中華文化及其演變與傳承課件

宏觀把握與深切理解中國歷史

南京大學(xué)胡阿祥，2010年4月歷史使人明智，使人平和，使人有趣，使人明德。近年來，歷史高考越來越重對歷史的理解，講究新材料、新情景的創(chuàng)設(shè)與運用。缺乏理解的單純記憶，容易混淆史實，無法應(yīng)對材料的分析與情景的聯(lián)想，而本來鮮活的歷史，也變得物我無關(guān)，或者他我與自我無涉。傳統(tǒng)的歷史教學(xué)，比如中學(xué)必修模塊的政治、經(jīng)濟、文化，選修模塊的改革、人物、奧秘、遺產(chǎn)，缺乏時間概念、聯(lián)系眼光；大學(xué)的通史、斷代史、專題史，習(xí)慣政治、經(jīng)濟、軍事、文化、民族等等的條塊分割，把本為整體的歷史人為割裂了開來。高考的這種趨向與教學(xué)的這種傳統(tǒng)，既存在矛盾，又都難以改變。如此，怎樣在有限的時間里予以彌補，使學(xué)生建立起整體的與聯(lián)系的概念，能夠擺布好知識、調(diào)動起儲備，答題不致于滑邊呢？宏觀把握與深切理解中國歷史

南京大學(xué)胡阿祥，2010年4月歷整體歷史觀與動態(tài)歷史觀，親近歷史、走進歷史、理解歷史——宏觀把握如何宏觀把握與深切理解歷史？“歷史好比演劇，地理就是舞臺；如果找不到舞臺，哪里看得到戲劇！”——譚其驤以中國歷史為例，不妨將之想象成一場多幕大戲，我們是觀眾。那么，要想看懂甚至融入戲中，以下幾點是不可缺少的——整體歷史觀與動態(tài)歷史觀，親近歷史、走進歷史、理解歷史——宏觀1、劇目解題：何謂歷史？何謂中國？看的是什么戲？歷史是在一定的時間與空間里由人的活動所構(gòu)成的連續(xù)的過程，歷史的三大支柱（時間、空間與人）、六方面問題(who，when，where，what，how，why)。歷史是過去，歷史學(xué)是對過去的論述，但不等于過去。關(guān)于“中國”，《偉哉斯名——“中國”古今稱謂研究》（通俗本《中國國號的故事》）；“歷史中國”的范圍是今天的中國加上巴爾喀什湖和帕米爾高原以東，蒙古高原和外興安嶺以南。歷史中國不等于中原王朝，也不等于漢族。促發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣1、劇目解題：何謂歷史？何謂中國？中華文化及其演變與傳承課件劉熙《釋名》：名之于實，各有義類，百姓日稱而不知其所以之義。夏丏尊《誤用的并存與折中》：從小讀過《中庸》的中國人，有種傳統(tǒng)的思想與習(xí)慣。凡遇正反對的東西，都把它并存起來，或折中起來。已經(jīng)用白話文了，有的學(xué)校，同時還教著古文。已經(jīng)改了陽歷了，陰歷還在那里被人沿用。已經(jīng)國體共和了，皇帝還依然住在北京。討價一千，還價五百。再不成的時候，就再用七百五十的中數(shù)來折中。這不但買賣上如此，什么“妥協(xié)”，什么“調(diào)停”，都是這折中的別名。中國真不愧為“中”國哩。魯迅《無聲的中國》：中國人的性情是總喜歡調(diào)和，折中的。譬如你說，這屋子太暗，須在這里開一個窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會來調(diào)和，愿意開窗了。沒有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行。那時白話文之得以通行，就因為有廢掉中國字而用羅馬字母的議論的緣故。劉熙《釋名》：2、劇情提要：“上下五千年”“序幕”——從蒙昧走向文明“正劇”——改朝換代與分裂統(tǒng)一外力作用（民族形勢）與內(nèi)部禪讓（制度設(shè)計）兩種改朝換代的形式各幕的亮點與高潮：人文始祖黃帝疆域偶像大禹開國之君夏啟商朝甲骨西周敬天孝祖保民春秋尊王攘夷戰(zhàn)國諸子百家統(tǒng)一的秦與China多民族的漢與漢族制章立典的秦漢時代：中央集權(quán)與郡縣治理，統(tǒng)治思想的儒家與學(xué)術(shù)核心的經(jīng)學(xué)魏晉南北朝：胡漢與中華民族，僑舊與地域沖突，文化與儒玄佛道

2、劇情提要：“上下五千年”“序幕”——從蒙昧走向文明唐朝：雄宏如詩、自尊自信開放兼容宋朝：精致如詞、內(nèi)斂哲理思辨游牧民族的蒙古與蒙元帝國、民族歧視、元曲極度專制的大明帝國狩獵民族的滿洲與強盛的大清帝國、列強入侵結(jié)束專制體制的中華民國實現(xiàn)偉大復(fù)興的中華人民共和國及其幾代領(lǐng)導(dǎo)人歷史分期：中國的社會形態(tài)法與日本的上古（到東漢中期）中世（十六國到唐中葉）近世（宋到清）三期與兩過渡期說。朝代與統(tǒng)一分裂唐朝：雄宏如詩、自尊自信開放兼容中國歷史發(fā)展、變遷的特點：

