陸天然：宇宙關(guān)系進(jìn)化的基本規(guī)律

陸天然：宇宙關(guān)系進(jìn)化的基本規(guī)律——《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的世界觀?關(guān)系宇宙》導(dǎo)讀之二十九由陸天然、葉舟、胡均亮合著、國務(wù)院研究室中國言實(shí)出版社出版發(fā)行的《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代方法論叢書》第一卷《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的世界觀?關(guān)系宇宙》一書對(duì)古今中外幾十套宇宙理論進(jìn)行了歸類提煉，得出如下能令大多數(shù)普通人信服的結(jié)論，即整個(gè)宇宙的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是按照“母子定律”，即一個(gè)“母定律”和三個(gè)“子定律”而存在的。宇宙關(guān)系進(jìn)化的“母定律”母定律：宇宙關(guān)系進(jìn)化律。具體可以表現(xiàn)為：宇宙關(guān)系進(jìn)化律二關(guān)系+材料二宇宙進(jìn)化。在此，先解釋一下這個(gè)宇宙關(guān)系進(jìn)化律。首先，已誕生的宇宙是由兩大要素和一大特征構(gòu)成的，要素之一是宇宙中的一切存在一定由某些或某幾種材料構(gòu)成，如茶杯由某些分子等基本粒子構(gòu)成，桌子由木頭構(gòu)成，肉體由細(xì)胞構(gòu)成，諸如此類，依此類推，凡是宇宙間的一切存在都一定由某些材料構(gòu)成。其次，一切存在僅有材料也生成不了萬物，在擁有材料的基礎(chǔ)之上，還得有“關(guān)系”，才能生成萬物：關(guān)系一一生成進(jìn)化的本質(zhì)；材料一一生成進(jìn)化的基礎(chǔ)（材料本身也是關(guān)系的產(chǎn)物）。如一個(gè)團(tuán)隊(duì)生成，除了一些個(gè)體的人之外，這些人必須按照某種關(guān)系組合而成，如上下關(guān)系、互助關(guān)系、排列組合關(guān)系、遠(yuǎn)近關(guān)系、利益關(guān)系等一系列具體的關(guān)系構(gòu)成，沒有這些關(guān)系，團(tuán)隊(duì)是不可能形成的。在關(guān)系宇宙中，一切都是有方向的，一切都是朝著進(jìn)化方向發(fā)展的，物質(zhì)看起來是被動(dòng)的，但其中也有進(jìn)化欲望，也會(huì)按照更完美的結(jié)構(gòu)來塑造自己。上帝不是麻木不仁的僵尸，就連石頭也會(huì)吶喊，要提升到大宇宙精神的層次。宇宙為什么會(huì)進(jìn)化？其中也少不了這兩個(gè)要素的功勞。一是材料，好比一個(gè)絕頂聰明人的基因，再加上一些特定的關(guān)系，自然能生成出優(yōu)于上一代親緣關(guān)系的存在。在宇宙進(jìn)化中，材料和關(guān)系，誰的作用更大呢？“關(guān)系”的作用更大，關(guān)系才是進(jìn)化的本質(zhì)。例如一個(gè)普通人在平凡的崗位上沒法卓越，此時(shí)如果外在給他添加一些特殊關(guān)系，如權(quán)力、信息、資源、智慧，他很有可能就會(huì)在短期內(nèi)成就卓越，顯見“關(guān)系”在進(jìn)化中是根本的要素，而且極具彈性和伸縮性。其實(shí)，宇宙中沒有一塊多余的材料。每一個(gè)人的存在都是因?yàn)橛幸粋€(gè)特定的位置需要他或者她去填滿，就像七巧板中的每一小塊都必須將自己填充到大的拼圖中，缺少任何一塊都不能完成拼圖，也不會(huì)多出一塊沒有地方可以填充。