中國(guó)古代官德修養(yǎng)及其現(xiàn)代啟示(上)

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專(zhuān)心---專(zhuān)注---專(zhuān)業(yè)專(zhuān)心---專(zhuān)注---專(zhuān)業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專(zhuān)心---專(zhuān)注---專(zhuān)業(yè)第二講中國(guó)古代官德修養(yǎng)及其現(xiàn)代啟示（上）主講人：王杰中共中央黨校哲學(xué)部這一講的主題是中國(guó)古代官德修養(yǎng)及其現(xiàn)代啟示，前一段時(shí)間國(guó)家公務(wù)員局頒發(fā)了公務(wù)員職業(yè)道德培訓(xùn)大綱，中組部也下發(fā)了關(guān)于干預(yù)德的考核意見(jiàn)。把領(lǐng)導(dǎo)干部的德的問(wèn)題放在了一個(gè)非常重要的位置上，我們知道領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該具備各種各樣的素養(yǎng)，比如說(shuō)人文素養(yǎng)，科學(xué)素養(yǎng)。那么其中最重要一個(gè)素養(yǎng)，最為國(guó)人所關(guān)注的就是官德方面的素養(yǎng)，因?yàn)楣俚碌暮脡年P(guān)系著老百姓的福祉，所以中央領(lǐng)導(dǎo)同志這些年一再的強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的德的考核與德的修養(yǎng)問(wèn)題，要把領(lǐng)導(dǎo)干部的德放在首要位置。而在中國(guó)古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，就蘊(yùn)含著豐富的官德方面的內(nèi)容，所以這也是我們把官德和中國(guó)傳統(tǒng)文化，還有當(dāng)下的一些問(wèn)題結(jié)合起來(lái)的一個(gè)重要的原因。從中國(guó)傳統(tǒng)的政治文化中汲取為官理政的智慧和營(yíng)養(yǎng)。下面我分幾個(gè)問(wèn)題來(lái)談中國(guó)古代的官德修養(yǎng)及其當(dāng)代啟示。一、做官先做人做人德為先（一）人之為人的底線(xiàn)在于道德、良知、禮儀人之為人的底線(xiàn)在于道德、良知、禮儀，這個(gè)問(wèn)題也就是什么是人的問(wèn)題。什么是人？人和禽獸的區(qū)別在哪里，中西文化對(duì)這個(gè)文化有不同的看法，西方文化說(shuō)我們?nèi)耸悄軌蛏a(chǎn)勞動(dòng)工具，人有思維，有理性，人能夠說(shuō)話(huà)，這就是人。那么這些答案對(duì)不對(duì)呢？都對(duì)，但是有缺陷，有片面性，我們中國(guó)的文化是從內(nèi)在性上來(lái)看待人，也就是說(shuō)人有道德，有良知，有禮儀，這兩方面結(jié)合起來(lái)就是一個(gè)完整的人。所以，荀子說(shuō)，人之所以為人，并不在于人有兩只腳而身上沒(méi)有毛，而在于人有道德良知和禮儀。他說(shuō)禽獸也有父子，也有母子，也有雌雄之分，但是他有的只是一種本能，他可以父子共妻亂倫，但是人和動(dòng)物不一樣，人有貴賤，有遠(yuǎn)近，有高低，有上下，有親疏之分，所以人比動(dòng)物要貴，這是一個(gè)貴。另外一個(gè)，《禮記》上說(shuō)鸚鵡能夠?qū)W人說(shuō)話(huà)，但是鸚鵡它終究是飛禽，大猩猩能夠?qū)W人說(shuō)話(huà)，但是它終究是一個(gè)禽獸。如果一個(gè)人沒(méi)有道德、良知、禮儀，即使他能夠說(shuō)人話(huà)，也近于禽獸，這是中國(guó)文化對(duì)人的很重要的一個(gè)看法。