（1）治亂興衰而又連續(xù)不斷的歷史

中國歷史發(fā)展、變遷的特點：改革是其中的重要內(nèi)容。改革的研究：改革的橫斷面（分時期或斷代）研究，改革的縱向分類研究，改革家研究。橫斷面研究：在社會轉(zhuǎn)型時期，改革不以人的意志為轉(zhuǎn)移，呈現(xiàn)出洶涌澎湃之勢；改革又是統(tǒng)治階級自我完善、強化統(tǒng)治的手段，改革的成敗往往直接關(guān)系到王朝的興盛和敗落。縱向分類研究：中央集權(quán)制度，地方行政制度，選官制度，賦稅制度，治國思想，監(jiān)察制度，民族政策與民族治理機構(gòu)，改革思想與理論及反改革思想與理論等等。改革家研究：“改革自然不免于流血”（魯迅），“改善政治”、“法施于民”、“以死勤事”、“以勞定國”的改革家，是統(tǒng)治階級中的有識之士（范文瀾）。改革集團與反改革集團。“歷史上重大改革回眸”：深切理解基礎(chǔ)上，把握改革的背景、措施、政策，改革中的斗爭，改革成功或失敗的原因及其對后世的影響。改革是其中的重要內(nèi)容。改革的研究：改革的橫斷面（分時期或斷代（2）分裂統(tǒng)一而又終歸統(tǒng)一的格局三國演義開篇語：“話說天下大勢，分久必合，合久必分”

分裂與統(tǒng)一是中國歷史的大格局統(tǒng)一與分裂的比較：社會財富的投向與作用

行政效率與政治制度

分裂政權(quán)對地區(qū)開發(fā)的貢獻

分裂時期與百家爭鳴

農(nóng)牧對抗中分裂政權(quán)的作用統(tǒng)一的范圍越來越大，統(tǒng)一的時間越來越長，統(tǒng)一是經(jīng)濟、文化、政治乃至心理的大勢所趨分裂形式：南北分裂，東西對峙，地區(qū)割據(jù)（2）分裂統(tǒng)一而又終歸統(tǒng)一的格局中華文化及其演變與傳承課件3、舞臺掃描：“縱橫一萬里”

不能離開地理來談歷史。從地理空間看中國歷史，有四點關(guān)鍵：

（1）中國歷史的空間視野范圍（2）歷史中國的六大區(qū)域社會（3）各別區(qū)域社會之間以及各別區(qū)域社會內(nèi)部存在著多樣的差異（4）相對獨立的東方世界3、舞臺掃描：“縱橫一萬里”

不能離開地理來談歷史。歷史中國的六大區(qū)域社會：大江大河孕育的文明之邦與內(nèi)地農(nóng)耕社會綠草黃沙的牧人之家與蒙古高原牧業(yè)社會林海雪原沼澤的天地與東北狩獵農(nóng)耕社會世界屋脊的神秘國度與青藏高原牧業(yè)社會茫茫沙海中的綠島與天山以南農(nóng)耕社會崇山峻嶺分割的世界與云貴高原農(nóng)耕社會歷史中國的“地理磨盤效應(yīng)”與“內(nèi)亂外患”歷史中國的六大區(qū)域社會：地域之間的差異，以中國人文地理為例，在內(nèi)地漢族地區(qū)，以秦嶺、漢水中游、淮河為界，劃分南方與北方。南北之間差異明顯，如交通方面是南船北馬，飲食方面是南米北面，軍事方面是南方水軍北方騎兵，武術(shù)方面是南拳北腿；再者，由于北方尤其是華北地形完整，而南方的地形相對破碎，使得在語言、飲食等等方面，北方在較大的區(qū)域里顯得較為一致，而南方的方言、菜系非常復(fù)雜。甚至可以認為，北方在政治、文化等方面傾向“求同”，南方在這些方面習(xí)慣“存異”；影響到中國歷史，因為政治的主話語權(quán)在北方，所以中國歷史追求“大一統(tǒng)”的趨勢明顯。諸如上述的南北差異，也存在于中國的東部與西部之間。而以南北差異與東西差異為基準，層層縮小，中國現(xiàn)在各別省區(qū)之間、省區(qū)內(nèi)部、城市之間、城市內(nèi)部、城鄉(xiāng)之間，也都存在種種差異。而若層層放大，漢族與非漢民族之間，語言、飲食、宗教、信仰等等的差異，同樣十分明顯地域差異是中國歷史的魅力所在，即在共同的大傳統(tǒng)下，保持著不同的小傳統(tǒng)。這也提醒我們：把握與理解中國歷史，必須具備地域的視野。地域之間的差異，以中國人文地理為例，在內(nèi)地漢族地區(qū)，以秦嶺、2世紀中葉，希臘歷史學(xué)家包撒尼雅斯（Pausanias）在《希臘紀事》中說：賽里斯人用織綢緞之絲，則非來自植物，另有他法以制之也。其法如下：其國有蟲，希臘人稱之為塞兒（Ser）……蟲之大，約兩倍于甲蟲……賽里斯人冬夏兩季，各建專舍，以畜養(yǎng)之。蟲所吐之物，類于細絲，纏繞其足。先用稷養(yǎng)之四年，至第五年，則用青蘆飼之，蓋為此蟲最好之食物也。蟲之壽僅有五年。蟲食青蘆過量，血多身裂，乃死。其內(nèi)即絲也。13世紀中葉，路易九世派遣出使蒙古的法國人吉堯姆·盧白魯克（G.Rubrouck）《紀行書》關(guān)于大契丹國寫道：契丹人身軀短小……精于各種工藝，醫(yī)士深知本草性質(zhì)，余親見治病以按脈診斷，妙不可言……其人寫字用毛刷，猶之吾國畫工所用之刷也。每一字合數(shù)字而成全字。2世紀中葉，希臘歷史學(xué)家包撒尼雅斯（Pausanias）在4、演員評說：體量與語境演員即“人”有著體量之別，小則個人、家庭、家族，大則人群、民族、民族群。由個人組成的人口（人口數(shù)量），由人口集聚的人群（區(qū)域文化人群），由人群集聚成的民族（華夏與蠻夷戎狄，漢族與胡族或非漢民族，中華民族），人口、人群、民族中的人物（《二十四史》中的列傳，匡亞明主編《中國思想家評傳叢書》）