你是被連結(jié)的。你和所有的事物、所有的人都是連結(jié)在一起的。你絕對(duì)是更偉大的整體中獨(dú)一無二的一部分，是構(gòu)成整個(gè)宇宙不可或缺的一部分。你是處于一個(gè)更大能量場中的能量球。你是更強(qiáng)大力量的一部分，你是上帝的一部分。只要你要求，整個(gè)宇宙的智慧都是你的。想一想互聯(lián)網(wǎng)，你看不見它，觸摸不到它，但是你知道它在那里，真實(shí)地存在著。這是絕對(duì)真實(shí)的。這是一種看不見的能量連結(jié)，這種連結(jié)把我們和所有人聯(lián)系起來。我們通過更多相同的途徑與每一個(gè)人、每一事物連結(jié)在一起。你有過這樣的經(jīng)歷嗎？那些跟你親近的人，他們說了半句話，你就知道他們后面要說什么，而且你能將后半句接起來，或者你們會(huì)異口同聲地說同樣一件事情。這不是偶然，這是一種聯(lián)結(jié)。這是最好的例子，說明我們是怎樣與周圍人發(fā)生著真實(shí)的連結(jié)。所有的人都有這樣的經(jīng)歷。當(dāng)我們開始想一個(gè)人，也許是一個(gè)我們談?wù)摿撕脦啄辏珡膩頉]有見過面的人，幾分鐘之后，電話鈴響了，電話的那一端正是我們想的這個(gè)人?！拔覄偛耪胫隳?，”我們驚訝地解釋。在他給我們打電話之前，我們真的已經(jīng)了解了他的意圖。我們的思想以讓人吃驚的速度穿越時(shí)空。通過聯(lián)結(jié)，你能夠接收到在他們撥號(hào)之前，他們思想和意圖傳達(dá)出來的信息；或者也許是由于你在想著他們，你的思想傳遞了信息，通過連結(jié)刺激了他們，于是他們給你打電話了。最后，我們來講講已存在的宇宙有什么存在特征？關(guān)于運(yùn)動(dòng)是其存在的首要特征，因此，我們講宇宙，也可以用“關(guān)系宇宙”替代。天下一切存在都在運(yùn)動(dòng)，而且都是按照某種預(yù)設(shè)的關(guān)系在運(yùn)動(dòng)，如月球繞地球轉(zhuǎn)是按一定的關(guān)系進(jìn)行的；地球繞太陽轉(zhuǎn)亦是按一定的關(guān)系進(jìn)行的，先有關(guān)系，后有運(yùn)動(dòng)路徑、速度?，F(xiàn)在總結(jié)一下“宇宙進(jìn)化律”：宇宙進(jìn)化兩要素：材料和關(guān)系。關(guān)系是本質(zhì)，關(guān)系決定材料。材料即昨天的關(guān)系構(gòu)成，今天的各種物質(zhì)存在。宇宙進(jìn)化執(zhí)行力：連接（互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的方法論）。宇宙存在的狀態(tài)：關(guān)系進(jìn)化的方向運(yùn)動(dòng)。下面我們再來看看在母定律“管理”下的三個(gè)子定律，即宇宙的三級(jí)智慧：“子定律”一：太極辯證進(jìn)化律假若未來的某一天，地球村的人類與外星人相遇，需要一個(gè)表明地球的標(biāo)識(shí)去與外星人交流、對(duì)接，那么，這個(gè)標(biāo)識(shí)不會(huì)是別的，必定是中國人陳摶（音團(tuán)）在五代時(shí)期設(shè)計(jì)的太極圖。只要揭開太極圖神秘的面紗，看看它的圖案創(chuàng)意，知道它玄妙在哪里、偉大在哪里，我們就會(huì)知道，太極圖確實(shí)就是地球村的標(biāo)識(shí)。太極圖的總圖是一陰一陽兩只小魚，旋轉(zhuǎn)成一個(gè)渾圓的整體。它表明人類對(duì)時(shí)空宇宙的總看法：萬物負(fù)陰而抱陽，旋轉(zhuǎn)相生，成為互相聯(lián)系不可分割的整體。整體是宇宙的原生態(tài)，看問題、想問題如果離開了整體就等于離開了事物本身。