第四講、資本論辯

第四講、資本論辯證法的思維方式內(nèi)涵

馬克思所確立和運(yùn)用的關(guān)系間性的思維方式作為社會關(guān)系觀念與關(guān)系主義方法的統(tǒng)一，主要具有矛盾方法與社會批判觀的統(tǒng)一、總體方法與社會系統(tǒng)觀的統(tǒng)一、結(jié)構(gòu)方法與社會時(shí)空觀的統(tǒng)一和歷史方法與社會發(fā)展觀的統(tǒng)一這樣幾個(gè)方面的內(nèi)涵。1思維方式思維方式是以一定的文化背景、知識結(jié)構(gòu)、觀念和方法等因素所構(gòu)成的人們思考問題的程式和方法。思維方式是觀念和方法的有機(jī)統(tǒng)一。任何思維活動既不能離開觀念,也不能離開方法,觀念總是方法的觀念,方法又總是一定觀念的方法。2一、兩極相聯(lián)：矛盾方法與馬克思辯證法的社會批判觀對于“矛盾”概念，特別是馬克思的“矛盾”概念，學(xué)術(shù)界一直存有較大爭議。不過在爭議中，人們普遍認(rèn)為馬克思的矛盾概念與黑格爾的矛盾概念有著直接的理論淵源關(guān)系。在黑格爾那里，矛盾就是對立面的統(tǒng)一，即“兩極相聯(lián)”。他還進(jìn)一步認(rèn)為矛盾“是一切運(yùn)動和生命力的根源”。

3馬克思繼承了黑格爾矛盾概念的基本精神，并在此基礎(chǔ)上將黑格爾的理性矛盾揚(yáng)棄為社會矛盾[1]，從而形成了一種與其社會批判觀緊密聯(lián)系的矛盾方法。

[1]社會矛盾對于馬克思而言就是社會關(guān)系矛盾。總體性的資本主義社會關(guān)系矛盾運(yùn)動的根據(jù)是這種社會關(guān)系的自我運(yùn)動、自否定，不是任意兩種具體的社會關(guān)系的斗爭對立。在馬克思那里，資本與勞動是同一經(jīng)濟(jì)關(guān)系的兩極，作為雇傭勞動關(guān)系的對立面的資本關(guān)系是雇傭勞動關(guān)系自己所建立起來的對立面，是雇傭勞動關(guān)系自否定的產(chǎn)物，因此資本關(guān)系才是雇傭勞動關(guān)系的真正的對立面，而資本關(guān)系這個(gè)對立面與它所否定的雇傭勞動關(guān)系的關(guān)系就是勞資矛盾。勞動向資本的轉(zhuǎn)化，既是資本主義生產(chǎn)的自我運(yùn)動，也是資本主義本質(zhì)矛盾運(yùn)動的辯證方式。資本主義的生產(chǎn)過程，乃至資本的積累過程，都是以勞動不斷地轉(zhuǎn)化為資本的運(yùn)動方式，在越來越大的規(guī)模上再生產(chǎn)出資本與勞動相對立的生產(chǎn)關(guān)系，這使資本的統(tǒng)治范圍不斷地?cái)U(kuò)張，越來越大。4馬克思的社會批判觀主要表現(xiàn)為對資本主義社會矛盾關(guān)系的揭露，表現(xiàn)為對資本主義社會關(guān)系的肯定的理解中同時(shí)包含對它的否定的理解和對它的暫時(shí)性方面的理解。馬克思的社會批判就是社會關(guān)系批判，就是以現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系的總體性矛盾為視域，通過對這一矛盾運(yùn)動變化的內(nèi)在規(guī)律的考察，來引向?qū)ζ渥鰧?shí)際變革和改造的實(shí)踐要求。5馬克思認(rèn)為，商品是資本主義社會最原始的細(xì)胞，它包含著該社會一切矛盾的萌芽，資本主義社會的各種關(guān)系都是由此產(chǎn)生和發(fā)展出來的。馬克思正是從對商品內(nèi)在矛盾的分析出發(fā)，一步步地揭示出資本主義社會的全部生活以及它的產(chǎn)生、發(fā)展乃至滅亡的運(yùn)動規(guī)律，從而完成了對這一社會的具體解剖。6馬克思對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐矛盾的揭示，指出工人勞動得越多，自己越貧窮的事實(shí)，揭示出了資本和雇傭勞動的矛盾是資本主義社會的本質(zhì)矛盾。馬克思始終都是把資本同勞動的對立，作為矛盾的對立、作為同一經(jīng)濟(jì)關(guān)系的兩極對立加以分析考察的。這從根本上揭示了資本家對工人的剝削，資本主義社會中的資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的對立與斗爭，貧富兩極的分化等都是資本主義本質(zhì)關(guān)系的外在表現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀必然的結(jié)果。7馬克思認(rèn)為，資本同勞動的對立，是“資本家和工人作為一種生產(chǎn)關(guān)系的兩極所具有的性質(zhì)”?！肮と酥皇亲鳛閯趧幽芰?，只是作為工人同代表價(jià)值本身的資本家相對立，因而自行增殖的價(jià)值，即自行增殖的物化勞動與創(chuàng)造價(jià)值的活的勞動能力之間的對立，是這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)和真正的內(nèi)容。兩者作為資本和勞動，作為資本家和工人互相對立著。”

