”。26騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤；螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；27④“尚賢使能”的用人之道荀子還研究了用人之道。他認為，人才的選拔和任用非常重要，“得其人”，則存；失其人，則亡。這是君子之道，他主張“論德而定次，重能而授官”，“賢人不得次而舉，罷不能不待須而廢”。④“尚賢使能”的用人之道荀子還研究了用人之道。他認為，人才的28儒家文化對中國的影響遠不是我們通過幾篇文章，幾本書就能說清楚的，更不是我們通過幾次課就能弄清楚的，“文革”時期，我們甚至用“孔孟之道”的思維方式，觀念觀點去批“孔孟之道”，正說明這一點。儒家文化對中國的影響遠不是我們通過幾篇文章，幾本書就能說清楚29（二）、道家文化道家文化以老子和莊子為代表，俗稱“老莊”。這是中國傳統(tǒng)文化的第二大學派。（二）、道家文化道家文化以老子和莊子為代表，俗稱“老莊”。這301.老子的主要思想老子是道家的創(chuàng)始人。關(guān)于他的生平事跡已難考證。約生于公元前580年，逝于公元前500年，主要思想收集在《老子》一書中?！妒酚洝酚涊d，孔子曾向老子請教過。老子最主要的思想是將天、地、人作為一個整體進行研究。老子姓李，名耳、字聃。“無為而治，清靜無為”是他的典型觀點。1.老子的主要思想老子是道家的創(chuàng)始人。關(guān)于他的生平事跡已難考31①“見素抱樸”的人性論老子認為，“明自然之道和守自然之道”就是人性?！耙娝亍保簺]染色的絲叫“素”，“見素”就是明自然之道?！氨恪保簺]經(jīng)過雕刻的木叫“樸”，“抱樸”就是守自然之道?！皹闼亍奔礊槭挛锏谋旧?。①“見素抱樸”的人性論老子認為，“明自然之道和守自然之道”就32老子認為，宇宙間的一切都是自然的，人的本性也是自然的。老子的“見素抱樸”觀點認為，最高道德境界的人就如像是剛出生的嬰兒，“內(nèi)心無利害”，心平氣和，精氣充足，生命力蓬勃。所以，人性無善惡之規(guī)定，沒有先天的道德屬性，而人的社會化過程便出現(xiàn)了“善”或“惡”，這是人的自然屬性的異化，認為“返樸歸真”便是成人之道。老子認為，宇宙間的一切都是自然的，人的本性也是自然的。老子的33②“上德不德，善為道者”的理想人格老子認為，德是道的體用，道是體、德為用。道以宇宙、自然為對象，德以社會、人生為對象?！耙缘虏坏?，是以有德”，即持“上德”的人無自持有德但卻有德；持“下德”的人自持有德卻無德；持“上德”的人順應自然無所求無所為；持“下德”的人卻故意表現(xiàn)他的德。從這里也可以發(fā)現(xiàn)老子的“無為”思想。②“上德不德，善為道者”的理想人格老子認為，德是道的體用，道34而“上德若谷，無棄人物”，即“上德”的人心靈“虛明寧靜，無私無欲”。要達到“上德”的目標，必須少私寡欲。達到“上德”以后，人就能豁達大度，包容萬物，進而能夠以善對不善之人，即“無棄人”也能珍惜萬物，即“無棄物”。而“上德若谷，無棄人物”，即“上德”的人心靈“虛明寧靜，無私35③“少私寡欲，守柔處弱”的成人之道老子認為，要達到“上德不德”的理想人格，必須“少私寡欲”。根據(jù)這一原則，老子指出道德修養(yǎng)的“三寶”。其中一是“嗇”，即“節(jié)儉”，二是“知足不辱，知止不殆”?！笆厝崽幦酢笔亲屓藗儗彆r度勢，以柔克剛。③“少私寡欲，守柔處弱”的成人之道老子認為，要達到“上德不德36④老子的用人之道Ａ、“善用人者，為之下”；“為之下”意思是對下謙和。這是不與人相爭的德，是善于用他人之力的力?！盀橹隆北隳苁瓜隆氨M忠”，才能取信于賢，才能唯才是尊。④老子的用人之道Ａ、“善用人者，為之下”；“為之下”意思是對37Ｂ、“兵者不祥之器”。老子視兵器為不祥之物，反對武力，反對戰(zhàn)爭，主張以德治天下。即君子治理天下，最好不用“兵器”，不得已才用。我們可以理解為在管理過程中，謹慎使用“懲罰”。