太極圖的顏色只有兩種。黑白，取象于黑夜與白天，引申為陰陽兩極，其中包含的內(nèi)涵是時(shí)間、空間、信息、變化，變化又變化，以至于無極。陰和陽是萬事萬物的共有屬性，“一陰一陽謂之道”，陰陽相生相輔，互轉(zhuǎn)互換，是宇宙的根本法則。太極圖中的兩條魚，設(shè)計(jì)者繪制了兩只眼睛，黑魚的眼睛是白的，白魚的眼睛是黑的，其寓意是陰中有陽，陽中有陰，反映了事物客觀存在的相對(duì)性，所謂“獨(dú)陽不生，孤陰不長”，陰陽相合，才是欣欣向榮的氣象。宇宙中的萬事萬物，包括黑與白、陰與陽、動(dòng)與靜、福與禍、質(zhì)與量、是與非、真與假、成與敗、時(shí)與空……都是你中有我，我中有你，都只有相對(duì)的意義，而且在一定條件下都可以相互變化、相互替代、相互融通、相互轉(zhuǎn)換。用絕對(duì)化的觀點(diǎn)看事物，離開了事物的可變化性、可轉(zhuǎn)換性，只會(huì)帶來一系列的錯(cuò)位。太極圖的圖案類似一個(gè)旋轉(zhuǎn)的螺陀，它傳達(dá)的是一種適變、應(yīng)變、求變、創(chuàng)新的信息，事物的發(fā)展規(guī)律是舊事物不斷轉(zhuǎn)化為新事物，新事物幾經(jīng)變換，仿佛又重復(fù)了舊事物的某些特征，但它與舊事物已經(jīng)不是一回事了，是舊事物的揚(yáng)棄、升華、重塑、再造，在辯證唯物法中，這叫“螺旋式上升”，是創(chuàng)新的基本原理。太極圖的旋轉(zhuǎn)方向是順時(shí)針方向，這與太陽東升西沉的方向相一致，而且黑白兩條魚是交錯(cuò)著尾隨對(duì)方，其創(chuàng)意應(yīng)為兩個(gè)字：順適，是表達(dá)“天人合一”觀念的。“天”是指自然，時(shí)空變化規(guī)律，時(shí)勢的必然方向、必然趨勢，人類只能順從它，適應(yīng)它，而不能違背它。知天才能從天、適天、法天、用天、定天，這是成長之道、成功之道、成熟之道。太極圖的黑白比例是完全相等的，強(qiáng)調(diào)的是陰陽平衡的中庸之道，陰陽兩極，同性相斥，異性相吸，排斥力和吸引力在總概率上是相等的，這是由宇宙場的均衡性決定的，陰陽數(shù)理相等才使萬事萬物千變?nèi)f化而仍可和諧共存，不致毀滅或停止運(yùn)轉(zhuǎn)。凡事用中，是符合動(dòng)態(tài)平衡必然性的處世方式和處事方法。太極圖的圖案由四條曲線構(gòu)成，沒有一條直線，正中一條曲線與邊框曲線組成一個(gè)大篆體“人”字。這個(gè)“人”頂天立地而又柔弱似水，象征“自強(qiáng)不息”與“與世無爭”的對(duì)立統(tǒng)一，“承擔(dān)”與“擺脫”的對(duì)立統(tǒng)一，表明了“踐乎仁義”的意蘊(yùn)。無論是個(gè)人成長還是團(tuán)隊(duì)成長，外因總是大于內(nèi)因，因而曲折性總是不可避免的，“柔弱勝剛強(qiáng)”就是一種以曲求伸的生活藝術(shù)，柔則剛，曲則伸，“曲線”“曲美”是走向成熟的線性邏輯。太極圖中設(shè)計(jì)了三個(gè)圓圈，兩小一大，大圓圈包容了兩個(gè)小圓圈。這是人類智慧的象征，凡事須三思而行，得三乃圓。事物的相對(duì)性使得事物內(nèi)部存在的兩極循著它們的慣性向著相反方向無限發(fā)散、延伸，當(dāng)發(fā)展到渙散、無序，不能被原框架所容納時(shí)，就必須擴(kuò)大空間范圍或延長時(shí)間跨度尋找二者都能兼容的平衡點(diǎn)、連接點(diǎn)或置換點(diǎn)來解決沖突，也就是找一個(gè)大圓來套兩個(gè)小圓。這是圓融之道，又稱“找三之道”?！岸敝?，緊接著是“三生萬物”、“氣象萬千”的嶄新局面。