高三上第五次周考試題

PAGE11-集寧一中西校區(qū)高三年級(jí)第五次階段測(cè)試歷史試卷一、選擇題(每小題2分，共48分)1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，敦沫若把這一階段比擬為“第一次五四運(yùn)動(dòng)”，指出是“社會(huì)的轉(zhuǎn)變”促成了這一時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴，群花怒放”。這一時(shí)期“社會(huì)的轉(zhuǎn)變”的表現(xiàn)是()①分封制崩潰，井田制瓦解②各種政治力量異?；钴S③各種思想交相輝映④中央集權(quán)制度確立A．①②③B．②③④C．①③④ D．①②④2.戰(zhàn)國(guó)后期，諸子已開(kāi)始嘗試以自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想……《呂氏春秋·不二》篇宣稱(chēng)“聽(tīng)眾人議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣”。“故一則治，異則亂。一則安，異則危”。思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是（）①建立地主階級(jí)統(tǒng)治的需要②封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要③適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的需要④適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要A.①② B.①②③C.②③④ D.①②③④3.《明史》載“丁未,帝(崇禎)崩于萬(wàn)歲山,御書(shū)衣襟曰：……上干天咎……朕死無(wú)面目見(jiàn)祖宗,自去冠冕,以發(fā)覆面”。材料反映了崇禎帝的政治觀是()A.民貴君輕B.愛(ài)無(wú)差等C.天人感應(yīng) D.君權(quán)至上4.“民之所憂(yōu),我之所思；民之所思,我之所行”體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴中某一學(xué)派的思想與主張。這一學(xué)派是()A.主張節(jié)儉的墨家B.關(guān)注民生,注重和諧的儒家C.以改革促發(fā)展的法家D.“無(wú)為而治”的道家5.梁?jiǎn)⒊@樣評(píng)價(jià)孔子：“吾將以教主尊孔子。而教主不足以盡孔子,教主感化力所及,限于信徒。舉中國(guó)人,雖未嘗讀孔子之書(shū)者,而皆在孔子范圍中也?！边@主要反映()A.儒家學(xué)說(shuō)博大精深,內(nèi)涵豐富B.儒家思想已融入中華民族的價(jià)值觀念C.儒家學(xué)說(shuō)與皇權(quán)結(jié)合而政治化D.儒學(xué)對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與穩(wěn)定的作用6．“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也?！鄙鲜霾牧险f(shuō)明荀子()A．重視禮儀教化B．主張禮法并施C．強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法D．提倡為政以德7.下列言論中,與“圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨,常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫智者不敢為也”的觀點(diǎn)屬于同一思想流派的是()A.“至樂(lè)無(wú)樂(lè),至譽(yù)無(wú)譽(yù)”B.“君子喻于義,小人喻于利”C.“聲樂(lè)之入人也深,其化人也速”D.“時(shí)移而治不易者亂,能治眾而禁不變者削”8.《漢書(shū)·藝文志》稱(chēng)先秦某一學(xué)派“順?biāo)臅r(shí)而行,是以非命；以孝視天下,是以上同；此其所長(zhǎng)也。及蔽者為之,見(jiàn)儉之利,因以非禮……而不知?jiǎng)e親疏”。這一學(xué)派應(yīng)是()A.儒家B.道家C.墨家D.法家9．王夫之在《讀通鑒論》中說(shuō)：“宰相無(wú)權(quán)，則天下無(wú)綱，天下無(wú)綱而不亂者，未之或有?！币虼怂Ｍ髂堋疤撿o以統(tǒng)天下”。下列思想與王夫之這一主張最為相近的是()A．老子無(wú)為而治思想B．韓非中央集權(quán)思想C．孟子民貴君輕思想D．孔子仁者愛(ài)人思想10.現(xiàn)代人所說(shuō)的“檢討書(shū)”在古代皇帝的筆下就是“罪己詔”。其實(shí)，“罪己詔”是古代帝王反省罪己的御用文書(shū)?？滴趸实圩锛涸t：（康熙十八年因地震）“朕御極以來(lái)，孜孜以求，期于上合天心，下安黎庶……地忽大震，皆因朕功不德，政治未協(xié)，大小臣工弗能恪共職業(yè)，以致陰陽(yáng)不和，災(zāi)異示儆?！迸c上述思想有關(guān)的派別是（）A.儒家 B.道家C.法家 D.墨家11．