Ｂ、“兵者不祥之器”。老子視兵器為不祥之物，反對武力，反對戰(zhàn)38Ｃ、“善結(jié)無繩約而不可解”。意思是說，善于捆綁的人，雖不用繩索，但都捆綁得更牢，而且無法解開，因為本來就沒有“結(jié)”。在用人問題上可理解為留人留心，讓他無走之心。在管理上靠規(guī)章制度不如靠企業(yè)文化。Ｃ、“善結(jié)無繩約而不可解”。意思是說，善于捆綁的人，雖不用繩392.莊子的主要思想莊子（約公元前369－前286年），名周，戰(zhàn)國時期宋國人，主要思想體現(xiàn)在《莊子》一書中。2.莊子的主要思想莊子（約公元前369－前286年），名周，40①樸素自然的人性說莊子認為人和自然萬物一樣，只是“造化”之功的一物而已。這和儒家的仁義道德是相反的。所以應當“尊重人性”，以人為本。莊子的人性學說中，把社會罪惡歸于禮樂仁義，把物質(zhì)文明的進步和人的素樸本性對立起來，召喚人們“返回自然”。①樸素自然的人性說莊子認為人和自然萬物一樣，只是“造化”之功41②“逍遙游”的理想人格莊子認為，理想的人格應該是超越人生困境的精神狀態(tài)。人生困境包括生與死的自然大限，時與命的社會約束，情與欲的個性障礙。如此，則是“真人”（至人、圣人、德人、大人、天人、全人）莊子的理想人格的精神境界雖具有真實性，但更多的是理想性、幻想性。②“逍遙游”的理想人格莊子認為，理想的人格應該是超越人生困境42③“全生葆真，順世安命”的成人之道。莊子的理想人格追求無待、無累、無患的絕對精神自由，因此在精神修養(yǎng)上應“全生葆真”，在處世方法上“順世安命”。意思是說，精神修養(yǎng)上恬淡無欲，去知與故（去除智巧與作為，與大自然保持和諧），體道，最終達到一種“不生不死”的境界。而“順世安命”的意思是游于“有用”與“無用”之間，“處于材與不材之間”。因為“有用”和“無用”，“材”和“不材”都會招致殺身之禍。③“全生葆真，順世安命”的成人之道。莊子的理想人格追求無待、43（三）、法家文化法家文化以韓非子為代表。韓非（約公元前280年－前233年），韓國的公子，思想家，是先秦法家思想的集大成者，他的主要思想體現(xiàn)在《韓非子》中。（三）、法家文化法家文化以韓非子為代表。韓非（約公元前28044①“安利惡害”的自然人性論韓非認為，“自為自利”是人的天性。這實際上是說，人的本性是自私的，但并沒有“善惡”之分。所以，“因人之情”也是治理國家的出發(fā)點。因為“自為自利”是“自然人性”，應通過嚴刑峻法整治犯禁者，通過各種名利誘導民眾，滿足其欲望。①“安利惡害”的自然人性論韓非認為，“自為自利”是人的天性。45②“緣道理以從事”的成長之道韓非把“道”和“理”連用，指自然界萬物的法則、規(guī)律。他主張做事應遵守客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。他反對“前識”，即認識論中的唯心主義，實踐中的教條主義，認為這是人們犯錯誤的原因。另外韓非還反對盲目摹仿，反對墨守成規(guī)，不知變通?！班嵢速I履”和“守株待兔”就是他創(chuàng)造的寓言故事，用以說明這些道理。②“緣道理以從事”的成長之道韓非把“道”和“理”連用，指自然46③“無不克”的理想人格內(nèi)涵韓非的“無不克”是一種結(jié)果。要達到“無不克”是有一個過程的。他認為：“積德而后神靜，神靜而后和多，和多而后計得，計得而后能御萬物，能御萬物則戰(zhàn)易勝敵，戰(zhàn)易勝敵而論必蓋世”，論必蓋世故曰：“無不克”。③“無不克”的理想人格內(nèi)涵韓非的“無不克”是一種結(jié)果。要達到47“積德”就是無為無欲，健全的人格，不勞體耗神；“神靜”就是思想純凈，不受干擾，虛靜以待，順天知事；“和多”就是不斷吸入精氣，人與環(huán)境和諧，萬物為人之自由運用；“得計”就是得道理，通曉并掌握客觀規(guī)律?！胺e德”就是無為無欲，健全的人格，不勞體耗神；“神靜”就是思48④韓非的管理之道