8“資本同勞動的對立是同一經(jīng)濟(jì)關(guān)系的兩極性對立，資本以雇傭勞動為前提，雇傭勞動又以資本為前提，資本生產(chǎn)雇傭勞動，雇傭勞動生產(chǎn)資本?？傊?，二者相互制約，互相產(chǎn)生。資本只有同勞動力相交換，只有引起雇傭勞動的產(chǎn)生，才能保存與增殖自身的價(jià)值。雇傭工人的勞動力只有在它增殖資本，增強(qiáng)奴役自身的那種權(quán)力時(shí)，才能和資本交換。因?yàn)橘Y本沒有雇傭勞動就不再成為資本了，而當(dāng)雇傭工人仍然是雇傭工人的時(shí)候，他的命運(yùn)總是取決于資本的。”9在馬克思看來，資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中資本同勞動對立的兩極性，無聲地強(qiáng)制著工人從屬于資本，保證了資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的統(tǒng)治與剝削。但是，馬克思的矛盾方法不僅只是強(qiáng)調(diào)兩極的對立，更強(qiáng)調(diào)兩極的相聯(lián)?！肮と藛适袡?quán)，而物化勞動擁有對活勞動的所有權(quán)，或者說資本占有他人勞動，——兩者只是在對立的兩極上表現(xiàn)了同一關(guān)系，——這是資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的基本條件，而絕不是同這種生產(chǎn)方式毫不相干的偶然現(xiàn)象?！?0馬克思運(yùn)用矛盾方法，揭示了資本是現(xiàn)代資本主義社會中的一種“普照之光”，是一種“特殊的以太”，是資本主義社會中統(tǒng)治一切的社會力量；闡明了資本同勞動的對立運(yùn)動，是以勞動轉(zhuǎn)化為資本的方式，不斷地?cái)U(kuò)大兩極分化的對立運(yùn)動。勞動創(chuàng)造的財(cái)富不斷地轉(zhuǎn)化為資本，一極是已經(jīng)積累起來的資本不斷擴(kuò)張其統(tǒng)治范圍，另一極則是日益增多的雇傭工人受資本奴役。勞動向資本的轉(zhuǎn)化，既是資本主義生產(chǎn)的自我運(yùn)動，也是資本主義本質(zhì)矛盾運(yùn)動的辯證方式，它展現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的全部秘密。11“資本關(guān)系的全部秘密就在于勞動向資本的這種轉(zhuǎn)化。從整體上考察資本主義生產(chǎn)，就可以得出結(jié)論：作為這個(gè)過程的真正產(chǎn)品，應(yīng)考察的不只是商品(尤其不只是商品的使用價(jià)值，即產(chǎn)品)；也不只是剩余價(jià)值；雖然剩余價(jià)值是結(jié)果，它表現(xiàn)為整個(gè)生產(chǎn)過程的目的并決定著這個(gè)過程的性質(zhì)。不僅是生產(chǎn)一個(gè)東西——商品，即比原來預(yù)付的資本具有更大價(jià)值的商品，而且是生產(chǎn)資本和雇傭勞動；換言之，是再生產(chǎn)勞動和資本之間的關(guān)系，并使之永存。”12勞動轉(zhuǎn)化為資本的結(jié)果，不僅是商品和剩余價(jià)值，更重要的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系本身的再生產(chǎn)?！安粌H生產(chǎn)過程的物的條件表現(xiàn)為生產(chǎn)過程的結(jié)果，而且物的條件的特殊社會性質(zhì)也是如此；社會關(guān)系，從而生產(chǎn)當(dāng)事人彼此的社會地位，即生產(chǎn)關(guān)系本身，被生產(chǎn)出來，是生產(chǎn)過程的不斷更新的結(jié)果?！?3資本同勞動的兩極相聯(lián)，不僅體現(xiàn)在勞動向資本轉(zhuǎn)化的運(yùn)動方式上，而且還表現(xiàn)為勞動的一切力量都被資本所汲取，資本是統(tǒng)治一切的社會力量。也就是說，在資本主義生產(chǎn)方式中，社會發(fā)展出的勞動形式都表現(xiàn)為資本的發(fā)展形式，勞動形式的任何發(fā)展都成為資本加強(qiáng)自身統(tǒng)治的社會力量，各種勞動生產(chǎn)力還有科學(xué)和自然力，都表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力。14矛盾方法的運(yùn)用使馬克思的社會批判成為一種內(nèi)在的批判。所謂內(nèi)在，即從社會關(guān)系矛盾運(yùn)動過程自身尋找導(dǎo)致社會有機(jī)體發(fā)展的客觀因素、自己突破自己的歷史條件，以及社會有機(jī)體內(nèi)部機(jī)制導(dǎo)致自身滅亡的條件。也就是從資本主義社會關(guān)系自身發(fā)展角度，強(qiáng)調(diào)了資本主義的發(fā)展過程是社會關(guān)系矛盾運(yùn)動的過程即社會關(guān)系矛盾運(yùn)動的自我否定、自我批判過程。