所以，孟子說(shuō)，人之異于禽獸者幾希，人和禽獸的區(qū)別很小，那么這個(gè)區(qū)別在哪里呢？人有道德心，也就是是非之心，慈讓之心，惻隱之心，羞惡之心，你有了這四心就是人，你沒(méi)有這四心就是禽獸。所以孟子也說(shuō)，人如果是吃的很飽，穿的很暖，住的很舒適，但是沒(méi)有道德教化的話(huà)，則近于禽獸，孟子舉了個(gè)例子，一個(gè)人家里丟了一只雞，他會(huì)很著急，會(huì)發(fā)動(dòng)全家人去把這只雞找回來(lái)。但是一個(gè)人把人之為人的良心給丟掉了，在這種情況下如果不知道找回來(lái)的話(huà)，那么是一件非常可悲的事情。所以孟子要花畢生的經(jīng)歷告訴人們，把丟掉的這個(gè)良心找回來(lái)。從這里我們可以看出，人和動(dòng)物的區(qū)別在中國(guó)文化看來(lái)不在于生物學(xué)層面，也不在于自然的層面，而在于道德，在于社會(huì)，在于文化的層面，這是人和禽獸的一個(gè)重要的區(qū)別，也是人之為人的一個(gè)重要的標(biāo)志。所以我們講中國(guó)古代，包括現(xiàn)代，我們對(duì)那些做了傷天害理事情的人，做了不仁不孝不忠不義事情的人，我們往往把這些人說(shuō)成什么呢？沒(méi)有人性，干的不是人事，禽獸不如，豬狗不如，批著人皮的狼。這些意思就是把一個(gè)人，做人的道德的底線(xiàn)給否定了，他比打人還要厲害，所以，人之為人之所以為天地貴，之所以為萬(wàn)物貴，就在于人它是有道德，有良知，有禮儀，這是人和禽獸的一個(gè)很重要的區(qū)別。人和禽獸的區(qū)別還有很多，比如說(shuō)羞恥心，動(dòng)物沒(méi)有羞恥心，只有人有羞恥心，這也是一個(gè)非常重要的區(qū)別，這是我講的第一個(gè)方面的內(nèi)容。（二）修身立德：做人處事為官理政的一個(gè)根本修身立德：做人處事為官理政的一個(gè)根本。中國(guó)是一個(gè)重視道德的國(guó)家，重視德性的國(guó)家，大約從三千年以前，我們這個(gè)民族就確定了重視道德，重視人倫的文化品格，從周公開(kāi)始到孔子大約500年，我們這個(gè)民族出現(xiàn)了一個(gè)非常重大的文化轉(zhuǎn)向，這個(gè)轉(zhuǎn)向就是由過(guò)去的重視鬼神，把鬼神放在首位，而轉(zhuǎn)向了重視人倫，重視道德，所以說(shuō)，中華民族它的底色就是一種道德的底色，一種人倫的底色。那么我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題可以從幾個(gè)方面來(lái)看呢？下面我從三個(gè)方面來(lái)談這個(gè)問(wèn)題。第一、德乃立身之本。古語(yǔ)說(shuō)人可一生不仕，不可一日無(wú)德。人無(wú)德不立，官無(wú)德不為，這就是在講官德的重要性。在孔子以前，我們就已經(jīng)確定了立德，立共，立言這三不朽的思想，官德的修養(yǎng)好壞放在建功立業(yè)，著書(shū)立說(shuō)的前面，重視官德?？鬃幼鳛閭ゴ蟮乃枷爰液徒逃遥乃枷肜锩婵梢泽w現(xiàn)出一種濃濃的人倫道德的情懷，所以孔子說(shuō)，不患無(wú)位，患所以立。一個(gè)人不怕自己有沒(méi)有官職，怕的是有沒(méi)有賴(lài)以存在，賴(lài)以站立的道德修養(yǎng)，這是最主要的。德不孤必有鄰，有德性的人他不會(huì)感到孤單，一定會(huì)有志同道合的人與他相伴。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃，為官者的德性就像風(fēng)一樣，底下人，這些老百姓就像草一樣，草是要看著風(fēng)的風(fēng)向而不斷的改變自己的方向，風(fēng)向東刮草就向東倒，所以這里孔子是強(qiáng)調(diào)什么呢？為官者的道德力量和榜樣的力量，那么《大學(xué)》講自天子以至于庶人，壹是皆已修身為本，從天子到老百姓道德修養(yǎng)都是非常重要的，是根本的東西。