韓非在管理上有豐富的思想：首先是“法治”思想。他指的“法”是封建君王的法，不是現(xiàn)代意義上的法。但這種的思想是可貴的。其次是“術(shù)治”思想，他主張“法”與“術(shù)”并用就能治理好國家。④韓非的管理之道韓非在管理上有豐富的思想：49第三是“勢論”。他認為，保持國家的長治久安，另一個因素就是“勢”，即“政治權(quán)勢”，是靠“法”和“術(shù)”鞏固，又是“法術(shù)”的后盾?！皠荨币彩菄伊α康南笳?。韓非的法、術(shù)、勢管理思想，對我們有很大啟示。第三是“勢論”。他認為，保持國家的長治久安，另一個因素就是“50⑤韓非的用人之道韓非主張“因能授官”，認為應以法擇人，以求用人，以勢治人。另外，韓非還對怎樣考核獎懲官員提出一套辦法，主張職責明確，權(quán)限分明，有功就賞，有過就罰。⑤韓非的用人之道韓非主張“因能授官”，認為應以法擇人，以求用51二、中國傳統(tǒng)文化對人力資源管理的啟示關(guān)于中國傳統(tǒng)文化對中國人力資源管理的啟示，主要作為同學們今后思考的一個課題，下面我只是簡要地說一下我個人的理解。二、中國傳統(tǒng)文化對人力資源管理的啟示關(guān)于中國傳統(tǒng)文化對中國人521.在思想方法上，中國傳統(tǒng)文化的整體性思維特點對人力資源管理的啟示。1.在思想方法上，中國傳統(tǒng)文化的整體性思維特點對人力資源管理53中國傳統(tǒng)文化中，由整體到局部，由全局到細節(jié)的思維邏輯非常突出。這與西方正好相反。例如在時間觀念上：我們的順序是年月日，西方則是日月年；我們在表述地理方位時，由大到小，西方則從小到大；我們做事時強調(diào)為什么要這樣做，從大道理上說清楚，西方人則先做好每一件小事，然后進行歸納總結(jié)；在論述問題時我們是先總后分，西方人是先分后總；我們一般是先務“虛”后務“實”，西方人則先務“實”后務“虛”。中國傳統(tǒng)文化中，由整體到局部，由全局到細節(jié)的思維邏輯非常突出542.在倫理的基本傾向上

