儒家倫理思想概說

儒家倫理道德思想的當(dāng)代啟示

“他們妄用法律坑我錢財(cái)，我就用紀(jì)律把他干掉，我是干了紀(jì)委該干的活”。

“我完成了一個(gè)人的復(fù)仇，以我自己的方式”。

——《法官的地下世界》

二、中國(guó)文化的深層心理結(jié)構(gòu)一、社會(huì)多重轉(zhuǎn)型下的文化復(fù)興需求三、儒家倫理思想及其當(dāng)代啟示文化三大系統(tǒng)認(rèn)知系統(tǒng)審美系統(tǒng)價(jià)值信仰系統(tǒng)

（一）儒家文化失去社會(huì)意識(shí)主導(dǎo)地位（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歷史性展開一、社會(huì)多重轉(zhuǎn)型下的文化復(fù)興需求（一）儒家文化失去社會(huì)意識(shí)主導(dǎo)地位孟子洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主要人物中學(xué)為體，西學(xué)為用—張之洞曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞、左宗棠……推行憲政改革的力量中國(guó)變則存，不變則亡—梁?jiǎn)⒊涤袨椤⒘簡(jiǎn)⒊?、譚嗣同……孫中山與三民主義中國(guó)近代第一個(gè)明確提出建立現(xiàn)代中國(guó)的系統(tǒng)綱領(lǐng)民族主義：五族共和；民生主義：建立現(xiàn)代工業(yè)；民權(quán)主義：純粹現(xiàn)代的理念。魯迅陳獨(dú)秀《新青年》雜志李大釗

人類學(xué)家一般把占據(jù)社會(huì)主流位置的文化型態(tài)及其傳衍,叫做大傳統(tǒng),把民間文化和民間信仰的世代相傳,叫做小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)被時(shí)代精英檢討、反思、添加、融合的幾率比較多,而且受制于最高統(tǒng)治者的政策,因此相對(duì)變易得比小傳統(tǒng)快一些。小傳統(tǒng)則表現(xiàn)為地區(qū)與族群的風(fēng)俗和習(xí)慣,是長(zhǎng)期形成的,往往由一種集體無意識(shí)來維系,因此變易得相當(dāng)緩慢，而且困難得多。

15“文革”圖景君子喻于義，小人喻于利。

——《論語·里仁》王曰仁義而已矣，何必言利？上下交征利，而國(guó)危矣！

——《孟子·梁惠王章句上》

20世紀(jì)80年代，夏威夷文化研究中心“現(xiàn)代社會(huì)的儒家價(jià)值”調(diào)查顯示：漢城、香港、臺(tái)北、日本、上海青浦這五個(gè)地方中，漢城最能體現(xiàn)儒家價(jià)值，接著是日本、香港、臺(tái)北、青浦。（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歷史性展開（一）儒家文化失去社會(huì)意識(shí)主導(dǎo)地位《鄉(xiāng)戀》：你的聲音，你的歌聲

永遠(yuǎn)印在我的心中

昨天雖已消逝，分別難相逢

怎能忘記你的一片深情

啦...

我的情愛，我的美夢(mèng)

永遠(yuǎn)留在你的懷中

明天就要來臨，卻難得和你相逢

只有風(fēng)兒送去我的一片深情

只有風(fēng)兒送去我的深情

啊...（一）儒家文化失去社會(huì)意識(shí)主導(dǎo)地位軍港的夜啊靜悄悄

海浪把戰(zhàn)艦輕輕地?fù)u

年輕的水兵頭枕著波濤

睡夢(mèng)中露出甜美的微笑

海風(fēng)你輕輕地吹

海浪你輕輕地?fù)u

遠(yuǎn)航的水兵多么辛勞

回到了祖國(guó)母親的懷抱

讓我們的水兵好好睡覺（一）儒家文化失去社會(huì)意識(shí)主導(dǎo)地位1992年鄧小平南巡（一）儒家文化失去社會(huì)意識(shí)主導(dǎo)地位我曾經(jīng)問個(gè)不休你何時(shí)跟我走