太極圖中的陰陽兩極是陽在上、陰在下，它是從人的視覺角度天在上、地在下和男女交媾男在上、女在下的具象中衍化出來的，對(duì)應(yīng)《易經(jīng)》中的首卦“咸”。一種解釋是：“咸”與“感”通，指人與人之間的愛與情感?！耙滓愿袨轶w”，情感乃是人類特有的精神財(cái)富，必須珍視。陽在上、陰在下同時(shí)也是“雙向人生”的模型，人生愈是向上行方向進(jìn)取、發(fā)展、開拓、擴(kuò)張，愈是要向下行方向修養(yǎng)、積蓄、收斂、潛藏，內(nèi)外雙修、上下求索，才能良性發(fā)展、持續(xù)進(jìn)步。以上兩點(diǎn)，都屬于因果論法則。太極圖中的陰陽兩條魚是充滿動(dòng)感、美感、樂感和幽默感、趣味感的活魚，不是兩條死魚，這是“本體文化”在視角形象上的表露。世間事物千差萬別、千變?nèi)f化，得道者活，失道者死，運(yùn)用之妙，存乎一心?；铘~可以溯流而上，死魚只能隨波逐流。太極圖的活魚圖譜所要昭示的是人類的自我關(guān)懷、終極關(guān)懷，是愛，是生生不息的美好意愿、積極態(tài)度和樂觀展望?？傊?，太極圖涵蓋了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的全部智慧，包括整體論、陰陽論、相對(duì)論、進(jìn)化論、順適論、平衡論、實(shí)踐論、圓融論、因果論、本體論等，堪稱一個(gè)智慧總集，因而倍受愛因斯坦、羅素、湯因比、李約瑟、李政道等世界大師推崇，視為人類智慧之巔。當(dāng)年國畫大師張大千到西方向畢加索請教繪畫線條問題，畢加索說：“最好的線條在你們中國?！痹谛畔⒒瘯r(shí)代，太極圖所囊括的智慧，將為世界的和諧發(fā)展指示方向，但這有賴于我們對(duì)它積極探索、智慧解讀和適時(shí)而用。子定律二：因果進(jìn)化律宇宙從誕生起，就是一鍋“因果湯”，萬物都從這鍋“因果湯”中孵化出來，萬物都如鍋中升起的氣泡，看著升起，看著幻影破滅。在關(guān)系宇宙中的一切進(jìn)化都是由因果關(guān)系決定，誰都不能跳出因果關(guān)系之外而運(yùn)動(dòng)、而進(jìn)化。因果進(jìn)化是宇宙進(jìn)化最基本的形式，也是最抽象的形式。這種進(jìn)化最大的特征是具有廣泛性。因果進(jìn)化主要體現(xiàn)為狹義和廣義的共同進(jìn)化或合作進(jìn)化。在《失控》一書中湯普森教授在《互相影響和共同進(jìn)化》一章中對(duì)“共同進(jìn)化”做了一個(gè)正式定義：“共同進(jìn)化是互相影響的物種間交互的進(jìn)化演變?！睂?shí)際上共同進(jìn)化更像一曲探戈。例如馬利筋與黑脈金斑蝶肩并肩結(jié)成了一個(gè)單系統(tǒng)，互相影響共同進(jìn)化。共同進(jìn)化之路上的每一步都使這兩個(gè)對(duì)手纏繞得更加密不可分，直到一方完全依賴于另一方的對(duì)抗，從而合二為一。生物化學(xué)家洛夫洛克就這種相擁狀況寫道：“物種的進(jìn)化與其所處環(huán)境的演變密不可分。這兩個(gè)進(jìn)程緊密結(jié)合，成為不可分割的單一進(jìn)程。"布蘭德采用了“共同進(jìn)化”這個(gè)術(shù)語，并創(chuàng)辦了名為《共同進(jìn)化季刊》的雜志，用于發(fā)表包羅萬象的宏論一一闡述相互適應(yīng)、相互創(chuàng)造、同時(shí)編織成為整體系統(tǒng)的生物學(xué)、社會(huì)學(xué)和科技等等。作為發(fā)刊詞，布蘭德撰寫了共同進(jìn)化的定義：“進(jìn)化就是不斷適應(yīng)環(huán)境以滿足自身的需求。共同進(jìn)化，是更全面的進(jìn)化觀點(diǎn)，就是不斷適應(yīng)環(huán)境以滿足彼此的需求。”共同進(jìn)化之“共同”是指向未來的路標(biāo)。