“中庸之道”對人力資源管理的啟示：在中國的傳統(tǒng)文化中，“中庸之道”被我們運用得非常熟練?！澳拘阌诹郑L必摧之”。所以中國人做事講究“度”，而“度”的基本含義就是不前不后，不左不右。歷史也證明當我們不在這個“度”中活動時，不是出現(xiàn)極“左”就是出現(xiàn)極“右”。其實，“中庸之道”的基本前提，是“天、地、人”的和諧統(tǒng)一。所以，不管朝代如何更迭，中國的文化一直延續(xù)下來，與這種倫理傾向不無關(guān)系。2.在倫理的基本傾向上“中庸之道”對人力資源管理553.集體主義價值觀與以人為本并存。傳統(tǒng)文化中，集體主義價值觀處處可見。但這種“集體主義價值觀”并不否認和抹殺作為“個人”的權(quán)利，從傳統(tǒng)文化中關(guān)于“人性”的論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國文化強調(diào)尊重“人性”，并不是像有些人談的那樣不關(guān)心“個人”，只強調(diào)集體。出現(xiàn)這種觀點只是建國后有些作法過了頭造成的。3.集體主義價值觀與以人為本并存。傳統(tǒng)文化中，集體主義價值觀564.中國傳統(tǒng)文化中，十分強調(diào)人的主觀能動性。這對激勵非常有啟發(fā)意義。我們可以發(fā)現(xiàn)，中國文化強調(diào)“先做人，后做事”，甚至可以這樣理解，“做事”是手段過程，“做人”才是目的，最終目標。4.中國傳統(tǒng)文化中，十分強調(diào)人的主觀能動性。這對激勵非常有啟575.中國傳統(tǒng)文化中，對人的成長環(huán)境的強調(diào)十分明顯，這對企業(yè)文化也有啟發(fā)。人的可塑性與企業(yè)的文化環(huán)境互有影響。5.中國傳統(tǒng)文化中，對人的成長環(huán)境的強調(diào)十分明顯，這對企業(yè)文586.中國傳統(tǒng)文化中的“誠、信”思想對管理者有很大意義。“士為知己者死”，一直是中國信奉的交友規(guī)則?！傲x利”觀中，把“義”放在首位。6.中國傳統(tǒng)文化中的“誠、信”思想對管理者有很大意義?！笆繛?9演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！60