。

《禮記·王制》：“中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器?！薄晕幕且匝墔^(qū)分民族。4、演員評說：體量與語境演員即“人”有著體量之別，小則個人、傳統(tǒng)語境中的人物評說1.治世盛世的人物與衰世亂世的人物（孔孟荀莊，朱熹，王應(yīng)麟胡三省馬端臨，劉基宋濂，王陽明，顧炎武黃宗羲王夫之）2.得志成功的人物與不得志失敗的人物（周公與孔子，衛(wèi)青、霍去病、李靖、戚繼光與岳飛、文天祥、袁崇煥、史可法）3.有表現(xiàn)的人物與無表現(xiàn)的人物（伯夷叔齊，太伯，顏回，介之推，徐庶、諸葛亮）最受后代崇拜的古代三大文學(xué)家：屈原，陶潛，杜甫立德、立功、立言現(xiàn)代語境中的人物評說1.按照身份評說功過。從立德立言看，孔子是萬世宗師、民族靈魂、文化象征；從立功看，秦始皇是“千古一帝”、政治制度與廣袤疆域的奠基者。秦皇漢武、唐宗宋祖、成吉思汗、康熙乾隆是歷史偉人，徽欽二宗、陳叔寶、李煜是歷史小人。2.考慮時代評說貢獻。人物與時代存在雙向互動的關(guān)系。不但要分析他們是否提供了當時所需要的東西，還要分析他們是否比其前輩提供了新東西以及留給后世什么東西；是順應(yīng)甚至推動歷史潮流，還是阻礙甚至破壞歷史發(fā)展；是有利于社會發(fā)展、人民利益，還是反之；是具有高尚品格、崇高氣節(jié)，還是反之。傳統(tǒng)語境中的人物評說現(xiàn)代語境中的人物評說值得關(guān)注的幾點問題1.人物評說的翻案問題。曹操，秦始皇，孔子，石敬瑭、秦檜，岳飛，清官與貪官。2.人物評說的尺度問題。最常見的是拔高，群體拔高如農(nóng)民起義，個體拔高如鄭和。3.因人立說問題。不同“人”的地位、立場、行為與意識。以統(tǒng)一與分裂為例，皇帝、士兵、農(nóng)民、商人、市民、知識分子，態(tài)度不會一樣。士農(nóng)工商，漁樵耕讀，不同的身份、職業(yè)對歷史的影響與作用不同。這又涉及到歷史文獻資料的話語權(quán)問題。4.民族立場問題。在漢族的話語權(quán)中，對非漢民族充滿了歧視、誤解甚至污蔑。非漢民族的重要貢獻：首先，中國的邊疆是由非漢民族開發(fā)經(jīng)營的；其次，非漢民族打破了漢族以儒家為代表的傳統(tǒng)統(tǒng)一觀的局限。民族英雄。

值得關(guān)注的幾點問題1.人物評說的翻案問題。曹操，秦始皇，孔子5、道具舉例：中國歷史的象征2006年中國新聞媒體“韓國十大象征”調(diào)查結(jié)果：韓劇，愛國，韓文，《我的野蠻女友》，烤肉，整容手術(shù)，偶像歌手，首爾，韓國料理，泡菜中國的梅花，韓國的木槿，日本的櫻花。韓國人用木槿象征歷盡磨難而矢志彌堅的民族性格，中國人用梅花象征人格的堅韌不拔，日本人用櫻花象征人生的美麗無常中國的泰山，韓半島的白頭山，日本的富士山；中國功夫，韓國跆拳道，日本相撲；等等5、道具舉例：中國歷史的象征2006年中國新聞媒體“韓國十

物質(zhì)化的象征：黃河、長江與旱作、水作之農(nóng)業(yè)耕織文化，支那（China）與瓷（china）、賽里斯(Serice)與絲（silk）等物質(zhì)創(chuàng)造，四大發(fā)明以及珠算、中醫(yī)等科技成就，長城與民族關(guān)系，運河與地區(qū)聯(lián)系文獻遺產(chǎn)的象征：匯聚統(tǒng)治思想的十三經(jīng)，凝聚人生智慧的二十二子，作為歷史見證的二十四史，堪稱學(xué)術(shù)寶庫的四庫全書，作為啟蒙說明的三字經(jīng)、增廣賢文、百家姓信仰崇拜的象征：周公、孔子、朱熹、關(guān)公、諸葛亮、佛、菩薩、玉皇大帝、媽祖、財神文化品格的象征：龍的精神、鳳的道德、獅的力量、麟的祥瑞，琴棋書畫、詩書畫印，松的長青、竹的虛直、梅的寒香、蘭的幽潔天人合一的象征：陰陽、五行、四象、八卦，算命、看相、風(fēng)水、太極炎黃子孫與中華民族

物質(zhì)化的象征：黃河、長江與旱作、水作之農(nóng)業(yè)耕織文化，支那中國人是使人文隱跡、依戀于自然之中，重防守，性格內(nèi)向；歐洲人是使人文突出、凌駕于自然之上，重進攻，性格外向；中國風(fēng)水是人文的自然化，西方景觀是自然的人文化。風(fēng)水以天人（天地生人、天地神人）合一、陰陽平衡、五行生克為三大基本原則，出發(fā)點都是自然的原理。中國人是使人文隱跡、依戀于自然之中，重防守，性格內(nèi)向；風(fēng)水以6、臺詞瀏覽：經(jīng)史子集與國史地志族譜