明代德清禪師曰：“為學(xué)有三要，所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經(jīng)世、出世之學(xué)備矣，缺一則偏，缺二則隘，三者無(wú)一而稱(chēng)人者，則肖之而已?！边@表明德清禪師()A．提倡儒、道、佛三教合一B．認(rèn)為儒、道、佛三教相互矛盾C．主張以佛教改造中國(guó)傳統(tǒng)文化D．強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)要學(xué)習(xí)諸子百家典籍12．宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理”“去欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的認(rèn)識(shí)論，“齊家”“治國(guó)”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是()A．規(guī)范社會(huì)秩序，維護(hù)統(tǒng)治B．培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C．修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng)D．樹(shù)立理學(xué)的統(tǒng)治地位13．朱熹看到山石中有貝殼，認(rèn)為“此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者卻變而為剛”。這體現(xiàn)了()A．三綱五常B．發(fā)明本心C．格物致知 D．經(jīng)世致用14.源頭村位于江西南城縣上唐鎮(zhèn)境內(nèi)。數(shù)百年來(lái),這里流傳著南宋理學(xué)家——朱熹老先生講學(xué)賦詩(shī)的佳話(huà)。據(jù)老人們說(shuō),源頭村還曾改名為“活水鄉(xiāng)”,以表示對(duì)朱熹來(lái)此講學(xué)賦詩(shī)的紀(jì)念。朱熹講學(xué)中最有可能出現(xiàn)的言論是()A.愛(ài)人者,人恒愛(ài)之；敬人者,人恒敬之B.學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵在于致良知C.天下之治亂,不在一姓之興亡D.儒家應(yīng)設(shè)法“正君心”來(lái)干預(yù)政治15．最近有人在網(wǎng)上發(fā)表了《程朱理學(xué)流毒無(wú)窮》一文，認(rèn)為中國(guó)最大的悲哀在于出現(xiàn)了“二程”和朱熹。以下說(shuō)法不正確的是()A．評(píng)論著眼于程朱維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，壓抑人的個(gè)性發(fā)展B．此說(shuō)法有失偏頗，沒(méi)有辯證地客觀評(píng)價(jià)程朱思想C．我們應(yīng)批判地繼承程朱理學(xué)思想D．這種觀點(diǎn)是正確的，程朱理學(xué)不能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要16．右圖為南昌市城雕“鵝湖之會(huì)”，重現(xiàn)了朱熹與陸九淵辯論的場(chǎng)面。朱熹與陸九淵是中國(guó)封建社會(huì)后期兩位重要的哲學(xué)思想家、文化教育家，前者集理學(xué)之大成，后者開(kāi)心學(xué)之體系，由于二人成名于同一時(shí)期，且學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相異，故自鵝湖之會(huì)始，二人爭(zhēng)論不休。那么他們最大的分歧是()A．朱熹主張?zhí)炖硎侨f(wàn)物的本原，陸九淵強(qiáng)調(diào)“心”是宇宙的本原B．“天理”是不是“三綱五常”等倫理道德C．是否為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)D．是否進(jìn)行內(nèi)心反省，以致良知17.如果有人向陸九淵請(qǐng)教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會(huì)回答下列哪一敘述（）A.學(xué)問(wèn)要求是尚實(shí)，方有助于國(guó)計(jì)民生B.學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得C.要注重人內(nèi)在的涵養(yǎng)功夫D.要勤于讀書(shū)研究，努力用功18．王守仁的心學(xué)四稱(chēng)：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！逼渲械摹案裎铩笔?)A．本原 B．目的C．途徑 D．本心19．李贄反對(duì)“存天理，滅人欲”，主張每個(gè)人都可以順其“自然之性”，這從根本上反映了()A．李贄代表資產(chǎn)階級(jí)的利益B．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使傳統(tǒng)道德觀念受到?jīng)_擊C．封建專(zhuān)制統(tǒng)治走向衰落D．