中國傳統(tǒng)文化中的人力資源管理思想

中國傳統(tǒng)文化中61

中國傳統(tǒng)文化以儒、道、法三家為代表。其中儒家文化影響最大

（一）、儒家文化儒家文化以孔子、孟子、荀子為代表人物，俗稱“孔孟之道”。一、中國傳統(tǒng)文化的特點

中國傳統(tǒng)文化以儒、道、法三家為代表。其中儒家621.孔子的主要思想孔子名丘，字仲尼，行二；出生于公元前551年，逝于公元前479年，魯國陬邑人（今山東曲阜），大思想家，政治活動家和教育家，是中國儒家的開創(chuàng)者，孔子學識淵博，是大學問家，他一生都企圖從事實際政治活動（周游列國），由于未被任用轉(zhuǎn)而致力于教育和古代典籍的整理，相傳他“弟子三千，賢者七十二”。他的主要思想記錄在其弟子及再傳弟子記錄其言行的《論語》之中。1.孔子的主要思想孔子名丘，字仲尼，行二；出生于公元前63①“性相近，習相遠”的人性論孔子沒有直接關(guān)于人性假設的談論，只是認為“性相近也，習相遠也”。美國漢學家黃仁宇認為孔子傾向于“性惡論”；但更多的人認為孔子主張“性善論”，因為他強調(diào)“以德治國”。孔子對人的后天成長環(huán)境及道德實踐（即“習”）非常重視，“孟母三遷”的傳說為其提供了佐證。①“性相近，習相遠”的人性論64②“仁愛為本”的理想人格孔子認為，理想的人格包括以下特征第一、德：“仁愛為本”?？鬃拥娜烁窭碚摵诵氖恰叭省?，“仁者，愛人”。

“愛人”不只是“愛親”，包括愛所有的人。這是一種“泛愛”。孔子的馬廄起火了，他回來后問到：“傷人了嗎？”，不問馬。另外，孔子強調(diào)“忠”，即“以誠待人”。第三，孔子強調(diào)的“愛人”不是不分善惡，做老好人。②“仁愛為本”的理想人格孔子認為，理想的人格包括以下特征65第二、知

“知者不惑”?！爸敝咐硇缘闹腔郏侨烁竦牡诙€因素?？鬃诱J為，“仁”和“知”是聯(lián)系在一起的。認為人如果不學習，就會“愚”，就會不“知人”（人與個人之間的的倫理關(guān)系）。怎么學習呢？那就是“學而時習之”，“溫故而知新”。第二、知“知者不惑”?！爸敝咐硇缘闹腔郏侨烁竦牡诙?6第三、志