中國擁有豐富、多樣、連續(xù)性強、分布廣泛的歷史文獻，這也正是記憶中國歷史這場多幕大戲的臺詞。以“正史”來說，它們在反映中國自傳說中的黃帝到清朝滅亡大約5000年歷史進程方面，構(gòu)成了前后銜接、連續(xù)不斷的整體。另類文獻：有字的文物與無字的文物6、臺詞瀏覽：經(jīng)史子集與國史地志族譜7、旋律欣賞：中華文化的品味

中華文化的基本內(nèi)容——獨具特色的語言文字舉世無雙的文化典籍嘉惠世界的科技工藝精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)充滿智慧的哲學(xué)宗教完備深刻的道德倫理中華文化的內(nèi)核——天命觀念中庸之道愛眾為公與大一統(tǒng)自強不息厚德載物求是務(wù)實7、旋律欣賞：中華文化的品味

中華文化的基本內(nèi)容——中華文化中華文化內(nèi)核的內(nèi)核：區(qū)別于西方個體意識的群體意識。個體意識講究契約關(guān)系，群體意識講究血緣關(guān)系。

如西方社會，經(jīng)濟上重契約，社會上重法律，道德上重上帝，科學(xué)上重真理，而法律、上帝、真理，也是“人”與不同對象訂立的“契約”，在這些面前，西方社會講究“人人平等”。

東方文化講究群體意識，講究血緣關(guān)系，如生活中的習(xí)語單位、光宗耀祖、報效祖國、公家、國家、大家、人家、自家、兄弟、母親、娘家、婆家等等，無不體現(xiàn)出這一點。

西方文化注重人與物的關(guān)系勝過人與人的關(guān)系，中華文化注重人與人的關(guān)系，并通過人與人的關(guān)系處理人與物的關(guān)系。所以西方自然科學(xué)特別發(fā)達，而中國尤其講究家國榮譽、人倫親情、人際關(guān)系、面子觀念。中華文化內(nèi)核的內(nèi)核：區(qū)別于西方個體意識的群體意識。個體意識講中華文化的基本內(nèi)容：變多于不變；中華文化的內(nèi)核：不變多于變中華文化之變：物質(zhì)文化、制度文化以至精神文化等表層部分——器；中華文化之不變：深層的心態(tài)文化——道中華文化特點之一：以萬變成其不變，以表層文化的萬變維持核心文化的不變中華文化特點之二：變?nèi)藶榧海蛔兗簽槿?，貌似西化，實為華化中華文化的將來：只有化西的前景，絕無西化的可能中華文化的基本內(nèi)容：變多于不變；中華文化的內(nèi)核：不變多于變8.融入劇中：從觀眾到票友