可你卻總是笑我一無所有

我要給你我的追求還有我的自由

可你卻總是笑我一無所有

噢......你何時(shí)跟我走

告訴你我等了很久告訴你我最后的要求

我要抓起你的雙手你這就跟我走

這時(shí)你的手在顫抖這時(shí)你的淚在流

莫非你是正在告訴我你愛我一無所有

我們的社會(huì)從拿市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)做工具，變成被市場(chǎng)價(jià)值所操控。在過去30年里，最致命的改變并不僅僅是貪婪的蔓延，而是市場(chǎng)以及市場(chǎng)價(jià)值的擴(kuò)張，市場(chǎng)思維侵入了許多它們本不該存在的領(lǐng)域。

（一）儒家文化失去社會(huì)意識(shí)主導(dǎo)地位圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也。兩盡者，足以為天下極矣。

——《荀子·解蔽》理想人際關(guān)系（盡倫）要求：君君臣臣父父子子表現(xiàn)：君仁臣忠、父慈子孝夫義婦順、兄友弟恭（一）儒家文化失去社會(huì)意識(shí)主導(dǎo)地位

今天，在中華民族重建社會(huì)秩序和道德靈魂的緊要關(guān)頭，需要重新反省儒家倫理思想賴以建立的基礎(chǔ)。

儒家所強(qiáng)調(diào)的以人倫關(guān)系為社會(huì)秩序之本的思想，在中國(guó)文化中有著深厚的文化心理基礎(chǔ)。

二、中國(guó)文化的深層心理結(jié)構(gòu)這個(gè)概念的運(yùn)用并非指中國(guó)歷史從無出現(xiàn)變化，而是辨認(rèn)中國(guó)歷史上由古至今比較穩(wěn)定的某些規(guī)律，它們是使“中國(guó)”在歷經(jīng)變化后仍保持它自身特殊認(rèn)同的因素。外內(nèi)深層結(jié)構(gòu)中國(guó)“人”身心安心安身西方“人”肉（體）靈（魂）動(dòng)態(tài)超越

西方文化的“靈—肉設(shè)計(jì)”是他們理解個(gè)體人格獨(dú)立性的最重要背景，也是自由、人權(quán)、法治等成為西方文化核心價(jià)值的重要根源。

中國(guó)文化是一個(gè)關(guān)系本位的文化，即每個(gè)人都是層級(jí)化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的存在。所謂“層級(jí)化”，指人與人的關(guān)系按照親疏遠(yuǎn)近分出層次來，以“自己”為核心，由內(nèi)而外依序構(gòu)建“親屬圈”、“熟人圈”與“陌生人圈”?！白约骸迸c圈中其它個(gè)體的關(guān)系以及權(quán)利義務(wù)的強(qiáng)度，乃由內(nèi)向外遞減。并且在不同的圈子里，講不同的規(guī)矩。

不同文化的深層結(jié)構(gòu)都有其自身的合理性。從某種意義上講，文化的深層結(jié)構(gòu)是超出價(jià)值評(píng)判而客觀存在的文化現(xiàn)實(shí)；不同文化的深層結(jié)構(gòu)之間有時(shí)缺乏可比性，不能用一種文化的立場(chǎng)來衡量另一種文化。

每一種文化都有一種針對(duì)其內(nèi)在問題的自我修復(fù)機(jī)制，體現(xiàn)在文化中，就是先師、思想家和宗教領(lǐng)袖們洞察到自身文化心理結(jié)構(gòu)中的致命問題，因而提出相應(yīng)的解決方案。這一解決方案的功能和價(jià)值往往并不是要改變其深層結(jié)構(gòu)，而是在其深層心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上對(duì)癥下藥。

總之，儒、道、釋、法所提供的方案都不是要改變中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)(身--心設(shè)計(jì)、關(guān)系本位)，而是想方設(shè)法把人倫關(guān)系導(dǎo)向積極的方向，即導(dǎo)向如何在關(guān)系中建立自我，完善人格，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。因而中國(guó)文化中人的獨(dú)立、自由表現(xiàn)形式就與西方不一樣，即不是完全從各種關(guān)系中超拔出來，而是在關(guān)系中、通過重建關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的。