“不降其志、不辱其身”。“志”是指人的“獨立人格”和“自由意志”?？鬃又鲝垊傊辈话ⅲ娏x而勇。第三、志“不降其志、不辱其身”?！爸尽笔侵溉说摹蔼毩⑷?7第四、仁美

“仁者安仁”?！懊馈敝笇徝酪庾R和藝術(shù)情趣?？鬃诱J為人的“美”是和“仁”聯(lián)系在一起的，并沒有把“美”作為獨立的因素?！叭收甙踩省睆娬{(diào)的是一種價值取向，主張仁者應以“求仁而得仁”，但“安”并不是“安貧樂道”，為了“仁”可以“殺身以成仁”。第四、仁美“仁者安仁”。“美”指審美意識和藝術(shù)情趣?？?8③人的成長之道孔子的成人之道：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。這實際是指出了“成人”的幾個環(huán)節(jié)。

“志于道”是指確立目標；“道”為一種境界；

“據(jù)于德”是指具體的行為準則。子貢的解釋是“溫、良、恭、儉、讓”，孔子自己認為是“恭、寬、信、敏、惠”。③人的成長之道孔子的成人之道：“志于道，據(jù)于德，依于仁69

“依于仁”是指“五德”的內(nèi)在根據(jù)是“仁”；

“游于藝”是強調(diào)藝術(shù)審美活動對“成人”的陶冶作用。另外，孔子認為“成人”具有多樣性，所以主張并實施“因材施教”。“依于仁”是指“五德”的內(nèi)在根據(jù)是“仁”；702.孟子的主要思想孟子（約公元前372－前289年），名軻，魯國鄒邑（山東鄒縣）人。孟子之所以成為思想家，與其母親教子有方密切相關(guān)。“孟母三遷”、“孟母斷織”為之佐證。孟子的主要思想在《孟子》中。2.孟子的主要思想孟子（約公元前372－前289年），71①“性具善端”的人性論孟子認為，人之所為“人”，是因為人具有“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”，而他們又分別是“仁、義、禮、智”之“端”。“四心”若火之始燃，泉水之始流，只要將其擴而充之，便可成為“仁、義、禮、智”四德。孟子認為，人的四個善端是天生的，但可能由于環(huán)境的因素而“人不為善”，所以“人性”是可以塑造的。①“性具善端”的人性論孟子認為，人之所為“人”，是因為72②“居仁由義”的理想人格孟子認為，理想的人格是“仁”與“義”的統(tǒng)一。君子之所以為“君子”，是因為“以仁存心”，如果再“行由義路”，即能達到道德的最高境界。另外。孟子強調(diào)人格的完美性，指出，“充實之謂美”?！俺鋵崱笔侵敢环N進取，向上的精神。而大丈夫的理想道德情操則是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。②“居仁由義”的理想人格孟子認為，理想的人格是“仁”與73③“反身而誠”的成人之道孟子認為人具善端，所以“成人”之道就是“存心、養(yǎng)心、養(yǎng)氣”。他的“成人”之道就是將“善端”保持下去并發(fā)揚光大。他說，有的人丟失了自家的雞犬一定要找回來，而丟失了“善端”卻不知道去找，“哀哉！”③“反身而誠”的成人之道孟子認為人具善端，所以“成人”74第一孟子認為，做學問就是“求其放心而已矣”，即把自己丟失的善性找回來。所以“存心養(yǎng)性”是君子的安命立命之本。而具體的做法就是“寡欲”。第一孟子認為，做學問就是“求其放心而已矣”，即把自己丟75第二在道德實踐上，孟子主張“反身而誠”。“誠”是很高的精神境界，是天道；而“思誠”是人道（即自我反?。?。所以他認為，人只要時時反省自己（內(nèi)求的含義），事情沒做好是不是自己的動機端正，并且要真心實意，一心一意地“內(nèi)求”，就能達到“至誠”的境界。第二在道德實踐上，孟子主張“反身而誠”?！罢\”是很高的76第三孟子認為，在“反身至誠”的過程中，強調(diào)“志”的重要性和“氣”的重要性。“志”為“志向”，“氣”為一種精神力量。他認為道德生活具有主觀能動性，而且是一個日積月累的過程。第三孟子認為，在“反身至誠”的過程中，強調(diào)“志”的重要77第四孟子強調(diào)道德修養(yǎng)過程中要不斷地學習，而這種學習必須是刻苦鉆研，深刻體會。他認為，學習應有主動性，即“自求”；學習是有規(guī)律的，同時要講學習方法。只有把學到的融會貫通才會變成自己的所得。第四孟子強調(diào)道德修養(yǎng)過程中要不斷地學習，而這種學習必須783.荀子的主要思想荀子（公元前311－前230年），名況，字卿，趙國人，荀子即繼承了孔子的思想，又不拘泥于儒家學說，成為先秦的著名學者和思想家，是儒家大師，他的主要思想體現(xiàn)在《荀子》中。3.荀子的主要思想荀子（公元前311－前230年），名79①“性偽之分”的人性論荀子認為人性是“惡”的。他認為，“性”是天生的，“生之所以然者謂之性”；“偽”是“人為”，即經(jīng)過學習思考，發(fā)揮人的能動作用而形成的。所以天賦的道德觀念是不存在的。荀子認為，人性“好利惡害”，這是人的自然屬性。