知道劇目、掌握劇情、明了舞臺、評說演員、理解道具、讀懂臺詞、領(lǐng)會旋律，然后才能融入劇中！不僅對于中國歷史如此，這也是理解歷史的普遍方法。史如何進一步成為這臺大戲的票友呢？多多閱讀，多多游歷，多多體會。這些內(nèi)容或者不考，但不能為考試而考試。對于教師，對中國歷史當懷敬意與溫情，然后才能教育學(xué)生，教學(xué)相長，師生互動；對于學(xué)生，整體把握、親近理解，也自會有利于考試內(nèi)容的真切把握。8.融入劇中：從觀眾到票友知道劇目、掌握劇情、明了舞附：思維訓(xùn)練的方法與例題訓(xùn)練的目的：選擇重要歷史問題進行探討；引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散思維，發(fā)表見解；論點有材料支撐，材料與觀點相統(tǒng)一，并得出自己的看法。訓(xùn)練的價值：（1）學(xué)校教學(xué)：學(xué)生目前在學(xué)習(xí)過程中，內(nèi)斂有余，開放不足，思維不活，缺乏必要的獨立思考與表達的機會，而教學(xué)評價偏重于檢查學(xué)生的記憶能力，答案指向常常局限于教材表述，限制了學(xué)生的想象力和思維發(fā)散。（2）高考導(dǎo)向：高考對學(xué)校教學(xué)具有重要的導(dǎo)向功能。教育部新課程高考歷史能力要求中，明確提出考查學(xué)生的論證和探討歷史問題的能力。附：思維訓(xùn)練的方法與例題訓(xùn)練的目的：例題（中國歷史方面）1.關(guān)于北魏孝文帝的評價，或認為孝文帝乃蓋世英雄，他引領(lǐng)鮮卑民族走上了當時的“現(xiàn)代化”道路；或認為孝文帝乃千古罪人，他的“漢化”使一個有著悠久歷史的鮮卑民族消失了。請發(fā)表你對此的看法。2.馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》中提出：“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律?！苯Y(jié)合中國史上的例證，闡述馬克思的這一論斷。3.中國歷史上有兩條“天塹”。一條是人為的長城，一條是自然的長江。東漢蔡邕曾經(jīng)議曰：“秦筑長城，漢起塞垣，所以別內(nèi)外，異殊俗也”；魏主曹丕征吳，大軍臨江，曹丕發(fā)出這樣的感嘆：“嗟乎！固天所以隔南北也！”請評述長城在中國古代民族關(guān)系中與長江在中國古代南北對峙中的作用及其表現(xiàn)。4.長城是中國歷史的一個鮮明的象征符號。歷史上有的時代如戰(zhàn)國、秦、漢、明大修長城，有的時代如唐、元、清不修長城。請從民族關(guān)系、統(tǒng)治民族等方面解釋這一歷史現(xiàn)象。5.如果以秦嶺淮河作為中國內(nèi)地農(nóng)耕社會的南北分界，則中國歷史上屢次出現(xiàn)的南北分裂或?qū)χ牛罱K多以北方平滅南方為結(jié)局。而自明朝開始，這一“定勢”卻被改變了；明朝以后，如辛亥革命、北伐戰(zhàn)爭以及國共兩黨主要的政治領(lǐng)導(dǎo)人與軍事將領(lǐng)，也都呈現(xiàn)出南方優(yōu)勝的狀況。為什么會出現(xiàn)這樣的變化？例題（中國歷史方面）6.戰(zhàn)國時代，東方的齊國與西方的秦國，號稱東西“二帝”。秦國行專制、重農(nóng)戰(zhàn)、實行文化愚民政策，齊國行分權(quán)、農(nóng)工商并重、實行百家爭鳴政策；與此相關(guān)，秦國商鞅變法與齊國管仲改革，取向也頗多不同。請聯(lián)系地理環(huán)境、經(jīng)濟形態(tài)，發(fā)表對此的看法。7.中國古代政治中心與經(jīng)濟中心往往分離，為了維持政治中心龐大的物資消費，乃有開運河、行漕運等等舉措。請聯(lián)系唐宋元明清的歷史，說明運河開鑿的情況，并評價其利弊。8.中國歷史上，從王莽代漢到趙匡胤篡周，王朝更迭多因“內(nèi)力”作用即禪讓所致；而宋、元、明、清的改朝換代，則大抵為“外力”作用所致。請從制度史與民族史的角度，分析這一政治文化現(xiàn)象。以上思維訓(xùn)練題，可以小題大做，也可以大題大做。其目的在于考查學(xué)生因小見大、由大而見規(guī)律的能力，建立起對歷史的大思維，掌握歷史的大格局，實現(xiàn)一種史學(xué)認識的升華。這方面的出題點是十分豐富廣泛的，如中國的統(tǒng)一性與區(qū)域性問題，儒家統(tǒng)一觀及其局限問題，國都選擇問題，王朝的進取與保守問題，中國古代農(nóng)商政策問題，中西比較問題。這類題目，還可以考慮打破政治、經(jīng)濟、文化的分類，打通中西的分隔，綜合改革、人物、遺產(chǎn)、奧秘等模塊，關(guān)注作為歷史最重要元素的時間、空間、人、制度的考查。6.戰(zhàn)國時代，東方的齊國與西方的秦國，號稱東西“二帝”。秦國謝謝！謝謝！宏觀把握與深切理解中國歷史

南京大學(xué)胡阿祥，2010年4月歷史使人明智，使人平和，使人有趣，使人明德。近年來，歷史高考越來越重對歷史的理解，講究新材料、新情景的創(chuàng)設(shè)與運用。缺乏理解的單純記憶，容易混淆史實，無法應(yīng)對材料的分析與情景的聯(lián)想，而本來鮮活的歷史，也變得物我無關(guān)，或者他我與自我無涉。傳統(tǒng)的歷史教學(xué)，比如中學(xué)必修模塊的政治、經(jīng)濟、文化，選修模塊的改革、人物、奧秘、遺產(chǎn)，缺乏時間概念、聯(lián)系眼光；大學(xué)的通史、斷代史、專題史，習(xí)慣政治、經(jīng)濟、軍事、文化、民族等等的條塊分割，把本為整體的歷史人為割裂了開來。高考的這種趨向與教學(xué)的這種傳統(tǒng)，既存在矛盾，又都難以改變。如此，怎樣在有限的時間里予以彌補，使學(xué)生建立起整體的與聯(lián)系的概念，能夠擺布好知識、調(diào)動起儲備，答題不致于滑邊呢？宏觀把握與深切理解中國歷史

南京大學(xué)胡阿祥，2010年4月歷整體歷史觀與動態(tài)歷史觀，親近歷史、走進歷史、理解歷史——宏觀把握如何宏觀把握與深切理解歷史？“歷史好比演劇，地理就是舞臺；如果找不到舞臺，哪里看得到戲?。　薄T其驤以中國歷史為例，不妨將之想象成一場多幕大戲，我們是觀眾。那么，要想看懂甚至融入戲中，以下幾點是不可缺少的——整體歷史觀與動態(tài)歷史觀，親近歷史、走進歷史、理解歷史——宏觀1、劇目解題：何謂歷史？何謂中國？看的是什么戲？歷史是在一定的時間與空間里由人的活動所構(gòu)成的連續(xù)的過程，歷史的三大支柱（時間、空間與人）、六方面問題(who，when，where，what，how，why)。歷史是過去，歷史學(xué)是對過去的論述，但不等于過去。關(guān)于“中國”，《偉哉斯名——“中國”古今稱謂研究》（通俗本《中國國號的故事》）；“歷史中國”的范圍是今天的中國加上巴爾喀什湖和帕米爾高原以東，蒙古高原和外興安嶺以南。歷史中國不等于中原王朝，也不等于漢族。促發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣1、劇目解題：何謂歷史？何謂中國？中華文化及其演變與傳承課件劉熙《釋名》：名之于實，各有義類，百姓日稱而不知其所以之義。夏丏尊《誤用的并存與折中》：從小讀過《中庸》的中國人，有種傳統(tǒng)的思想與習(xí)慣。凡遇正反對的東西，都把它并存起來，或折中起來。已經(jīng)用白話文了，有的學(xué)校，同時還教著古文。已經(jīng)改了陽歷了，陰歷還在那里被人沿用。已經(jīng)國體共和了，皇帝還依然住在北京。討價一千，還價五百。再不成的時候，就再用七百五十的中數(shù)來折中。這不但買賣上如此，什么“妥協(xié)”，什么“調(diào)?！?，都是這折中的別名。中國真不愧為“中”國哩。魯迅《無聲的中國》：中國人的性情是總喜歡調(diào)和，折中的。譬如你說，這屋子太暗，須在這里開一個窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會來調(diào)和，愿意開窗了。沒有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行。那時白話文之得以通行，就因為有廢掉中國字而用羅馬字母的議論的緣故。劉熙《釋名》：2、劇情提要：“上下五千年”“序幕”——從蒙昧走向文明“正劇”——改朝換代與分裂統(tǒng)一外力作用（民族形勢）與內(nèi)部禪讓（制度設(shè)計）兩種改朝換代的形式各幕的亮點與高潮：人文始祖黃帝疆域偶像大禹開國之君夏啟商朝甲骨西周敬天孝祖保民春秋尊王攘夷戰(zhàn)國諸子百家統(tǒng)一的秦與China多民族的漢與漢族制章立典的秦漢時代：中央集權(quán)與郡縣治理，統(tǒng)治思想的儒家與學(xué)術(shù)核心的經(jīng)學(xué)魏晉南北朝：胡漢與中華民族，僑舊與地域沖突，文化與儒玄佛道