在《孟子》里面也多次提到了，君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正，其身正而天下歸之。你做的好了天下老百姓都會(huì)心悅誠(chéng)服的投奔于你。《孟子》里還講到，天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身，人的道德修養(yǎng)能起到最終的力量和榜樣的力量。荀子這方面的例子也很多，荀子說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者就像源頭一樣，源頭是清的，流就是清的，源頭是濁的，流就是濁的。那么領(lǐng)導(dǎo)者就像這個(gè)盤(pán)子一樣，盤(pán)子是方的水就是方的，盤(pán)子是圓的水就是圓的，這里都強(qiáng)調(diào)了道德的力量，這個(gè)話(huà)都是給為官者說(shuō)的，不是給老百姓說(shuō)的。漢代的劉向說(shuō)，德不厚者不可使民，就是道德不厚的人不可以議事老百姓。東漢的張衡大科學(xué)家也說(shuō)，不換位置不尊，而換德之不寵，不怕自己的地位高低，怕什么呀？怕自己的道德修養(yǎng)的好壞。漢代末年的王符，這就是東漢末年，他說(shuō)德不稱(chēng)其任，其禍必酷，就是人的德性和他的位置要匹配，否則就會(huì)有災(zāi)禍。鄭板橋說(shuō)，種十里明花，何如種德，修廣廈萬(wàn)間，不如修身，把重德和把修身，他用了一個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)了它的重要性。所以這里實(shí)際上就是講了為官者的德性是一個(gè)立身之本，這是第一個(gè)方面。第二、德乃為政之要。道德修養(yǎng)要和政治結(jié)合起來(lái)才會(huì)有力量，所以古人說(shuō)，為政在人，在其位謀其政?？追蜃诱f(shuō)，為政以德，比如說(shuō)北辰居其所而眾星拱之，你如果以德政來(lái)治國(guó)，就會(huì)像北斗七星一樣，其他的人都圍繞在你的周?chē)?，團(tuán)結(jié)在你的周?chē)?，這是強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)?？鬃佑袃蓚€(gè)學(xué)生，曾經(jīng)問(wèn)孔子，問(wèn)政，其中一個(gè)叫止張，止張問(wèn)老師什么叫政治？孔子說(shuō)居之無(wú)倦，行之以忠。即在位上的時(shí)候要不知道懈怠，在執(zhí)行政令的時(shí)候要忠心耿耿。就是要把把德性和政治結(jié)合起來(lái)。孔子還有一個(gè)學(xué)生是為官的學(xué)生叫孟易子，他問(wèn)什么叫做政治，孔子說(shuō)了一句現(xiàn)在非常有名的話(huà)，就是政者正也，子帥以正，孰敢不正。那么這個(gè)正就是公正，就是端正，就是公平，你為官者你正了，誰(shuí)還敢不正啊，所以在孔子里面有大量這方面的思想，其身正不令而行，其身不正雖令不從，不能正其身如正人和，你連自己都正不了，你怎么去正別人呢，就是上梁不正下梁歪，正人先正己，治人先治己的意思。諸葛亮說(shuō)，人君先正其身，而后乃行其令，意思是一個(gè)意思，就是首先要自己要正，然后才能夠去正別人，然后你發(fā)出的政令別人才能夠推行它，去實(shí)行它。我再舉兩個(gè)順治帝和康熙帝，他們的思想可以作為孔子思想的一個(gè)注釋?zhuān)樦蔚壅f(shuō)大臣不廉無(wú)以率下，則小臣必污，小臣不廉無(wú)以治民，則風(fēng)俗必壞。意思是，如果大臣是不廉潔的話(huà)，高官不廉潔的話(huà)，他就無(wú)法成為底下官吏的表率，那么小的官吏一定會(huì)貪污腐敗。那么小的官吏他不廉潔，他沒(méi)有去治理老百姓的根本，社會(huì)風(fēng)俗一定會(huì)變壞，這就是治人先治己的意思，自身要正。