三、儒家倫理思想及其啟示（一）改善人倫關(guān)系應(yīng)從親親開始（二）改善人倫關(guān)系必須改變整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值導(dǎo)向

（一）改善人倫關(guān)系應(yīng)從親親開始

中國(guó)文化中最大的現(xiàn)實(shí)是人人皆欲親其親，人人皆欲建其家；從經(jīng)營(yíng)家這個(gè)“私”的領(lǐng)域開始，使之歸于正，社會(huì)秩序才能開始；家是社會(huì)的最基本單元，也是社會(huì)最強(qiáng)固的單元；從親親開始，道德教育才能落實(shí)，社會(huì)秩序方能起步；否認(rèn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，社會(huì)道德的理想將不切實(shí)際，社會(huì)秩序的方案將流于空談。在中國(guó)文化中，親親為整個(gè)社會(huì)奠定道德基礎(chǔ)。

1.從親親開始的歷史與現(xiàn)實(shí)依據(jù)孝弟也者，其為仁之本與!——《論語·學(xué)而》人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平。

——《孟子·離婁上》孟子“四端”：惻隱之心——仁羞惡之心——義辭讓之心——禮是非之心——智儒家倫理的層次性

2.重新認(rèn)識(shí)儒家倫理思想

以親情為基礎(chǔ)，可以實(shí)現(xiàn)一個(gè)“盡倫”的社會(huì)。這正是歷代儒家所追求的目標(biāo)。而這又決定了儒家以五常和忠孝作為基本價(jià)值。

長(zhǎng)期以來，在我們的主流話語中，盛行著這樣一種觀點(diǎn):五常和忠孝是封建道德，是為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序服務(wù)的，是建立在對(duì)封建統(tǒng)治者“愚忠”的基礎(chǔ)上的。中國(guó)古代的君主制度是落后的，那些旨在維護(hù)這個(gè)制度的價(jià)值觀也同樣是落后、錯(cuò)誤甚至反動(dòng)的。

義者，宜也。

——《禮記·中庸》

禮之者，義之實(shí)也。

——《禮記·禮運(yùn)》

季孫之賜我粟千鐘也，而交益親；自南宮敬叔之乘我車也，而道加行。故道雖貴，必有時(shí)而后重，有勢(shì)而后行。微夫二子之貺財(cái)，則丘之道殆將廢矣?！犊鬃蛹艺Z·致思》信，誠(chéng)也。誠(chéng)，信也。

——《說文解字》

大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。

——《孟子·離婁下》

儒家雖然重人倫，但從來不認(rèn)為人倫關(guān)系或集體本身就是目的。相反，儒家一直以“盡性”、“生生”、“各正性命”為文化的最高理想，也可以表述為“各遂其性”。按照孟子的觀點(diǎn)，仁、義等價(jià)值內(nèi)在于人性，其終極理想是讓每個(gè)人的人性得到健全發(fā)展。孔子倡“為己”之學(xué)，主張“己立立人、己達(dá)達(dá)人”

，《大學(xué)》中“壹是皆以修身為本”的名言，孟子“盡心、知性、知天”

的思想，均體現(xiàn)了儒家以人格的完善和自我的實(shí)現(xiàn)作為“外王”的基礎(chǔ)。事實(shí)上，儒家的修己、修身，是在人倫關(guān)系中進(jìn)行的，在君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友關(guān)系的建設(shè)中實(shí)現(xiàn)的。也可以說，“盡性”通過“盡倫”來實(shí)現(xiàn)，“盡倫”以“盡性”(即各遂其性)為價(jià)值目標(biāo)。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！洞髮W(xué)》

3.國(guó)家主義和自由主義的價(jià)值觀

長(zhǎng)期以來，有兩種意識(shí)形態(tài)一直在誤導(dǎo)著我們:一是國(guó)家主義的價(jià)值觀；二是自由主義的價(jià)值觀。早在兩千多年前，儒家就對(duì)墨子所主張的不顧愛有差等現(xiàn)實(shí)的“兼愛”提出了強(qiáng)烈批評(píng)。同時(shí)，也堅(jiān)決批評(píng)法家的主張，即將國(guó)家權(quán)力和公共利益置于至高無上地位，而不尊重個(gè)體生命尊嚴(yán)和價(jià)值、否認(rèn)社會(huì)自治的邏輯和私人生活的合法性。