2、劇情提要：“上下五千年”“序幕”——從蒙昧走向文明唐朝：雄宏如詩、自尊自信開放兼容宋朝：精致如詞、內(nèi)斂哲理思辨游牧民族的蒙古與蒙元帝國、民族歧視、元曲極度專制的大明帝國狩獵民族的滿洲與強盛的大清帝國、列強入侵結(jié)束專制體制的中華民國實現(xiàn)偉大復(fù)興的中華人民共和國及其幾代領(lǐng)導(dǎo)人歷史分期：中國的社會形態(tài)法與日本的上古（到東漢中期）中世（十六國到唐中葉）近世（宋到清）三期與兩過渡期說。朝代與統(tǒng)一分裂唐朝：雄宏如詩、自尊自信開放兼容中國歷史發(fā)展、變遷的特點：

（1）治亂興衰而又連續(xù)不斷的歷史

中國歷史發(fā)展、變遷的特點：改革是其中的重要內(nèi)容。改革的研究：改革的橫斷面（分時期或斷代）研究，改革的縱向分類研究，改革家研究。橫斷面研究：在社會轉(zhuǎn)型時期，改革不以人的意志為轉(zhuǎn)移，呈現(xiàn)出洶涌澎湃之勢；改革又是統(tǒng)治階級自我完善、強化統(tǒng)治的手段，改革的成敗往往直接關(guān)系到王朝的興盛和敗落。縱向分類研究：中央集權(quán)制度，地方行政制度，選官制度，賦稅制度，治國思想，監(jiān)察制度，民族政策與民族治理機構(gòu)，改革思想與理論及反改革思想與理論等等。改革家研究：“改革自然不免于流血”（魯迅），“改善政治”、“法施于民”、“以死勤事”、“以勞定國”的改革家，是統(tǒng)治階級中的有識之士（范文瀾）。改革集團與反改革集團?！皻v史上重大改革回眸”：深切理解基礎(chǔ)上，把握改革的背景、措施、政策，改革中的斗爭，改革成功或失敗的原因及其對后世的影響。改革是其中的重要內(nèi)容。改革的研究：改革的橫斷面（分時期或斷代（2）分裂統(tǒng)一而又終歸統(tǒng)一的格局三國演義開篇語：“話說天下大勢，分久必合，合久必分”

分裂與統(tǒng)一是中國歷史的大格局統(tǒng)一與分裂的比較：社會財富的投向與作用

行政效率與政治制度

分裂政權(quán)對地區(qū)開發(fā)的貢獻

分裂時期與百家爭鳴

農(nóng)牧對抗中分裂政權(quán)的作用統(tǒng)一的范圍越來越大，統(tǒng)一的時間越來越長，統(tǒng)一是經(jīng)濟、文化、政治乃至心理的大勢所趨分裂形式：南北分裂，東西對峙，地區(qū)割據(jù)（2）分裂統(tǒng)一而又終歸統(tǒng)一的格局中華文化及其演變與傳承課件3、舞臺掃描：“縱橫一萬里”

不能離開地理來談歷史。從地理空間看中國歷史，有四點關(guān)鍵：

（1）中國歷史的空間視野范圍（2）歷史中國的六大區(qū)域社會（3）各別區(qū)域社會之間以及各別區(qū)域社會內(nèi)部存在著多樣的差異（4）相對獨立的東方世界3、舞臺掃描：“縱橫一萬里”