資產(chǎn)階級(jí)的民主自由思想已經(jīng)產(chǎn)生20．梁?jiǎn)⒊瑢ⅫS宗羲的《明夷待訪(fǎng)錄》視為“宣傳民主主義的工具”。孫中山等抽印《明夷待訪(fǎng)錄》中的《原君》《原臣》分發(fā)同志，宣傳反清革命思想。梁?jiǎn)⒊?、孫中山他們推崇黃宗羲著作的原因是黃宗羲()A．主張工商皆本B．強(qiáng)調(diào)法制C．反對(duì)封建專(zhuān)制 D．提倡經(jīng)世致用21．王夫之是明清時(shí)期我國(guó)著名的唯物主義思想家，他主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看待歷史，提出在政治上要“趨時(shí)更新”，認(rèn)為“天下惟器”，“無(wú)其器則無(wú)其道”，這里的“器”是指()A．客觀存在的事物B．人們感知事物的器官C．萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律D．進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)的儀器22．明末清初，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之與宋明理學(xué)家在無(wú)私無(wú)畏、襟懷磊落等精神上一脈相承，但彼此亦有巨大差異。其中，最大的差別是指前者()A．認(rèn)為儒家學(xué)者掌握“道”B．宣傳民主革命思想主張C．徹底抨擊宗教思想體系D．猛烈批判君主專(zhuān)制統(tǒng)治23.錢(qián)乘旦在《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心,并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就,那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢?jiàn)理學(xué)()A.排斥儒學(xué)以外的一切思想B.內(nèi)容豐富、探索世界本原C.概括了世間所有自然規(guī)律D.博大精深但有一定封閉性24.《民本的極限——黃宗羲政治思想新論》中說(shuō),黃宗羲是傳統(tǒng)社會(huì)一心一意專(zhuān)事“補(bǔ)天”的“抱道君子”,而不是傳統(tǒng)政治體系的所謂“掘墓人”。對(duì)此理解正確的是()①黃宗羲并沒(méi)有從根本上否定儒家學(xué)說(shuō)的統(tǒng)治地位②黃宗羲的政治哲學(xué)仍然是服務(wù)于傳統(tǒng)王權(quán)的儒家政治哲學(xué)③黃宗羲并不反對(duì)君主專(zhuān)制制度④黃宗羲的思想對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的變革作用有限A.①②③④ B.①② C.①③④ D.①②④二、非選擇題(第25題27分，第14題25分，共52分)25.閱讀下列材料：材料一哀公問(wèn)政于孔子,孔子對(duì)曰：“政之急者,莫大乎使民富且壽也。”公曰：“為之奈何?”孔子曰：“省力役,薄賦斂,則民富矣；敦禮教,遠(yuǎn)罪疾,則民壽矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言,恐吾國(guó)貧矣。”孔子曰：“詩(shī)云：‘愷悌君子,民之父母。’未有子富而父母貧者也?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)·賢君》材料二天之生民,非為王也,而天立王以為民也。故其德足以安樂(lè)民者,天予之,其惡足賊害民者,天奪之。……春秋之法,兇年不修舊,意在無(wú)苦民爾?？嗝裆袗褐?況傷民乎?……害民之小者,惡之小矣,害民之大者,惡之大矣?！洞呵锓甭丁凡牧先鸱秦?cái),惟五谷為財(cái)。興屯不足以生谷,惟墾荒可以生谷。起科不可以墾荒,惟不起科可以墾荒。五谷生則加派可罷,加派罷然后民生可安?！S宗羲《明儒學(xué)案》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一,孔子的核心思想是什么?如何實(shí)現(xiàn)這種思想?(9分)(2)據(jù)材料二,指出影響國(guó)家興亡的因素是什么。體現(xiàn)了董仲舒的主要意圖是什么?(7分)(3)據(jù)材料,指出黃宗羲認(rèn)為如何可以安頓民生。(3分)(4)綜合上述材料,這些思想家的核心價(jià)值觀是什么?對(duì)當(dāng)今社會(huì)有什么積極作用?(8分)26.閱讀下列材料：材料一中國(guó)古代的思想家對(duì)自然科學(xué)和玄學(xué)都沒(méi)有多少興趣,他們提供討論的哲學(xué)是社會(huì)的、政治的和倫理的。從規(guī)勸和改良的語(yǔ)氣來(lái)看,這種哲學(xué)無(wú)疑反映了一個(gè)屢起沖突、政治混亂的時(shí)期……哲學(xué)家們?cè)谕碇軙r(shí)期大動(dòng)亂的形勢(shì)下,力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則?！猍美]伯恩斯等《世界文明史》材料二(儒家學(xué)說(shuō))在修身治國(guó)方面,它設(shè)計(jì)出一整套由小及大、由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安定邦家的方案,為鞏固政教體制提供了切實(shí)可循的途徑。