15“資本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了界限，這些界限在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會使人們認(rèn)識到資本本身就是這種趨勢的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本?！辟Y本既不是生產(chǎn)力發(fā)展的絕對形式，也不是與生產(chǎn)力發(fā)展絕對一致的財(cái)富形式?！薄爸挥挟?dāng)生產(chǎn)力需要外部的刺激而這種刺激同時(shí)又是對生產(chǎn)力的控制的時(shí)候，才表現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展的條件?！币蚨Y本主義生產(chǎn)方式是一個(gè)過渡形式，具有歷史暫時(shí)性。

16在矛盾方法的意義上，我們會更加深刻地理解馬克思所說，“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”17二、社會有機(jī)體：總體方法與馬克思辯證法的社會系統(tǒng)觀把研究對象看作一個(gè)系統(tǒng)，并采用系統(tǒng)分析方法對對象加以研究，從中得出理論結(jié)論和實(shí)踐方案主要是20世紀(jì)科學(xué)和哲學(xué)的一項(xiàng)成就。特別是對于社會系統(tǒng)，許多當(dāng)代社會學(xué)家和哲學(xué)家分別提出了各具特色的理論，并取得了許多頗有價(jià)值的結(jié)果。但通過研究我們發(fā)現(xiàn)，早在19世紀(jì)中葉，馬克思就已經(jīng)把社會作為一個(gè)系統(tǒng)來加以研究了。馬克思的社會系統(tǒng)觀念是同總體方法相統(tǒng)一的并以社會有機(jī)體理論為其具體表現(xiàn)形式的。18社會有機(jī)體的提法在1847年《哲學(xué)的貧困》中最早出現(xiàn)。馬克思在批判蒲魯東抽象理解并運(yùn)用各種經(jīng)濟(jì)范疇時(shí)指出，“每一個(gè)社會中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體?！薄皢螒{運(yùn)動、順序和時(shí)間的邏輯公式怎能向我們說明一切關(guān)系同時(shí)存在而又互相依存的社會機(jī)體呢？”在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857—1858年）》中馬克思還認(rèn)為，在一定的社會生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)和分配、交換和消費(fèi)構(gòu)成一個(gè)“有機(jī)整體”。在《資本論》中，馬克思又指出，“現(xiàn)在的社會不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處在變化過程中的機(jī)體?！痹谶@里，馬克思的社會有機(jī)體范疇成為一個(gè)涵蓋全部社會生活及其過程的范疇。馬克思首先確認(rèn)社會是一個(gè)整體系統(tǒng)，它所包含的一切因素和組成部分，類似于生物機(jī)體的各種器官，是按照一定的系統(tǒng)規(guī)律進(jìn)行活動的。因而馬克思形象地稱社會為“有機(jī)體”

19馬克思以系統(tǒng)的觀點(diǎn)去分析社會有機(jī)體的運(yùn)動規(guī)律，形成了后來備受盧卡奇推崇的總體方法即從總體性來把握全部社會生活的方法。也就是說，馬克思通過社會有機(jī)體學(xué)說深入揭示了社會一切關(guān)系要素同時(shí)存在又相互依存的內(nèi)涵、特征和運(yùn)作機(jī)制，為人們理解和把握紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系提供了一種社會系統(tǒng)觀念以及與之相適應(yīng)的總體方法。

20所謂從總體性來把握人類社會的全部生活，首先不是把社會生活的各個(gè)領(lǐng)域看作是分散的、孤立的存在，也不是把社會看作是各個(gè)不同領(lǐng)域(其中每一個(gè)領(lǐng)域又都按其自身獨(dú)有的規(guī)律發(fā)揮作用)的機(jī)械組合或簡單相加，而是看作一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體。要求從對個(gè)別社會現(xiàn)象、領(lǐng)域、過程的研究，上升到對總體的研究。因?yàn)閭€(gè)別的社會現(xiàn)象、領(lǐng)域或過程只有放到總體中才能得到正確的理解和說明。21馬克思一再強(qiáng)調(diào)人口規(guī)律、勞動、生產(chǎn)、需求、國家……等等只有放到一定歷史時(shí)期的社會的整個(gè)系統(tǒng)中(即某個(gè)完整的社會機(jī)體中)才能得到科學(xué)的說明。由于馬克思把社會存在理解為關(guān)系存在，把社會存在者理解為社會關(guān)系的化身即關(guān)系者，因而馬克思所理解的社會有機(jī)體實(shí)際上就是“一切關(guān)系同時(shí)存在而又相互依存”的關(guān)系系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)的要素是各種社會關(guān)系，這些關(guān)系要素按照一定的關(guān)系秩序形成一定的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，最終展現(xiàn)為一個(gè)動態(tài)的社會關(guān)系矛盾運(yùn)動過程。22“這種有機(jī)體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來。有機(jī)體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的。它變成這種總體是它的過程即它的發(fā)展的一個(gè)要素。”在這個(gè)過程中，一切社會關(guān)系“構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別……不同要素之間存在著相互作用。每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣。”