不能離開地理來談歷史。歷史中國的六大區(qū)域社會：大江大河孕育的文明之邦與內(nèi)地農(nóng)耕社會綠草黃沙的牧人之家與蒙古高原牧業(yè)社會林海雪原沼澤的天地與東北狩獵農(nóng)耕社會世界屋脊的神秘國度與青藏高原牧業(yè)社會茫茫沙海中的綠島與天山以南農(nóng)耕社會崇山峻嶺分割的世界與云貴高原農(nóng)耕社會歷史中國的“地理磨盤效應(yīng)”與“內(nèi)亂外患”歷史中國的六大區(qū)域社會：地域之間的差異，以中國人文地理為例，在內(nèi)地漢族地區(qū)，以秦嶺、漢水中游、淮河為界，劃分南方與北方。南北之間差異明顯，如交通方面是南船北馬，飲食方面是南米北面，軍事方面是南方水軍北方騎兵，武術(shù)方面是南拳北腿；再者，由于北方尤其是華北地形完整，而南方的地形相對破碎，使得在語言、飲食等等方面，北方在較大的區(qū)域里顯得較為一致，而南方的方言、菜系非常復(fù)雜。甚至可以認為，北方在政治、文化等方面傾向“求同”，南方在這些方面習(xí)慣“存異”；影響到中國歷史，因為政治的主話語權(quán)在北方，所以中國歷史追求“大一統(tǒng)”的趨勢明顯。諸如上述的南北差異，也存在于中國的東部與西部之間。而以南北差異與東西差異為基準，層層縮小，中國現(xiàn)在各別省區(qū)之間、省區(qū)內(nèi)部、城市之間、城市內(nèi)部、城鄉(xiāng)之間，也都存在種種差異。而若層層放大，漢族與非漢民族之間，語言、飲食、宗教、信仰等等的差異，同樣十分明顯地域差異是中國歷史的魅力所在，即在共同的大傳統(tǒng)下，保持著不同的小傳統(tǒng)。這也提醒我們：把握與理解中國歷史，必須具備地域的視野。地域之間的差異，以中國人文地理為例，在內(nèi)地漢族地區(qū)，以秦嶺、2世紀中葉，希臘歷史學(xué)家包撒尼雅斯（Pausanias）在《希臘紀事》中說：賽里斯人用織綢緞之絲，則非來自植物，另有他法以制之也。其法如下：其國有蟲，希臘人稱之為塞兒（Ser）……蟲之大，約兩倍于甲蟲……賽里斯人冬夏兩季，各建專舍，以畜養(yǎng)之。蟲所吐之物，類于細絲，纏繞其足。先用稷養(yǎng)之四年，至第五年，則用青蘆飼之，蓋為此蟲最好之食物也。蟲之壽僅有五年。蟲食青蘆過量，血多身裂，乃死。其內(nèi)即絲也。13世紀中葉，路易九世派遣出使蒙古的法國人吉堯姆·盧白魯克（G.Rubrouck）《紀行書》關(guān)于大契丹國寫道：契丹人身軀短小……精于各種工藝，醫(yī)士深知本草性質(zhì)，余親見治病以按脈診斷，妙不可言……其人寫字用毛刷，猶之吾國畫工所用之刷也。每一字合數(shù)字而成全字。2世紀中葉，希臘歷史學(xué)家包撒尼雅斯（Pausanias）在4、演員評說：體量與語境演員即“人”有著體量之別，小則個人、家庭、家族，大則人群、民族、民族群。由個人組成的人口（人口數(shù)量），由人口集聚的人群（區(qū)域文化人群），由人群集聚成的民族（華夏與蠻夷戎狄，漢族與胡族或非漢民族，中華民族），人口、人群、民族中的人物（《二十四史》中的列傳，匡亞明主編《中國思想家評傳叢書》）

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《禮記·王制》：“中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器?！薄晕幕且匝墔^(qū)分民族。4、演員評說：體量與語境演員即“人”有著體量之別，小則個人、傳統(tǒng)語境中的人物評說1.治世盛世的人物與衰世亂世的人物（孔孟荀莊，朱熹，王應(yīng)麟胡三省馬端臨，劉基宋濂，王陽明，顧炎武黃宗羲王夫之）2.得志成功的人物與不得志失敗的人物（周公與孔子，衛(wèi)青、霍去病、李靖、戚繼光與岳飛、文天祥、袁崇煥、史可法）3.有表現(xiàn)的人物與無表現(xiàn)的人物（伯夷叔齊，太伯，顏回，介之推，徐庶、諸葛亮）最受后代崇拜的古代三大文學(xué)家：屈原，陶潛，杜甫立德、立功、立言現(xiàn)代語境中的人物評說1.按照身份評說功過。從立德立言看，孔子是萬世宗師、民族靈魂、文化象征；從立功看，秦始皇是“千古一帝”、政治制度與廣袤疆域的奠基者。秦皇漢武、唐宗宋祖、成吉思汗、康熙乾隆是歷史偉人，徽欽二宗、陳叔寶、李煜是歷史小人。2.考慮時代評說貢獻。人物與時代存在雙向互動的關(guān)系。不但要分析他們是否提供了當時所需要的東西，還要分析他們是否比其前輩提供了新東西以及留給后世什么東西；是順應(yīng)甚至推動歷史潮流，還是阻礙甚至破壞歷史發(fā)展；是有利于社會發(fā)展、人民利益，還是反之；是具有高尚品格、崇高氣節(jié)，還是反之。傳統(tǒng)語境中的人物評說現(xiàn)代語境中的人物評說值得關(guān)注的幾點問題1.人物評說的翻案問題。曹操，秦始皇，孔子，石敬瑭、秦檜，岳飛，清官與貪官。2.人物評說的尺度問題。最常見的是拔高，群體拔高如農(nóng)民起義，個體拔高如鄭和。3.因人立說問題。不同“人”的地位、立場、行為與意識。以統(tǒng)一與分裂為例，皇帝、士兵、農(nóng)民、商人、市民、知識分子，態(tài)度不會一樣。士農(nóng)工商，漁樵耕讀，不同的身份、職業(yè)對歷史的影響與作用不同。這又涉及到歷史文獻資料的話語權(quán)問題。4.民族立場問題。在漢族的話語權(quán)中，對非漢民族充滿了歧視、誤解甚至污蔑。非漢民族的重要貢獻：首先，中國的邊疆是由非漢民族開發(fā)經(jīng)營的；其次，非漢民族打破了漢族以儒家為代表的傳統(tǒng)統(tǒng)一觀的局限。民族英雄。