那么康熙帝在康熙政要里面記載了康熙帝里這么一個(gè)思想。他說(shuō)大臣如果能作為小臣的表率，他能夠親修職業(yè)公而忘私，作為小臣他就會(huì)有所顧忌，不敢胡亂非為。這里也講的為上者和為下者是一個(gè)什么關(guān)系呢？為上者是一個(gè)表率，強(qiáng)調(diào)為上者的道德的自律作用，這是第二個(gè)小方面。第三、德乃立國(guó)之基。德是立身之本，德是為正之要，德，同時(shí)還是立國(guó)之基。從西周的周公開(kāi)始就已經(jīng)提出了敬德保民，明德慎罰，這些東西都是儒家思想的核心，也是我們整個(gè)中國(guó)文化的核心內(nèi)容。所以他在西周初年提出了這些思想，影響到了我們整個(gè)中國(guó)文化的走向和格局。德，國(guó)家的根基，國(guó)沒(méi)有道德是不行的，人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興。授有德則國(guó)安，這是管子的話(huà)。如果把一個(gè)國(guó)家交給有道德的人，有德性的人去管理，那么這個(gè)國(guó)家就能夠長(zhǎng)治久安，這種思想貫穿于我們民族文化的始終，他就像一條主線(xiàn)，一條紅線(xiàn)貫穿下來(lái)，我們來(lái)看李世民，唐太宗怎么說(shuō)的呢，你如果想讓天下安定，那么你就先正其身，先正誰(shuí)呀？正自己，自己身要正，修身。魏征也說(shuō)，你要讓樹(shù)木枝繁葉茂，一定要鞏固它的根本，因?yàn)楦畈拍軌蛉~茂，你讓這個(gè)水能夠長(zhǎng)流不息，水流潺潺，一定要疏通它的源頭，因?yàn)闇Y源才能夠流長(zhǎng)。你如果想讓一個(gè)國(guó)家安定，那么你一定要積累自己的仁義和德性，不要去損害老百姓的利益，不要去和老百姓爭(zhēng)利，要講德性。王安石也說(shuō)，修其心治其身，而后可以為政于天下，同樣把為政立國(guó)的一個(gè)基礎(chǔ)放在人的道德修養(yǎng)上。蘇東坡說(shuō)，國(guó)家之所以存亡者，在道德之深淺，而不在乎強(qiáng)與弱。道德是主要的，而不在于道德的強(qiáng)和弱，有沒(méi)有道德是這個(gè)國(guó)家存亡的一個(gè)根據(jù)，所以這一部分是講到了道德是立國(guó)的根基，最后，用孫中山先生一句話(huà)，有了很好的道德，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。就像現(xiàn)在我們講的以德治國(guó)，德才兼?zhèn)洌缘聻橄?。可以看出?lái)，重視為官者的德性修養(yǎng)，是一條紅線(xiàn)，貫穿于我們中華民族的始終，直到今天仍然是這樣，所以我們這一部分主要是介紹德是立身的根本，是為政的基礎(chǔ)，是執(zhí)政的基礎(chǔ)，是我們中國(guó)人為人做官為政的根本，這是我們講的第一個(gè)方面的問(wèn)題。第一個(gè)方面我們做一個(gè)簡(jiǎn)單的小結(jié)，這個(gè)小結(jié)就是講從中國(guó)文化上來(lái)看，區(qū)別人和禽獸的最主要的根本點(diǎn)在于人有道德，有良知，有禮儀，這是人最為天下貴的最重要的一個(gè)方面。第二個(gè)方面，就講貫穿于我們中華民族文化始終的底色是道德，是良知，是道德修身，這是一個(gè)底色，這是我們中國(guó)人為官為政的最重要的一個(gè)方面，這是我講的第一個(gè)大問(wèn)題，做官先做人，做人德為先。二、官箴書(shū)與官德修養(yǎng)第二個(gè)問(wèn)題就介紹一下官箴書(shū)與官德修養(yǎng)管。官箴書(shū)我們平時(shí)聽(tīng)到很少，但是在古代官箴書(shū)主要是針對(duì)為官者的。（一）官箴書(shū)的出現(xiàn)官箴書(shū)在中國(guó)為什么能夠存在，這個(gè)官箴是一個(gè)什么意思？這個(gè)官箴在過(guò)去它的原始意思是為下者對(duì)為上者一種規(guī)勸，一種勸鑒建。