但是，如果聽任人的這些自然屬性的自由發(fā)展，就會產(chǎn)生爭奪、殘殺、淫亂等不道德行為，故而應該“隆禮”。荀子的“禮”的意思是指控制人的欲求的規(guī)則。①“性偽之分”的人性論荀子認為人性是“惡”的。他認為，80②“全而粹”與“行法志堅”的理想人格荀子的理想人格是在孔、孟人格思想的基礎(chǔ)上加入了“法”的內(nèi)容。②“全而粹”與“行法志堅”的理想人格荀子的理想人格是在81荀子認為，真正的人格是完全而純粹的，他說，就像射箭，百發(fā)一未中，不能謂之“善射”；就像行路，差半步未至，不能謂之“善馭”；就像學習，不通事理，仁義不一，不能謂之“善學”。而君子“不全不粹”，人格“不足以為美也”。而要達到人格修養(yǎng)的極點，取決于他是否對于“道”（仁義）的喜好就如“目好五色，耳好五音，口好五味”那樣自然而非勉強為之。荀子認為，人格的內(nèi)在品性應與“法”聯(lián)系起來?！胺ā笔且?guī)范制度，法律條文。荀子認為，真正的人格是完全而純粹的，他說，就像射箭，百發(fā)一未82③“注錯習俗、積善成圣”的成人之道荀子的“成人之道”與孟子的“成人之道”強調(diào)的正好是兩個極端。孟子強調(diào)內(nèi)在的主觀作用，荀子強調(diào)自我的后天發(fā)展。③“注錯習俗、積善成圣”的成人之道荀子的“成人之道”與孟子的83荀子認為，人性雖是惡的，但只要舉止行為（注錯）得當且長此以往，變成“習俗”就會成為君子。他說，長期種地則為農(nóng)夫，長期削木則為木匠，長期販貨則為商人，長期積禮儀則為君子。就像“工匠之子莫不斷事”，人們“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡（摩）使然也”。荀子認為，人性雖是惡的，但只要舉止行為（注錯）得當且長此以往84由于上述原因，荀子認為，人人都有成為圣人的可能?！肮市∪丝蔀榫佣豢蠟榫?，君子可以為小人而不肯為小人”，“小人君子者，未嘗不可以相為也，然而不相為者，可以而不可使也”。由于上述原因，荀子認為，人人都有成為圣人的可能?！肮市∪丝蔀?5“成人”之道在于學習，“學不可以已”。而學的目的在于“行”。但學習是一個過程，應該注重“積”，即鍥而不舍?！秳駥W》中，有一段這樣的話：積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海；“成人”之道在于學習，“學不可以已”。而學的目的在于“行”。86騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤；螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；87④“尚賢使能”的用人之道荀子還研究了用人之道。他認為，人才的選拔和任用非常重要，“得其人”，則存；失其人，則亡。這是君子之道，他主張“論德而定次，重能而授官”，“賢人不得次而舉，罷不能不待須而廢”。④“尚賢使能”的用人之道荀子還研究了用人之道。他認為，人才的88儒家文化對中國的影響遠不是我們通過幾篇文章，幾本書就能說清楚的，更不是我們通過幾次課就能弄清楚的，“文革”時期，我們甚至用“孔孟之道”的思維方式，觀念觀點去批“孔孟之道”，正說明這一點。儒家文化對中國的影響遠不是我們通過幾篇文章，幾本書就能說清楚89（二）、道家文化道家文化以老子和莊子為代表，俗稱“老莊”。這是中國傳統(tǒng)文化的第二大學派。（二）、道家文化道家文化以老子和莊子為代表，俗稱“老莊”。這901.老子的主要思想老子是道家的創(chuàng)始人。關(guān)于他的生平事跡已難考證。約生于公元前580年，逝于公元前500年，主要思想收集在《老子》一書中。《史記》記載，孔子曾向老子請教過。老子最主要的思想是將天、地、人作為一個整體進行研究。老子姓李，名耳、字聃?！盁o為而治，清靜無為”是他的典型觀點。1.老子的主要思想老子是道家的創(chuàng)始人。關(guān)于他的生平事跡已難考91①“見素抱樸”的人性論老子認為，“明自然之道和守自然之道”就是人性。“見素”：沒染色的絲叫“素”，“見素”就是明自然之道。“抱樸”：沒經(jīng)過雕刻的木叫“樸”，“抱樸”就是守自然之道?！皹闼亍奔礊槭挛锏谋旧?。①“見素抱樸”的人性論老子認為，“明自然之道和守自然之道”就92老子認為，宇宙間的一切都是自然的，人的本性也是自然的。老子的“見素抱樸”觀點認為，最高道德境界的人就如像是剛出生的嬰兒，“內(nèi)心無利害”，心平氣和，精氣充足，生命力蓬勃。所以，人性無善惡之規(guī)定，沒有先天的道德屬性，而人的社會化過程便出現(xiàn)了“善”或“惡”，這是人的自然屬性的異化，認為“返樸歸真”便是成人之道。老子認為，宇宙間的一切都是自然的，人的本性也是自然的。老子的93②“上德不德，善為道者”的理想人格老子認為，德是道的體用，道是體、德為用。道以宇宙、自然為對象，德以社會、人生為對象。