23說馬克思的社會系統(tǒng)觀念與總體方法是統(tǒng)一的主要有兩個(gè)方面的含義：一是馬克思認(rèn)為各種社會關(guān)系都應(yīng)上升到社會關(guān)系系統(tǒng)總體的高度來加以考察，二是馬克思認(rèn)為社會有機(jī)體的運(yùn)行是一個(gè)總體性的過程。這兩方面含義同時(shí)也是馬克思總體方法的兩條基本原則。馬克思在此基礎(chǔ)上對資本主義社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行了總體性的考察，其中比較典型的是對總體資本同總體勞動以及與之相伴隨的總體工人與總體資本家的對立關(guān)系的分析。24在馬克思看來，只要我們不是僅限于單個(gè)的資本家及其工人，而是從總體性的宏觀角度來考察資本同勞動的對立，那么資本主義社會中那些被物與物的關(guān)系所掩蓋了的人與人之間的剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關(guān)系，就清晰易見了。25“我們?nèi)绻环矫婵疾炜傎Y本，就是說，考察勞動能力的買者的總體，另一方面考察勞動能力的賣者的總體即工人的總體，那么，工人所以不是出賣商品，而是不得不把自己本身的勞動能力作為商品出賣，恰恰是因?yàn)橐磺猩a(chǎn)資料，勞動的一切物的條件，以及一切生活資料，貨幣，生產(chǎn)資料和生活資料，都站在另一方面作為他人的財(cái)產(chǎn)同工人相對立，就是說，恰恰是因?yàn)樗形镔|(zhì)財(cái)富都作為商品所有者的財(cái)產(chǎn)同工人相對立。前提是，工人作為非所有者進(jìn)行勞動，他的勞動條件作為他人的財(cái)產(chǎn)同他相對立。資本家甲是貨幣所有者，他從占有生產(chǎn)資料的資本家乙那里購買這種生產(chǎn)資料，而工人用從資本家甲那里得到的貨幣向資本家丙購買生活資料，——這絲毫不會改變下述情況：甲乙丙三個(gè)資本家加在一起，是貨幣、生產(chǎn)資料與生活資料的唯一的占有者。人只有生產(chǎn)自己的生活資料才能生存，而人只有占有生產(chǎn)資料、占有勞動的物的條件才能生產(chǎn)生活資料。因此一開始就很清楚，工人被剝奪生產(chǎn)資料就是被剝奪生活資料，正像反過來說，一個(gè)人被剝奪生活資料就不能創(chuàng)造生產(chǎn)資料一樣?！?6馬克思在闡明總體資本與總體勞動對立的同時(shí)，也清楚地揭示出了總體工人與總體資本家的對立關(guān)系：無論資本家生產(chǎn)或經(jīng)營什么商品，他們的目的都是追逐剩余價(jià)值。而工人無論從事什么樣的勞動，都是從屬于資本的雇傭勞動，是工人換取生活資料的手段。從資本生產(chǎn)的總過程來考察，勞動就表現(xiàn)為一種受資本支配、從屬于資本的總體性的勞動，而工人則成為生產(chǎn)商品的活機(jī)器。27隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，“產(chǎn)品從個(gè)體生產(chǎn)者的直接產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為社會產(chǎn)品，轉(zhuǎn)化為總體工人即結(jié)合勞動人員的共同產(chǎn)品?？傮w工人的各個(gè)成員較直接地或者較間接地作用于勞動對象。因此，隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手；只要成為總體工人的一個(gè)器官，完成他所屬的某一種職能就夠了?！边@說明，隨著資本主義生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，總資本會越來越集中在少數(shù)資本家手里，而總勞動會被越來越多的人分擔(dān)。雇傭工人的數(shù)量會越來越多，會有越來越多的人被剝削被壓迫。馬克思對資本與勞動對立關(guān)系的總體性分析，揭示了資本家階級與工人階級在根本利益上的對立。28三、節(jié)奏與位置：結(jié)構(gòu)方法與馬克思辯證法的社會時(shí)空觀

馬克思通過社會有機(jī)體學(xué)說深入揭示了社會一切關(guān)系要素同時(shí)存在又相互依存的內(nèi)涵、特征和運(yùn)作機(jī)制，為人們理解和把握紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系提供了一種社會系統(tǒng)觀念以及與之相適應(yīng)的總體方法。不僅如此，馬克思還立足于社會系統(tǒng)觀念提出了一種把握社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)方法。在馬克思看來，社會是有機(jī)構(gòu)成的活的機(jī)體，它的性質(zhì)是由內(nèi)部要素的結(jié)構(gòu)所決定的。社會關(guān)系系統(tǒng)各個(gè)要素之間的相互聯(lián)系和相互作用，形成了特定的社會整體結(jié)構(gòu)，社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是一種關(guān)系結(jié)構(gòu)，是各種關(guān)系要素之間相互聯(lián)系和相互作用的形式。