守舊而又維新,復(fù)古而又開(kāi)明,這樣一種二重性的立場(chǎng),使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下,一手伸向過(guò)去,一手指向未來(lái),在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行,而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。漢代以后,儒學(xué)幾經(jīng)變化,禮教德治思想始終一貫,從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》材料三明清之際,從李贄“穿衣吃飯,即是人倫物理”,到黃宗羲“天下為主,君為客”；從顧炎武批判“私天下”,到王夫之“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝王者皆賊”論,充分說(shuō)明這一時(shí)期思想界的活躍。請(qǐng)回答：(1)材料一提出的“晚周時(shí)期大動(dòng)亂”給思想領(lǐng)域帶來(lái)了怎樣的影響?儒家提出的“穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則”有哪些?(7分)(2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“迂闊難行”的儒家學(xué)說(shuō)為什么自漢武帝時(shí)代起能成為正統(tǒng)思想?其社會(huì)影響如何?(10分)(3)材料三中說(shuō)的“思想界的活躍”主要體現(xiàn)在什么地方?分析當(dāng)時(shí)“思想界的活躍”的社會(huì)根源。(8分)答案1解析：本題考查學(xué)生的分析能力。“社會(huì)的轉(zhuǎn)變”在經(jīng)濟(jì)、政治、思想等領(lǐng)域均有表現(xiàn)，①屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，②屬于政治領(lǐng)域，③屬于思想文化領(lǐng)域。中央集權(quán)制度的確立是在秦朝，不是這一時(shí)期轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)，故選A。答案：A2解析：本題考查學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的綜合分析能力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)大一統(tǒng)思想源于該時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等各方面變化的需求。結(jié)合戰(zhàn)國(guó)后期的歷史背景可知，思想大一統(tǒng)適應(yīng)了政治大一統(tǒng)、社會(huì)穩(wěn)定的需要，①②③④說(shuō)法均正確。答案為D。答案：D3【解析】選C。解答本題注意關(guān)鍵詞“上干天咎”,這體現(xiàn)了天人感應(yīng)的思想。4【解析】選B。“民之所憂(yōu),我之所思；民之所思,我之所行”反映了關(guān)注民生的早期民本思想,與儒家的思想吻合,故選B。5【解析】選B?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)后來(lái)成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想。儒家思想融入中華民族的價(jià)值觀念,對(duì)個(gè)人的為人處世影響很大,是其他學(xué)說(shuō)無(wú)法相比的,所以梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“雖未嘗讀孔子之書(shū)者,而皆在孔子范圍中也。”A、C是儒家學(xué)說(shuō)影響形成的原因,D對(duì)政治的影響在材料中沒(méi)有反映?！菊`區(qū)警示】本題很容易錯(cuò)選A,儒家學(xué)說(shuō)博大精深,內(nèi)涵豐富的觀點(diǎn)本身正確,但綜合題干材料,不是反映的重點(diǎn)。6解析：本題考查學(xué)生的理解分析能力，材料強(qiáng)調(diào)了通過(guò)“明禮儀”“起法正”“重刑法”，才能達(dá)到天下皆“治”而“善”，體現(xiàn)了荀子禮法并用的政治思想。答案：B7【解析】選A。題干內(nèi)容屬于道家思想。A是道家思想；B、C是儒家思想；D是法家思想。8【解析】選C。題干中“非命”“見(jiàn)儉之利,因以非禮……而不知?jiǎng)e親疏”與墨家的非命、節(jié)用、兼愛(ài)思想是一致的。9解析：根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)可知，“虛靜以統(tǒng)天下”應(yīng)該指的是老子的道家思想清靜無(wú)為。所以此題正確選項(xiàng)是A。答案：A10解析：本題考查的是古代中國(guó)的思想文化相關(guān)知識(shí)。