“以德不德，是以有德”，即持“上德”的人無自持有德但卻有德；持“下德”的人自持有德卻無德；持“上德”的人順應自然無所求無所為；持“下德”的人卻故意表現(xiàn)他的德。從這里也可以發(fā)現(xiàn)老子的“無為”思想。②“上德不德，善為道者”的理想人格老子認為，德是道的體用，道94而“上德若谷，無棄人物”，即“上德”的人心靈“虛明寧靜，無私無欲”。要達到“上德”的目標，必須少私寡欲。達到“上德”以后，人就能豁達大度，包容萬物，進而能夠以善對不善之人，即“無棄人”也能珍惜萬物，即“無棄物”。而“上德若谷，無棄人物”，即“上德”的人心靈“虛明寧靜，無私95③“少私寡欲，守柔處弱”的成人之道老子認為，要達到“上德不德”的理想人格，必須“少私寡欲”。根據(jù)這一原則，老子指出道德修養(yǎng)的“三寶”。其中一是“嗇”，即“節(jié)儉”，二是“知足不辱，知止不殆”。“守柔處弱”是讓人們審時度勢，以柔克剛。③“少私寡欲，守柔處弱”的成人之道老子認為，要達到“上德不德96④老子的用人之道Ａ、“善用人者，為之下”；“為之下”意思是對下謙和。這是不與人相爭的德，是善于用他人之力的力。“為之下”便能使下“盡忠”，才能取信于賢，才能唯才是尊。④老子的用人之道Ａ、“善用人者，為之下”；“為之下”意思是對97Ｂ、“兵者不祥之器”。老子視兵器為不祥之物，反對武力，反對戰(zhàn)爭，主張以德治天下。即君子治理天下，最好不用“兵器”，不得已才用。我們可以理解為在管理過程中，謹慎使用“懲罰”。Ｂ、“兵者不祥之器”。老子視兵器為不祥之物，反對武力，反對戰(zhàn)98Ｃ、“善結(jié)無繩約而不可解”。意思是說，善于捆綁的人，雖不用繩索，但都捆綁得更牢，而且無法解開，因為本來就沒有“結(jié)”。在用人問題上可理解為留人留心，讓他無走之心。在管理上靠規(guī)章制度不如靠企業(yè)文化。Ｃ、“善結(jié)無繩約而不可解”。意思是說，善于捆綁的人，雖不用繩992.莊子的主要思想莊子（約公元前369－前286年），名周，戰(zhàn)國時期宋國人，主要思想體現(xiàn)在《莊子》一書中。2.莊子的主要思想莊子（約公元前369－前286年），名周，100①樸素自然的人性說莊子認為人和自然萬物一樣，只是“造化”之功的一物而已。這和儒家的仁義道德是相反的。所以應當“尊重人性”，以人為本。莊子的人性學說中，把社會罪惡歸于禮樂仁義，把物質(zhì)文明的進步和人的素樸本性對立起來，召喚人們“返回自然”。①樸素自然的人性說莊子認為人和自然萬物一樣，只是“造化”之功101②“逍遙游”的理想人格莊子認為，理想的人格應該是超越人生困境的精神狀態(tài)。人生困境包括生與死的自然大限，時與命的社會約束，情與欲的個性障礙。如此，則是“真人”（至人、圣人、德人、大人、天人、全人）莊子的理想人格的精神境界雖具有真實性，但更多的是理想性、幻想性。②“逍遙游”的理想人格莊子認為，理想的人格應該是超越人生困境102③“全生葆真，順世安命”的成人之道。莊子的理想人格追求無待、無累、無患的絕對精神自由，因此在精神修養(yǎng)上應“全生葆真”，在處世方法上“順世安命”。意思是說，精神修養(yǎng)上恬淡無欲，去知與故（去除智巧與作為，與大自然保持和諧），體道，最終達到一種“不生不死”的境界。而“順世安命”的意思是游于“有用”與“無用”之間，“處于材與不材之間”。因為“有用”和“無用”，“材”和“不材”都會招致殺身之禍。③“全生葆真，順世安命”的成人之道。莊子的理想人格追求無待、103（三）、法家文化法家文化以韓非子為代表。韓非（約公元前280年－前233年），韓國的公子，思想家，是先秦法家思想的集大成者，他的主要思想體現(xiàn)在《韓非子》中。（三）、法家文化法家文化以韓非子為代表。韓非（約公元前280104①“安利惡害”的自然人性論韓非認為，“自為自利”是人的天性。這實際上是說，人的本性是自私的，但并沒有“善惡”之分。所以，“因人之情”也是治理國家的出發(fā)點。因為“自為自利”是“自然人性”，應通過嚴刑峻法整治犯禁者，通過各種名利誘導民眾，滿足其欲望。①“安利惡害”的自然人性論韓非認為，“自為自利”是人的天性。105②“緣道理以從事”的成長之道韓非把“道”和“理”連用，指自然界萬物的法則、規(guī)律。他主張做事應遵守客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。他反對“前識”，即認識論中的唯心主義，實踐中的教條主義，認為這是人們犯錯誤的原因。另外韓非還反對盲目摹仿，反對墨守成規(guī)，不知變通?！班嵢速I履”和“守株待兔”就是他創(chuàng)造的寓言故事，用以說明這些道理。②“緣道理以從事”的成長之道韓非把“道”和“理”連用，指自然106③“無不克”的理想人格內(nèi)涵韓非的“無不克”是一種結(jié)果。要達到“無不克”是有一個過程的。他認為：“積德而后神靜，神靜而后和多，和多而后計得，計得而后能御萬物，能御萬物則戰(zhàn)易勝敵，戰(zhàn)易勝敵而