桃應(yīng)問曰:“舜為天子,皋陶為士,瞽瞍殺人,則如之何?”孟子曰:“執(zhí)之而已矣?！薄叭粍t舜不禁與?”曰:“夫舜惡得而禁之?夫有所受之也?！薄叭粍t舜如之何?”曰:“舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負(fù)而逃,遵海濱而處,終身然,樂而忘天下?！?/p>

——《孟子·盡心上》

從關(guān)系本位的文化習(xí)性看問題，可以發(fā)現(xiàn)，私人情感、私人需要、私人動(dòng)機(jī)容易與關(guān)系的平衡相對(duì)立，與社會(huì)的和諧相對(duì)抗，和天下的安寧相矛盾。這是導(dǎo)致法家、墨家廢私存公的主要原因，也是現(xiàn)代國(guó)家主義、集體主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生思想動(dòng)因之一。

孟子的性善論認(rèn)為：人性只要回歸到自身的本來面目，就會(huì)對(duì)社會(huì)秩序做出巨大貢獻(xiàn)；也只有讓人性回歸其本來面目，才能為社會(huì)道德提供強(qiáng)大基礎(chǔ)。在齊家中建立自我，在五倫中完善人格，在治平中提高修養(yǎng)。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。——《孟子·梁惠王上》親親而仁民，仁民而愛物。

——《孟子·盡心上》

中國(guó)文化是一種關(guān)系本位文化，人倫關(guān)系是社會(huì)中人安身立命的最重要土壤。中國(guó)人需要在人與人、人與社會(huì)、人與自然等關(guān)系中尋求人生的安全感。承認(rèn)這一事實(shí)，才是中國(guó)文化中一切社會(huì)秩序和道德價(jià)值建設(shè)的正確起點(diǎn)。

如果世界上真有所謂的普世價(jià)值一說的話，那么，和自由、人權(quán)等一樣，“五?！焙椭倚⒁彩瞧帐纼r(jià)值；但是正如自由、人權(quán)等只能成為西方文化而非東方社會(huì)的核心價(jià)值那樣，“五常”和忠孝是中國(guó)文化而非西方社會(huì)的核心價(jià)值。

普世價(jià)值針對(duì)普遍人性的需要而言，核心價(jià)值則針對(duì)特定文化的心理基礎(chǔ)而立。中西方文化的心理結(jié)構(gòu)不同，所以會(huì)有不同的核心價(jià)值。（二）改善人倫關(guān)系必須改變整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值導(dǎo)向央視春晚小品《扶不扶》

美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯：一個(gè)人如果知道他生活所在的，是一個(gè)一有危難就能得到救助的社會(huì)，這個(gè)知識(shí)本身就有極大的價(jià)值。引申:一個(gè)人如果知道他生活所在的，是一個(gè)“防人之心不可無”的社會(huì)，這個(gè)知識(shí)本身就意味著極大的社會(huì)費(fèi)用。進(jìn)一步引申：一個(gè)人如果知道他生活所在的，是一個(gè)“好心更常得到惡報(bào)”甚至“壞人更常當(dāng)?shù)馈钡纳鐣?huì)，這個(gè)知識(shí)本身就包含了極大的社會(huì)悲哀。

從儒家的觀點(diǎn)看道德建設(shè)，社會(huì)教育重于學(xué)校教育。一個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣和人心導(dǎo)向，一個(gè)社會(huì)中千千萬萬個(gè)官員、父母、從業(yè)人員的行為方式，以及一個(gè)社會(huì)的公平正義程度等對(duì)人心的塑造作用，比任何學(xué)校教育力量都大。78權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)權(quán)力絕對(duì)導(dǎo)致腐敗。有德者未必有位，有德者在位也難保不失其德。

荀子化性起偽，追求制度化。董仲舒等人以天人反饋的宇宙論，和體制上的諫議、御史、宰相以牽制和分權(quán)，并以文官制度高于軍事將