以后尤其是到了秦漢以后變成了為官者自身的思想行為準(zhǔn)則，官箴書(shū)為什么在中國(guó)能夠出現(xiàn)，他不同于經(jīng)詩(shī)子集，它是一類(lèi)非常特別的書(shū)，他為什么會(huì)出現(xiàn)？因?yàn)楣俚绿匾?，剛才介紹了官德的好壞，關(guān)系到國(guó)家的興衰存亡，關(guān)系到老百姓的福祉，所以從皇帝最高統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，官箴書(shū)希望這些官員們都能夠廉潔自律，清正廉潔，秉公辦事，勤政為民，免得引起老百姓的反對(duì)，引起老百姓的反抗，老百姓是一個(gè)雙刃劍，這是一個(gè)方面。就為官者自己來(lái)說(shuō)，官場(chǎng)兇險(xiǎn)無(wú)限，如何在兇險(xiǎn)的官場(chǎng)中占有一席之地，那么他就要像前輩的官箴書(shū)，前輩很多官員寫(xiě)的官箴書(shū)中去借鑒其中一些智慧，所以這個(gè)官箴書(shū)在中國(guó)古代是為官者必讀的書(shū)籍。（二）歷代主要官箴書(shū)舉要第一，君王御撰的官箴書(shū)，主要是為臣僚們而制訂。官箴書(shū)究竟有一些什么東西，即官箴書(shū)有哪幾類(lèi)書(shū)，第一類(lèi)就是君王欲攢的官箴書(shū)，就是皇帝欲攢的。比如說(shuō)有唐武則天的欲攢的《臣軌》，清順治帝“御撰”的《御定人臣儆心錄》，這都是皇帝親自抓的，這些書(shū)內(nèi)容不多，但是因?yàn)槭腔实塾H自抓的，是親自欲攢的，所以它的影響力非常大，這是第一類(lèi)書(shū)。第二，官員個(gè)人從政經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。他在官場(chǎng)上呆的時(shí)間很長(zhǎng)，由于從政的一些經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該注意什么，應(yīng)該怎么樣去當(dāng)官，為政的經(jīng)驗(yàn)，比較著名的就是宋朝呂本忠的《官箴》，為什么這本書(shū)重要呢？因?yàn)槲覀兇蠹沂熘臑楣僦?，第一、清，第二、慎，第三、勤，就是出字這本書(shū)。雖然這本書(shū)很薄，只有一卷，但是影響力非常大，這是第二個(gè)方面，第二類(lèi)書(shū)。第三，對(duì)先儒為人為官之道或居官法則的政論輯抄。比如說(shuō)有《朱文公政訓(xùn)》，這是一卷。還有《牧鑒》十卷，這是這一類(lèi)書(shū)，這一類(lèi)書(shū)內(nèi)容非常的豐富，很便于后人去查找，這是第三類(lèi)。第四，多種官箴的匯集類(lèi)編。就是很多種官箴書(shū)把它編在一起了，比如說(shuō)有清朝陳宏謀輯錄的《從政遺規(guī)》二卷。還有清朝徐棟輯錄的《牧令書(shū)》二十三卷，這一類(lèi)書(shū)就屬于這個(gè)，他把一些官箴書(shū)給柔在一起了，這些書(shū)也是便于查的。第五，這一類(lèi)是屬于什么呢？就是皇帝自己寫(xiě)的，他不是一轉(zhuǎn)給大臣看，不是，規(guī)范帝王行為的。比如說(shuō)唐太宗李世民寫(xiě)的帝范，就是規(guī)范皇帝的行為的書(shū)，但是這一類(lèi)書(shū)很少，主要的官箴書(shū)是指前四類(lèi)書(shū)。那么一些重要的官箴警言名句都是出在這些書(shū)里面的，我們簡(jiǎn)單舉幾個(gè)例子，一個(gè)是宋朝的戒石碑里面講的爾俸爾祿，民脂民膏，小民易虐，上天難欺。這講的什么呀？十六個(gè)字，你們這些官員的俸祿、薪水都是來(lái)自于老百姓的民脂民膏，老百姓沒(méi)有權(quán)力，他是社會(huì)的弱勢(shì)群體，你們可以欺負(fù)他，可以壓榨他，但是你們這么做的結(jié)果一定會(huì)得到上天的報(bào)應(yīng)，上天是難欺的，人在做，天在看，你只要做了上天就會(huì)懲罰你，這是借石碑，宋朝的借石碑，非常重要的官箴。