29“社會結(jié)構(gòu)”的通行含義按照學(xué)術(shù)界通行的看法，馬克思所理解的社會結(jié)構(gòu)主要包括：“由人的勞動生產(chǎn)活動形成的人同自然界的關(guān)系，構(gòu)成生產(chǎn)力系統(tǒng)；在勞動生產(chǎn)活動中形成的人與人的聯(lián)系，構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系體系；以生產(chǎn)關(guān)系為社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和建立在這種基礎(chǔ)之上的社會上層建筑的龐大系統(tǒng)，以及其他各種社會關(guān)系?！?/p>

30這種社會結(jié)構(gòu)觀僅僅是馬克思全部社會結(jié)構(gòu)理論的一種表現(xiàn)形式，是馬克思把關(guān)注的重點(diǎn)放到社會形態(tài)層面的研究需要使然。其實(shí)，在馬克思的經(jīng)典文本中，我們還可以發(fā)現(xiàn)馬克思的一種基于社會有機(jī)體層面的社會結(jié)構(gòu)觀——社會結(jié)構(gòu)是地位、角色、群體、制度諸要素之間關(guān)系的整體。31這種社會結(jié)構(gòu)觀在《資本論》及其手稿中有著鮮明的體現(xiàn)。而前一種社會結(jié)構(gòu)觀則體現(xiàn)在馬克思對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)關(guān)系的論述中。馬克思把社會結(jié)構(gòu)理解為地位、角色、群體、制度諸要素之間關(guān)系的整體，有其特殊的優(yōu)點(diǎn)，突出了社會是人與人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而且容易顯示出這種關(guān)系的性質(zhì)，以及它如何形成和演變。其中，社會地位是每個(gè)人在社會關(guān)系系統(tǒng)中占據(jù)的由一定社會關(guān)系規(guī)定的位置。處于同一地位或不同地位的人擔(dān)任著多種角色，從屬于特定的群體或組織，靠一定的社會制度（根據(jù)社會需要運(yùn)用一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范將地位、角色、群體等有機(jī)聯(lián)系起來的利益關(guān)系體系）來維護(hù)他們之間的關(guān)系。32馬克思運(yùn)用這種社會結(jié)構(gòu)觀去分析現(xiàn)實(shí)的社會結(jié)構(gòu)，就形成了他特有的結(jié)構(gòu)方法。馬克思把總體方法和結(jié)構(gòu)方法結(jié)合起來進(jìn)行綜合運(yùn)用，得到了如下認(rèn)識：在資本主義社會中，作為資本關(guān)系的人格化的資本家經(jīng)濟(jì)上處于剝削地位、政治上處于統(tǒng)治地位，組成了資產(chǎn)階級；作為雇傭勞動的人格化的工人政治上處于被統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)上處于被剝削地位，組成了無產(chǎn)階級；他們之間的利益關(guān)系靠資本主義的私有制度來維系。在這樣的社會中，雇傭工人要想改變自己不利的社會地位，就要爭取對財(cái)富、制度、法律、組織、意識形態(tài)的控制權(quán)，這是資本主義社會階級斗爭的根源，也是一切政黨、階級、團(tuán)體、思想家、政治家行為的根源。這種結(jié)構(gòu)方法就是一種關(guān)系結(jié)構(gòu)方法。33馬克思這種關(guān)系結(jié)構(gòu)方法及其相應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)觀是建立在他獨(dú)特的社會時(shí)空構(gòu)架基礎(chǔ)上，并以之為邏輯前提的。因此馬克思所理解的社會結(jié)構(gòu)歸根結(jié)底是一種社會時(shí)空結(jié)構(gòu)。34社會關(guān)系既包括人與自然的關(guān)系也包括人與人的關(guān)系，與之相應(yīng)，時(shí)間和空間在馬克思那里實(shí)際上也區(qū)分為自然時(shí)空和社會時(shí)空。馬克思并沒有對時(shí)間和空間下過明確的定義，他的時(shí)間和空間概念在不同的語境中表現(xiàn)出不同的用法，有時(shí)指自然時(shí)空，有時(shí)指社會時(shí)空。如“工作日的縮短是根本條件?！薄拜^多的工人在同一時(shí)間、同一空間(或者說同一勞動場所)，為了生產(chǎn)同種商品，在同一資本家的指揮下工作，這在歷史上和邏輯上都是資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)?！边@些論述中的時(shí)空指的是自然時(shí)空。而“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！逼渲兴f的時(shí)間和空間則指的是社會時(shí)空。