盡管有人抱怨人際關(guān)系的地位在持續(xù)降低，現(xiàn)代人在生活中互相依賴的程度卻日益增長，超過了以往任何時(shí)候。自然界充斥著共同進(jìn)化。每個(gè)有植物的角落都有寄生生物、共生生物在活動(dòng)，時(shí)刻上演著難解難分的雙人舞。生物學(xué)家普萊斯估計(jì)，今天物種的50%都是寄生生物。（這個(gè)數(shù)字已經(jīng)很陳舊了，而且應(yīng)該在不斷增長。）而最新的說法是：自然界半數(shù)生物都共生共進(jìn)！商業(yè)咨詢師們常常警告其客戶，切不可陷入依賴于某個(gè)單一客戶或供應(yīng)商的共生處境。但是，許多公司都是這么做的，他們所過的有利可圖的日子，平均起來也并不比其他公司少。20世紀(jì)90年代，大企業(yè)之間的結(jié)盟大潮一一尤其在信息和網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)當(dāng)中一一是世界經(jīng)濟(jì)日益增長的共同進(jìn)化的又一個(gè)側(cè)面。與其吃掉對(duì)手或與之競爭，還不如結(jié)成同盟一一共生共棲。共生關(guān)系中的各方行為不必對(duì)稱或?qū)Φ取Ｊ聦?shí)上，生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)自然界幾乎所有的共棲同盟在相互依存過程中都必然有一方受惠更多一一這實(shí)際上暗示了某種寄生狀態(tài)。盡管一方所得意味著另一方所失，但是從總體上來說雙方都是受益者，因此契約繼續(xù)生效。布蘭德在他那本名為《共同進(jìn)化》的雜志里開始收集各種各樣共同進(jìn)化的故事。以下是一則自然界里最具說服力的結(jié)盟的實(shí)例：墨西哥東部生長著各類金合歡屬灌木和掠奪成性的螞蟻。多數(shù)金合歡長有荊刺和苦味的葉子以及其他抵御貪婪世界傷害的防護(hù)措施。其中一種“巨刺金合歡（即牛角相思樹）”學(xué)會(huì)了如何誘使一種螞蟻為獨(dú)占自己而殺死或驅(qū)趕其他的掠食者。誘餌漸漸囊括了可供螞蟻居住的防水的漂亮巨刺、現(xiàn)成的蜜露泉和專為螞蟻準(zhǔn)備的食物一一葉尖嫩苞。螞蟻利益漸漸與合歡的利益相融合。螞蟻學(xué)會(huì)了在刺里安家，日夜為金合歡巡邏放哨，攻擊一切貪吃金合歡的生物，甚至剪除如藤蘿、樹苗之類可能遮擋住金合歡媽媽的入侵植物。金合歡不再依靠苦味的葉子、尖尖的刺或是其他保護(hù)措施，如今它的生存完全依賴于這種金合歡螞蟻的保護(hù)；而蟻群離開金合歡也活不下去。它們組合起來就天下無敵。在進(jìn)化過程中，生物的社會(huì)性與日俱增，共同進(jìn)化的實(shí)例也愈來愈多。生物的社會(huì)行為越豐富，就越有可能形成互惠互利的關(guān)系。同樣，我們構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)世界越是相互影響、共同努力，我們越能見證到更多的共同進(jìn)化的實(shí)例。人類進(jìn)化的本質(zhì)，非常像蜜蜂的本質(zhì)。蜜蜂是不能單獨(dú)生活的，一只蜜蜂被孤立起來就會(huì)死亡。人類亦是如此，人是社會(huì)性動(dòng)物，每個(gè)人骨子里都有與外界發(fā)生關(guān)系、保持關(guān)系、優(yōu)化關(guān)系的能力。對(duì)于生命體而言，寄生行為本身就是一片安身立命的新天地。也正因此，我們發(fā)現(xiàn)寄生之上還有寄生。生態(tài)學(xué)家約翰?湯普森注意到“正如豐富的社會(huì)行為能夠促進(jìn)與其他物種的共生關(guān)系，某些共生關(guān)系也促成了新型社會(huì)行為的進(jìn)化”。共同進(jìn)化的真正含義是，共同進(jìn)化孕育了共同進(jìn)化。