剛才說(shuō)的當(dāng)官之法為有三事：曰清，曰慎，曰勤，知此三者，可以保祿位，就是保護(hù)自己的官位，然后可以遠(yuǎn)離恥辱，這是非常有名的一個(gè)官箴書(shū)。還有一個(gè)有名的就是三十六字官箴，朱镕基總理非常推崇這個(gè)官箴，說(shuō)吏不畏吾嚴(yán)，而畏吾廉，民不服吾能，而服吾公。廉則吏不敢慢，公則民不敢欺，公生明，廉生威。廉潔了就能夠產(chǎn)生威信，這是，朱镕基總理非?？粗氐囊粍t官箴。還有明朝的一個(gè)官箴，說(shuō)世情宜淡，立志貴剛，剛則欲不能出，淡則欲念不起，惟士之廉，猶女之潔，一朝點(diǎn)污，終身玷缺。什么意思呢？這個(gè)廉潔你官員想廉潔，就要少情寡欲，這個(gè)廉潔就像少女的貞潔，一旦受玷污以后縱身受侮，這些都是非常有名的官箴，講究古代官員的一些官箴的內(nèi)容。另外，就是求做官未必能做人，求做人既不官不失為好人，逢運(yùn)氣當(dāng)做官，并且做好人，必不受百姓垢罵，不遺毒子孫。就是你要想當(dāng)個(gè)官一定要去當(dāng)一個(gè)好人，好人不一定是好官，但是好官一定是好人當(dāng)一個(gè)好官，當(dāng)一個(gè)為民服務(wù)的官，不至于糟到老百姓的謾罵，垢罵，也不至于遺毒自己的子孫，損了陰德，這是剛才介紹幾個(gè)比較重要的，我們現(xiàn)在也比較常用的幾個(gè)官箴的內(nèi)容。官箴書(shū)從現(xiàn)在來(lái)看影響比較大的有這么幾本，一本書(shū)是宋代呂本中的《官箴》，這本書(shū)比較簡(jiǎn)練。一本是元代張養(yǎng)浩的《三事忠告》，這本書(shū)比較規(guī)整。還有一本是清代陳宏謀的《五種遺規(guī)》，這本書(shū)最深刻。（三）為官者道德修養(yǎng)精華舉要為官者道德修養(yǎng)精華，也就是說(shuō)一個(gè)人你說(shuō)他官德的好壞，你通過(guò)什么表現(xiàn)出來(lái)，他沒(méi)有刻在頭上，說(shuō)我官德好和官德不好，他一定要通過(guò)具體的一些官德的德目修養(yǎng)表現(xiàn)出來(lái)，如果說(shuō)官德是個(gè)綱，具體的德目就是目錄，綱舉目張，也就是說(shuō)官德的好壞要通過(guò)這些具體的德目才能夠體現(xiàn)出來(lái)，這些德目有什么呢？不同的歷史階段，不同的人對(duì)這些德目有不同的概括，在這里我把它做了一個(gè)分類(lèi)，一個(gè)概括，這些具體的德目就是孝悌忠信，平明志友，禮義廉恥，直智實(shí)達(dá)，清儉和節(jié)，淡靜藏謹(jǐn)，仁愛(ài)寬恕，溫恭讓學(xué)。也就是說(shuō)古代官德修養(yǎng)是通過(guò)這些具體的德目體現(xiàn)出來(lái)的，我從這里面選擇幾個(gè)，這個(gè)德目修養(yǎng)，我們說(shuō)第一個(gè)先講一個(gè)孝，孝文化在中國(guó)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。那么我們說(shuō)樹(shù)從根腳起，水從源頭來(lái)，作為父母是我們的源頭，我們都應(yīng)該孝敬父母，這是天經(jīng)地義。古語(yǔ)說(shuō)人之行莫大于孝，教民親愛(ài)莫善于孝，百善孝為先，被稱(chēng)之為天下第一個(gè)孝詩(shī)的詩(shī)經(jīng)里面有一篇文章，就是講父母親把子女，把孩子帶到這個(gè)世界上來(lái)含辛茹苦的養(yǎng)大成人，哀哀父母，生我劬勞，哀哀父母，生我勞瘁。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極。就是把父母親養(yǎng)育子女的這種堅(jiān)信表現(xiàn)的淋漓盡致。孝養(yǎng)父母這是天經(jīng)地義的事情，我們古語(yǔ)還說(shuō)，老母一百歲，常念八十兒。