值得關(guān)注的幾點問題1.人物評說的翻案問題。曹操，秦始皇，孔子5、道具舉例：中國歷史的象征2006年中國新聞媒體“韓國十大象征”調(diào)查結(jié)果：韓劇，愛國，韓文，《我的野蠻女友》，烤肉，整容手術(shù)，偶像歌手，首爾，韓國料理，泡菜中國的梅花，韓國的木槿，日本的櫻花。韓國人用木槿象征歷盡磨難而矢志彌堅的民族性格，中國人用梅花象征人格的堅韌不拔，日本人用櫻花象征人生的美麗無常中國的泰山，韓半島的白頭山，日本的富士山；中國功夫，韓國跆拳道，日本相撲；等等5、道具舉例：中國歷史的象征2006年中國新聞媒體“韓國十

物質(zhì)化的象征：黃河、長江與旱作、水作之農(nóng)業(yè)耕織文化，支那（China）與瓷（china）、賽里斯(Serice)與絲（silk）等物質(zhì)創(chuàng)造，四大發(fā)明以及珠算、中醫(yī)等科技成就，長城與民族關(guān)系，運河與地區(qū)聯(lián)系文獻遺產(chǎn)的象征：匯聚統(tǒng)治思想的十三經(jīng)，凝聚人生智慧的二十二子，作為歷史見證的二十四史，堪稱學(xué)術(shù)寶庫的四庫全書，作為啟蒙說明的三字經(jīng)、增廣賢文、百家姓信仰崇拜的象征：周公、孔子、朱熹、關(guān)公、諸葛亮、佛、菩薩、玉皇大帝、媽祖、財神文化品格的象征：龍的精神、鳳的道德、獅的力量、麟的祥瑞，琴棋書畫、詩書畫印，松的長青、竹的虛直、梅的寒香、蘭的幽潔天人合一的象征：陰陽、五行、四象、八卦，算命、看相、風(fēng)水、太極炎黃子孫與中華民族

物質(zhì)化的象征：黃河、長江與旱作、水作之農(nóng)業(yè)耕織文化，支那中國人是使人文隱跡、依戀于自然之中，重防守，性格內(nèi)向；歐洲人是使人文突出、凌駕于自然之上，重進攻，性格外向；中國風(fēng)水是人文的自然化，西方景觀是自然的人文化。風(fēng)水以天人（天地生人、天地神人）合一、陰陽平衡、五行生克為三大基本原則，出發(fā)點都是自然的原理。中國人是使人文隱跡、依戀于自然之中，重防守，性格內(nèi)向；風(fēng)水以6、臺詞瀏覽：經(jīng)史子集與國史地志族譜

中國擁有豐富、多樣、連續(xù)性強、分布廣泛的歷史文獻，這也正是記憶中國歷史這場多幕大戲的臺詞。以“正史”來說，它們在反映中國自傳說中的黃帝到清朝滅亡大約5000年歷史進程方面，構(gòu)成了前后銜接、連續(xù)不斷的整體。另類文獻：有字的文物與無字的文物6、臺詞瀏覽：經(jīng)史子集與國史地志族譜7、旋律欣賞：中華文化的品味

中華文化的基本內(nèi)容——獨具特色的語言文字舉世無雙的文化典籍嘉惠世界的科技工藝精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)充滿智慧的哲學(xué)宗教完備深刻的道德倫理中華文化的內(nèi)核——天命觀念中庸之道愛眾為公與大一統(tǒng)自強不息厚德載物求是務(wù)實7、旋律欣賞：中華文化的品味

中華文化的基本內(nèi)容——中華文化中華文化內(nèi)核的內(nèi)核：區(qū)別于西方個體意識的群體意識。個體意識講究契約關(guān)系，群體意識講究血緣關(guān)系。

如西方社會，經(jīng)濟上重契約，社會上重法律，道德上重上帝，科學(xué)上重真理，而法律、上帝、真理，也是“人”與不同對象訂立的“契約”，在這些面前，西方社會講究“人人平等”。

東方文化講究群體意識，講究血緣關(guān)系，如生活中的習(xí)語單位、光宗耀祖、報效祖國、公家、國家、大家、人家、自家、兄弟、母親、娘家、婆家等等，無不體現(xiàn)出這一點。

西方文化注重人與物的關(guān)系勝過人與人的關(guān)系，中華文化注重人與人的關(guān)系，并通過人與人的關(guān)系處理人與物的關(guān)系。所以西方自然科學(xué)特別發(fā)達，而中國尤其講究家國榮譽、人倫親情、人際關(guān)系、面子觀念。中華文化內(nèi)核的內(nèi)核：區(qū)別于西方個體意識的群體意識。個體意識講中華文化的基本內(nèi)容：變多于不變；中華文化的內(nèi)核：不變多于變中華文化之變：物質(zhì)文化、制度文化以至精神文化等表層部分——器；中華文化之不變：深層的心態(tài)文化——道中華文化特點之一：以萬變成其不變，以表層文化的萬變維持核心文化的不變中華文化特點之二：變?nèi)藶榧?，而不變己為人，貌似西化，實為華化中華文化的將來：只有化西的前景，絕無西化的可能中華文化的基本內(nèi)容：變多于不變；中華文化的內(nèi)核：不變多于變8.融入劇中：從觀眾到票友

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