共生并非只能成雙成對(duì)。三個(gè)一組也可融合成一個(gè)漸進(jìn)的、以共同進(jìn)化方式連接的共生系統(tǒng)。整個(gè)群落也可共同進(jìn)化。實(shí)際上，任何生物，只要能適應(yīng)其周邊生物，就可以在某種程度上起到間接的共同進(jìn)化觸媒的作用。既然所有的生物都相互適應(yīng)，就意味著同一生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)所有生物都能通過直接共生或間接相互影響的方式參與到一個(gè)共同進(jìn)化的統(tǒng)一體里。共同進(jìn)化的力量由一個(gè)生物流向它最親密的鄰居，然后以較弱一級(jí)的波狀向周邊擴(kuò)散，直至波及所有生物。這樣一來，地球家園中由億萬物種構(gòu)成的松散網(wǎng)絡(luò)就編結(jié)起來，成為不可拆分的共同進(jìn)化體系，其組成部分會(huì)自發(fā)提升至某種不可捉摸的、穩(wěn)定之非穩(wěn)態(tài)的群集狀態(tài)。關(guān)系進(jìn)化也可以稱之為“協(xié)同進(jìn)化”。人從何而來？先有雞還是先有蛋？這些關(guān)乎生命起源的問題一直是人們最渴望得到解答的問題之一。而科學(xué)家從來也沒有停止過對(duì)這些問題答案的探尋。當(dāng)今的主流科學(xué)界，普遍承認(rèn)生命是由進(jìn)化而來，進(jìn)化的規(guī)則由達(dá)爾文進(jìn)化論的適者生存原則為主導(dǎo)。但達(dá)爾文的進(jìn)化論還遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上是一種完善的理論，對(duì)進(jìn)化論的質(zhì)疑也從來沒有停止過。達(dá)爾文進(jìn)化論存在的問題主要有：相關(guān)重要進(jìn)化階段的化石證據(jù)嚴(yán)重缺失；無法解釋一些物種大爆發(fā)現(xiàn)象；一些復(fù)雜器官，如眼睛的形成，很難用普通的自然選擇機(jī)制來解釋。進(jìn)化論者如果固步自封于達(dá)爾文的進(jìn)化論，顯然是不合時(shí)宜的。而目前盛行的協(xié)同進(jìn)化理論已經(jīng)得到許多學(xué)者的認(rèn)同。協(xié)同進(jìn)化論與普通進(jìn)化論看問題的著眼點(diǎn)不同。在普通進(jìn)化論中，一個(gè)物種往往被孤立地看待，環(huán)境以及其他相關(guān)物種被視為一成不變的背景。而協(xié)同進(jìn)化論則強(qiáng)調(diào)不同的物種間在自然環(huán)境的相互作用下共同進(jìn)化。運(yùn)用協(xié)同進(jìn)化的觀點(diǎn)，普通進(jìn)化論所面臨的難題都可以得到相應(yīng)的說明。如協(xié)同進(jìn)化論認(rèn)為，隨著環(huán)境的變化，一些物種協(xié)同快速進(jìn)化進(jìn)而產(chǎn)生物種爆發(fā)現(xiàn)象是可能的，而這種短時(shí)間內(nèi)的物種爆發(fā)也是化石缺失的原因。協(xié)同進(jìn)化的動(dòng)力同樣是生物之間的競爭，但這種競爭所引發(fā)的結(jié)果卻不是達(dá)爾文進(jìn)化論中的機(jī)械進(jìn)化觀所描述的那樣，而是生物物種間以整體的形式進(jìn)行進(jìn)化。關(guān)系既然對(duì)于進(jìn)化如此重要，那么它靠什么實(shí)現(xiàn)呢？關(guān)系靠“連接”實(shí)現(xiàn)。一切關(guān)系體都是由一系列的“連接”來完成的。如一個(gè)茶杯的形成，是由基本材料按照一定的排列組合關(guān)系而生成的，具