慈母愛(ài)子非為孝也，所以母親的愛(ài)是一種純真的愛(ài)，作為子女孝養(yǎng)父母是天經(jīng)地義的，那么中國(guó)文化講對(duì)那些不孝敬父母的人，不孝自己父與母，不如禽與獸，不孝敬父母的連禽獸都不如，烏鴉有反哺之恩，羔羊有貴辱之德，魯迅先生說(shuō)不孝的人是世界上最可惡的人，所以孝養(yǎng)父母對(duì)我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)是天經(jīng)地義的事情。古代有一個(gè)大散文家叫李秘，他當(dāng)時(shí)在為官和孝養(yǎng)祖母之間進(jìn)行了一個(gè)選擇，這在我們非常有名的《陳情表》里面寫(xiě)了，他毅然的選擇了先孝養(yǎng)祖母，然后出來(lái)為官，這是《陳情表》里面寫(xiě)的內(nèi)容，讀來(lái)令人感人至深，蘇東坡說(shuō)讀《陳情表》不哭的人是不孝的人。對(duì)每一個(gè)子女不要等到子欲養(yǎng)而親不怠，等到自己掙錢(qián)掙夠了，等到當(dāng)官當(dāng)?shù)蕉啻蟮墓倭?，再?lái)孝養(yǎng)父母，那個(gè)時(shí)候父母等不起了，來(lái)不及了。過(guò)去儒家文化講父母在，不遠(yuǎn)游，因?yàn)樽优诩依?，他要為父母親養(yǎng)老送終贍養(yǎng)父母，今天的社會(huì)形勢(shì)發(fā)生了變化，?；丶铱纯闯闪撕芏嗳说囊环N奢望，那么孝養(yǎng)父母僅僅是滿(mǎn)足物質(zhì)上的一種東西嗎？?jī)H僅給父母親物質(zhì)上的滿(mǎn)足就是孝嗎。儒家文化并不這么看，孔子有兩位學(xué)生，一位是子由，一位是子夏，子夏他問(wèn)老師，他說(shuō)，老師什么叫孝，孔子說(shuō)對(duì)父母親的一種感情通過(guò)面部表情可以體現(xiàn)出來(lái)，如果父母親正在干活，你一把搶過(guò)來(lái)說(shuō)我來(lái)干吧，如果把飯做好了，給父母說(shuō)你先吃吧，不冷不熱的，他說(shuō)這就是一種孝嗎，這不完全是孝，孝是體現(xiàn)在我們的一種對(duì)父母的一種內(nèi)心的情感上，所以從面部表情上可以表現(xiàn)出來(lái)?？鬃拥膶W(xué)生子由也問(wèn)老師什么是孝，孔子說(shuō)今之所謂孝者是為能養(yǎng)，今天所謂的孝就是能養(yǎng)活父母，至于犬馬皆能有養(yǎng)，至于豬狗牛羊都得養(yǎng)活它，如果不敬何以別乎，如果你不孝敬，不敬仰，不從內(nèi)心感恩你的父母親，你養(yǎng)活父母親跟養(yǎng)活豬狗牛羊有什么區(qū)別，這里面講的孝不是一種物質(zhì)上的滿(mǎn)足，而是一種精神的內(nèi)心的情感上的一種滿(mǎn)足?？鬃舆€有一個(gè)學(xué)生叫曾子，他把孝分成三個(gè)境界，三個(gè)層次。一是大孝，也就是說(shuō)你要立身?yè)P(yáng)名以顯父母，讓你父母親得到尊重，尊親這是大孝。其次是不辱，不因?yàn)樽优谕怅J了禍，干了壞事，讓自己的父母親蒙羞，這是第二個(gè)層次。第三個(gè)層次是最低的層次，其下能養(yǎng)，就是能養(yǎng)活自己的父母親，這是最低的一個(gè)層次。所以孝養(yǎng)父母不完全是物質(zhì)上的滿(mǎn)足，更重要的是一種精神上，情感上的滿(mǎn)足。那么到了孟子以后，這個(gè)孝的問(wèn)題已經(jīng)超出了血緣的關(guān)系，成為一種社會(huì)上的共識(shí)，也就是說(shuō)在社會(huì)上年齡大的長(zhǎng)輩，我們作為晚輩的，都應(yīng)該去孝養(yǎng)他們，都應(yīng)該去尊敬他們，去敬去愛(ài)他們，孝順?biāo)麄儯粌H僅是指自己的父母親了，所以兄弟姊妹之間的和睦相處也是一種孝的表現(xiàn)，弟子規(guī)里面不是說(shuō)嗎，叫兄到有，地到公，兄弟睦，孝在中，兄弟之間和睦了，孝也就在其中了，這是一種孝。