35自然時(shí)空也就是自然科學(xué)意義上的物理時(shí)空，在馬克思的時(shí)代，反映在科學(xué)觀念中就是牛頓的經(jīng)典時(shí)空觀，作為生活常識就是日常生活中人們的關(guān)于物體運(yùn)動的廣延性和持續(xù)性的時(shí)空觀念。對這種時(shí)空進(jìn)行測量依靠的是鐘表和尺度。馬克思作為一個(gè)活生生的處于日常生活中的人，不可能完全擺脫這種時(shí)空觀念和相應(yīng)的時(shí)空測量方式的影響。但是馬克思作為一個(gè)具有高度抽象能力的思想家，在考察社會存在時(shí)又把其本質(zhì)抽象為關(guān)系存在，把一切社會存在者理解為關(guān)系者即關(guān)系的化身、體現(xiàn)者。在這一考察層次上，馬克思又提出了關(guān)系時(shí)空也就是我們所說的社會時(shí)空的觀念。36立足于關(guān)系間性的思維方式，馬克思把各種要考察的關(guān)系不是理解為不同實(shí)體（傳統(tǒng)哲學(xué)意義上的）之間的關(guān)系，而是理解為不同關(guān)系間的關(guān)系，以關(guān)系間性測量各種關(guān)系的性質(zhì)、去把握各種社會關(guān)系。這樣，時(shí)間和空間也就具有了關(guān)系間性的意義。也就是說，在馬克思那里，社會時(shí)間實(shí)際上意味著社會關(guān)系邏輯展開的節(jié)奏關(guān)系，而社會空間則是指由社會時(shí)間決定的每個(gè)人在整個(gè)社會關(guān)系系統(tǒng)中所占有的位置關(guān)系。這種節(jié)奏關(guān)系和位置關(guān)系是一種“關(guān)系的關(guān)系”，它們共同組成了一個(gè)“參照系”，依靠這個(gè)“參照系”，才有可能對各種社會關(guān)系進(jìn)行量的測量即相對性測量。但是這種測量及其結(jié)果還要以自然時(shí)空的觀念及其測量手段為中介才能表達(dá)出來。也就是說，我們在以社會時(shí)空測量社會關(guān)系的時(shí)候，也要使用自然時(shí)空的測量標(biāo)準(zhǔn)即長短、快慢、高低等相對性觀念。否則就無法讓人理解。

37正是在這樣的意義上，馬克思才首先從社會時(shí)空結(jié)構(gòu)的角度去理解社會結(jié)構(gòu)，才能得出社會結(jié)構(gòu)是地位、角色、群體、制度諸要素之間關(guān)系的整體的結(jié)論。在這種社會結(jié)構(gòu)中，每個(gè)個(gè)人都是一定的社會關(guān)系的總和、化身，在整個(gè)社會關(guān)系空間中處于一定的位置（地位），從屬于利益關(guān)系具有一致性的多個(gè)個(gè)人共同組成的組織化的社會利益關(guān)系體系，并且依靠一定的利益制度來維護(hù)這種社會關(guān)系秩序，使其具有一定的穩(wěn)定性。而這種社會空間的結(jié)構(gòu)關(guān)系并不是一成不變的，它隨著社會時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變而改變。因此社會時(shí)間同社會空間相比具有根本性。38具體而言，每個(gè)個(gè)人所體現(xiàn)的一定的社會關(guān)系的邏輯展開節(jié)奏的快慢和長短這種量上的變化會轉(zhuǎn)化為這個(gè)人在整個(gè)社會關(guān)系系統(tǒng)中所占有的地位即位置關(guān)系的量的變化。從這個(gè)意義上說，社會時(shí)間可以轉(zhuǎn)化為社會空間。也只有在這個(gè)意義上才能說，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！币仓挥性谶@個(gè)意義上我們才能理解“一切節(jié)約歸根到底都是時(shí)間的節(jié)約”這句話中“節(jié)約”一語的真正含義：節(jié)約就是在自然時(shí)間的測量手段和測量標(biāo)準(zhǔn)的條件下，在單位自然時(shí)間內(nèi)，社會時(shí)間即社會關(guān)系邏輯展開的節(jié)奏盡可能地加快。