本題考查學(xué)生解讀材料信息的能力和理解能力。漢代儒家的思想家董仲舒提出了天人感應(yīng)說(shuō)，認(rèn)為，君主受命于天，所以人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治；如果天子無(wú)道，上天便會(huì)降災(zāi)以示警告。答案：A11解析：本題考查學(xué)生的理解分析能力。材料的核心意思是做學(xué)問(wèn)必須儒、道、佛三家兼學(xué)，缺一則偏。故A項(xiàng)符合題意。答案：A12解析：宋明理學(xué)作為封建社會(huì)后期的精神統(tǒng)治工具，其根本出發(fā)點(diǎn)就是維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治和封建倫理道德秩序。答案：A13解析：本題考查朱熹的思想主張。A項(xiàng)三綱五常是西漢董仲舒的主張；B項(xiàng)是心學(xué)開(kāi)創(chuàng)者陸九淵的思想；D項(xiàng)是明末清初黃宗羲等的思想。本題選C項(xiàng)，“格物致知”指研究事物而獲得知識(shí)、道理。答案：C14【解析】選D。朱熹是宋代理學(xué)大師,其主張適應(yīng)了統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要,受到推崇。A為儒家“仁”的思想；B為王守仁的心學(xué)思想；C為黃宗羲的思想。故正確答案為D。15解析：本題考查學(xué)生的分析能力。評(píng)價(jià)程朱理學(xué)正確態(tài)度是既要看到它的積極作用，也應(yīng)看到它的消極影響，對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)采取揚(yáng)棄的態(tài)度，即批判地繼承。作者認(rèn)為“程朱理學(xué)流毒無(wú)窮”，只看到其消極影響，而未看到其積極作用，故D項(xiàng)表述錯(cuò)誤。答案：D16解析：本題考查學(xué)生的分析能力。朱熹認(rèn)為“理”是萬(wàn)物的本原，屬于客觀唯心主義，陸九淵認(rèn)為“心”是萬(wàn)物的本原，屬于主觀唯心主義，故A項(xiàng)是二者最大的分歧。答案：A17解析：本題考查宋明理學(xué)兩大派別的相異之處。程朱和陸王的求理方向相反，一內(nèi)求于心，一外求于物，此為兩派的最大差別，故選C。答案：C18解析：本題考查學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)基本知識(shí)點(diǎn)的掌握。程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本原，王守仁認(rèn)為良知就是理，通過(guò)格物這一方法(即途徑)達(dá)到融會(huì)貫通而明“理”的目的。答案：C19解析：本題考查學(xué)生的分析能力。A、D兩項(xiàng)說(shuō)法明顯錯(cuò)誤。C項(xiàng)無(wú)法從材料中得出，李贄對(duì)以理學(xué)為代表的傳統(tǒng)道德大加鞭撻，這是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在思想領(lǐng)域的反映。答案：B20解析：本題考查學(xué)生對(duì)黃宗羲的認(rèn)識(shí)。作為明末清初三大進(jìn)步思想家之一，批判封建君主專(zhuān)制，故后來(lái)的孫中山等借此來(lái)進(jìn)行思想宣傳。答案：C21解析：本題考查學(xué)生的理解能力。王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體；主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，故這里的“器”是指客觀事物，故選A。答案：A22解析：本題考查學(xué)生的歸納比較的能力。黃宗羲、顧炎武、王夫之等人是明末清初中國(guó)民本與民主思想萌芽的代表人物。黃宗羲等人都對(duì)君主專(zhuān)制進(jìn)行了批判，主張限制君權(quán)，沖擊了傳統(tǒng)觀念，黃宗羲公開(kāi)宣稱(chēng)：“為天下之大害者，君而已矣?！倍韺W(xué)則極力維護(hù)現(xiàn)存的社會(huì)秩序，力圖證明封建秩序的永恒不變，這是二者的最大差別。答案：D23【解析】選D。本題考查學(xué)生對(duì)材料的理解和分析能力?！八呢S富性與普遍性使……已窮盡世界一切真理”反映了理學(xué)的博大精深；“中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)”則反映了理學(xué)的封閉性。故本題選D。24【解析】選D。黃宗羲的主張本質(zhì)上仍屬于儒學(xué)的范疇,黃宗羲的思想并沒(méi)有推動(dòng)近代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型,故①②④都是對(duì)“黃宗羲是傳統(tǒng)社會(huì)一心一意專(zhuān)事‘補(bǔ)天’的‘抱道君子’”的正確理解,黃宗羲批判君主專(zhuān)制,故③本身有誤,不符合題意。25.【解析】本題考查中國(guó)古代的民本思想。第(1)題依據(jù)材料一“省力役,