39在《資本論》及其手稿中，馬克思結(jié)合生產(chǎn)勞動（馬克思生產(chǎn)勞動作為一種人類活動也是一定的社會利益關(guān)系的化身的思想。）所體現(xiàn)的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系闡述了自己的社會時(shí)空思想，并在此基礎(chǔ)上提出了勞動時(shí)間和自由時(shí)間以及社會必要勞動時(shí)間等概念。40從實(shí)際的測量方式上看，勞動時(shí)間也就是工人從事具體的生產(chǎn)勞動所占用的自然時(shí)間；自由時(shí)間也就是除了勞動時(shí)間之外的可以自由支配的閑暇時(shí)間。但從實(shí)質(zhì)上看，勞動就是抽象勞動，勞動作為人與自然之間利益關(guān)系的表征，其邏輯展開的節(jié)奏越快，人從自然所獲取的利益就越多，其創(chuàng)造的（交換）價(jià)值就越大。勞動時(shí)間因此就成為衡量這種價(jià)值（也是一種關(guān)系）的量的大小的尺度。也就是說，勞動價(jià)值論實(shí)質(zhì)是對勞動時(shí)間作為價(jià)值的內(nèi)在尺度的理論表達(dá)。勞動時(shí)間因此成為以商品交換為基礎(chǔ)的社會財(cái)富的唯一尺度。41而“一旦直接形式的勞動不再是財(cái)富的巨大源泉，勞動時(shí)間就不再是，而且必然不再是財(cái)富的尺度，因而交換價(jià)值也不再是使用價(jià)值的尺度。群眾的剩余勞動不再是發(fā)展一般財(cái)富的條件，同樣，少數(shù)人的非勞動不再是發(fā)展人類頭腦的一般能力的條件。于是，以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會崩潰，直接的物質(zhì)生產(chǎn)過程本身也就擺脫了貧困和對抗性的形式。個(gè)體得到自由發(fā)展……”42自由時(shí)間在馬克思那里其實(shí)意味著不再作為價(jià)值的內(nèi)在尺度的“表現(xiàn)為活動本身的充分發(fā)展”的“勞動”時(shí)間，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。也就是說，自由時(shí)間就是不再作為價(jià)值的內(nèi)在尺度的社會時(shí)間。需要注意的是，以上所說的勞動時(shí)間和自由時(shí)間均是針對某一具體個(gè)人而言的。若要衡量不同個(gè)人所體現(xiàn)的社會關(guān)系邏輯展開節(jié)奏之間的關(guān)系，就需要另一種“參照系”，這就是馬克思提出的“社會必要勞動時(shí)間”?！吧鐣匾獎趧訒r(shí)間是在現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動時(shí)間?！辟Y本主義生產(chǎn)的目的是交換價(jià)值，而作為交換價(jià)值基礎(chǔ)的商品的價(jià)值的量的計(jì)算恰恰是通過社會必要勞動時(shí)間來度量的。馬克思引入這個(gè)概念僅僅是為了在理論上分析問題的需要，實(shí)際上社會必要勞動時(shí)間本身用物理手段是無法直接測量的，因此只是一個(gè)對于社會關(guān)系總體而言的人為設(shè)定的“坐標(biāo)”。

43正是基于對社會時(shí)空構(gòu)架的如上理解，馬克思提出了其獨(dú)特的社會結(jié)構(gòu)方法。在他的社會結(jié)構(gòu)理論模型中，社會時(shí)間和社會空間可以相互轉(zhuǎn)換：占有較高的社會地位的人，其社會空間位置關(guān)系量化后等同于一定量的價(jià)值，而這種價(jià)值可以由勞動時(shí)間所創(chuàng)造。這就是說，在社會關(guān)系空間中，較高的社會地位可以轉(zhuǎn)化為較多的勞動時(shí)間；而較多的勞動時(shí)間可以創(chuàng)造較多的價(jià)值，擁有較多的價(jià)值又可以在社會空間中占有較高的位置。但這只是一個(gè)理想的模型。在現(xiàn)實(shí)的資本主義制度下，資本家“財(cái)富的基礎(chǔ)是盜竊他人的勞動時(shí)間?！币虼斯蛡蚬と藷o論花費(fèi)多少勞動時(shí)間也無法改變自己被剝削、被壓迫的地位，因此推翻現(xiàn)存的資本主義雇傭勞動制度才成為無產(chǎn)階級改變自身社會地位的唯一現(xiàn)實(shí)的途徑。44四、生成與條件:歷史方法與馬克思辯證法的社會發(fā)展觀歷史方法可以說是馬克思辯證法的標(biāo)志性方法。一般認(rèn)為歷史方法就是按照客觀事物歷史發(fā)展的自然進(jìn)程來揭示客觀事物的本質(zhì)及其運(yùn)動規(guī)律的方法。但我們以為這并不是馬克思的歷史方法，而是被俞吾金先生稱為“歷史主義”的方法。我們認(rèn)為馬克思?xì)v史辯證法中的“歷史”并非就是“社會歷史領(lǐng)域”意義上的“歷史”。

45在我們看來，馬克思的歷史方法，實(shí)質(zhì)上也是一種特殊的關(guān)系方法，這里所說的“歷史”，乃是“社會歷史條件”意義上的“歷史”。歷史方法也就是條件方法。這種歷史方法是與馬克思辯證法獨(dú)特的生成論的社會發(fā)展觀緊密聯(lián)系在一起的。

在馬克思的文本中，“歷史”有兩種用法，一種是指社會關(guān)系在自然時(shí)間中邏輯展開的過程性，也就是時(shí)間中的“社會”；另一種是指作為關(guān)系分析方法的“歷史性”，即一定的社會關(guān)系得以生成的客觀條件性。46在馬克思看來，“人們的社會歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點(diǎn)。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這種物質(zhì)關(guān)系不過是他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了?！币簿褪钦f，社會和個(gè)人都有一個(gè)生成和發(fā)展的歷史，二者具有一致性。

47個(gè)體“自我的生成與社會化恰恰是同一個(gè)過程：一方面，自我的發(fā)展在很大程度上取決于社會相互作用和社會化過程，而且人總是抱著使自己具有社會價(jià)值和社會生存性的目標(biāo)去發(fā)展自我的；另一方面，社會化恰恰就是人們獲得個(gè)性和發(fā)展人與人之間的聯(lián)系的過程?！边@里的“社會化就是人們在一定的社會關(guān)系中學(xué)習(xí)社會意識和行為的過程。自我發(fā)展則是個(gè)體在—定的社會關(guān)系中發(fā)展自我的獨(dú)特行為方式、活動能力、思維方法和感情傾向的過程?！?/p>

.48“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系?？傊覀兛梢钥吹?，發(fā)展不斷地進(jìn)行著，單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的?！笨梢?，馬克思所說的歷史性實(shí)際上就是指每一代人所處的歷史處境或歷史情境也就是歷史條件——表現(xiàn)為每一代人所面對的現(xiàn)有的一切社會關(guān)系條件的總和。個(gè)人正是在一定的社會歷史條件中生成的。

49在這里，每個(gè)人就像海德格爾所說的，是一個(gè)dasein，每個(gè)人出現(xiàn)在這個(gè)世界都具有“歷史偶然性”，他生活在世，歷史性就是其存在方式。在這個(gè)意義上，“現(xiàn)實(shí)的人”只是人類歷史的延續(xù)。正是由于有了前人留下的社會關(guān)系環(huán)境，“現(xiàn)實(shí)的人”才能處于現(xiàn)實(shí)之中，才能處在目前的狀態(tài)之中。假如沒有歷史的承繼，目前的“現(xiàn)實(shí)”就不會以現(xiàn)在這個(gè)面貌出現(xiàn)。50“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動的產(chǎn)物?？梢?，生產(chǎn)力是人們應(yīng)用能力的結(jié)果，但是這種能力本身決定于人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于在他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會形式。后來的每一代人都得到前一代人已經(jīng)取得的生產(chǎn)力并當(dāng)作原料來為自己新的生產(chǎn)服務(wù)，由于這一簡單的事實(shí)，就形成人們的歷史中的聯(lián)系，就形成人類的歷史，這個(gè)歷史隨著人們的生產(chǎn)力以及人們的社會關(guān)系的越益發(fā)展而越益成為人類的歷史?！?1馬克思還認(rèn)為，“人們之所以有歷史，是因?yàn)樗麄儽仨毶a(chǎn)自己的生活，而且必須用一定的方式來進(jìn)行：這是受他們的肉體組織制約的，人們的意識也是這樣受制約的。”按照張一兵先生的解讀，這里表明了“馬克思在個(gè)人生存情景中界定的歷史性存在的本質(zhì)”：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人總是遭遇到一定的物質(zhì)生存條件，所以，“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的。”每個(gè)時(shí)代中的個(gè)人又都在一定的歷史條件下創(chuàng)造自己的歷史。

52任何個(gè)人在“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方而，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！彼?，“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境?！边@說明，歷史是人未來發(fā)展的條件。人沒有固定不變的本質(zhì)規(guī)定，人是一種正在生成中的關(guān)系性存在，但是生成必有其前提。這也在某種程度上表明了歷史傳統(tǒng)的重要性。53以對歷史和歷史性的如上理解來分析具體問題就構(gòu)成了馬克思特有的歷史方法。這種方法強(qiáng)調(diào)在分析具體問題時(shí)要充分意識到各種社會事物或現(xiàn)象得以產(chǎn)生的社會歷史條件。在這個(gè)意義上，馬克思的歷史方法就是歷史條件論。對于馬克思?xì)v史方法的這種特點(diǎn)，恩格斯和列寧都有十分明確的指認(rèn)。恩格斯在1894年致博爾吉烏斯的信中指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的……”列寧也曾指出，“馬克思的方法首先是考慮具體時(shí)間、具體環(huán)境里的歷史過程的客觀內(nèi)容，以便首先了解，在這個(gè)具體環(huán)境里……”“馬克思主義的真髓和活的靈魂：對具體情況的具體分析?！?/p>

54馬克思運(yùn)用歷史方法的最典型案例，是他對資本與勞動的矛盾對立進(jìn)行的歷史性分析，由此闡明了資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時(shí)性與過渡性。馬克思指出，資本主義生產(chǎn)方式與人類歷史以往的一切生產(chǎn)方式一樣既不是憑空產(chǎn)生的，也不是絕對永恒的，而只能是以先行的歷史過程為基礎(chǔ)。資本主義社會是從封建社會中產(chǎn)生，建立在這種歷史基礎(chǔ)上的資本主義生產(chǎn)方式，與以往的奴隸制、封建制一樣具有同樣的暫時(shí)性與歷史過渡性。55在馬克思看來，資本同勞動的對立不是創(chuàng)世