德意志意識形態(tài)節(jié)選

德意志意識形態(tài)（節(jié)選）1一、背景1.寫作原因《形態(tài)》不僅是馬克思恩格斯為了清算作為當(dāng)時“德意志意識形態(tài)”的青年黑格爾拍哲學(xué)，而且同時也是為了告別“德意志意識形態(tài)”這一過去的信仰而寫的。2青年黑格爾派青年黑格爾派，youngHegelians，19世紀(jì)30年代黑格爾哲學(xué)解體過程中產(chǎn)生的激進派。亦稱黑格爾左派?；顒又行脑诎亓?。主要成員有：D.F.施特勞斯(1808～1874)、B.鮑威爾（1809－1882）、E.鮑威爾、A.盧格、K.F.科本(1808～1863)、A.魯滕堡(1808～1869)、E.梅因(1812～1870)、M.赫斯、M.施蒂納等，L.費爾巴哈（1804年7月28日－1872年4月13日），馬克思和恩格斯也曾參加過青年黑格爾派的活動。31835年施特勞斯的《耶穌傳》促進了青年黑格爾運動的興起。青年黑格爾派反對黑格爾體系的保守傾向，力圖從它的辯證方法中引出革命的和無神論的結(jié)論。在30年代，他們主要從事對宗教，特別是對福音書的批判性研究。施特勞斯認為，福音故事是象神話那樣不自覺地發(fā)生的，其中客觀的精神實體起了決定性的作用；鮑威爾則認為它出自福音書作者的有意虛構(gòu)，起決定作用的是自我意識，因而只有自我意識才能把人類從宗教異化下解放出來。4進入40年代后，曾經(jīng)起過進步作用的青年黑格爾運動發(fā)生分化和解體。青年黑格爾派中最激進的分子如盧格開始公開批判普魯士國家制度，赫斯開始宣傳空想共產(chǎn)主義。費爾巴哈從唯物主義立場上批判宗教和黑格爾哲學(xué)。與此同時，以鮑威爾兄弟和梅因為首的一群人組成了“柏林自由人”小組，玩弄空洞的批判詞句，蔑視群眾，指責(zé)英法等國的社會主義工人運動；施蒂納則用至上的“唯一者”來鼓吹無政府主義。5馬克思和恩格斯參加過青年黑格爾運動，但一開始就有別于其他青年黑格爾分子。他們迅速從宗教批判轉(zhuǎn)向政治批判，進而轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義。6老年黑格爾派老年黑格爾派也稱“黑格爾右派”。19世紀(jì)30年代黑格爾學(xué)派解體過程中產(chǎn)生的右翼思想家集團、德國資產(chǎn)階級保守派的思想代表。主要成員有：加布勒、辛里克斯、羅生克蘭茲等。在哲學(xué)上，他們堅持黑格爾的唯心主義體系，繼續(xù)用黑格爾的“絕對精神”解釋一切，認為“絕對精神”是一切事物存在的根據(jù)；而對黑格爾的辯證法思想則加以貶低、抹煞。在宗教問題上，宣揚有神論，鼓吹宗教信仰，支持教會，甚至用基督教的正統(tǒng)思想解釋黑格爾哲學(xué)。在政治上，代表封建貴族和與封建勢力妥協(xié)的資產(chǎn)階級保守集團的利益，維護封建等級制度，為普魯士專制政權(quán)作辯護，對醞釀中的資產(chǎn)階級民主革命運動持反對態(tài)度。他們整理出版了黑格爾生前未能出版的重要著作，如《歷史哲學(xué)講演錄》、《美學(xué)講演錄》、《宗教哲學(xué)講演錄》、《哲學(xué)史講演錄》等，為使黑格爾的生平與著作傳世作出了貢獻。72.《形態(tài)》是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志。馬克思恩格斯從哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學(xué)批判，從國家和法領(lǐng)域轉(zhuǎn)向?qū)κ忻裆鐣慕馄屎?，通過發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命，最終完成了從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義，并創(chuàng)立了新唯物主義。83.《形態(tài)》以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，批判了當(dāng)時在德國流行的哲學(xué)意識形態(tài)，比較系統(tǒng)地論述了歷史唯物主義基本原理，科學(xué)論證了共產(chǎn)主義運動的必然性，實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。9二、《德意志意識形態(tài)》節(jié)選的文本內(nèi)容Ｉ這一部分論述了：１．人類歷史賴以存在和發(fā)展的現(xiàn)實前提：現(xiàn)實的個人和他們的活動以及活動的條件，即現(xiàn)實的個人、物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活條件。２．生產(chǎn)、生產(chǎn)方式、交往形式。３．分工。４．個人和社會。５．意識和存在。10II1.實踐。2.人的社會活動的四個+方面和四個要素。3.意識、語言和分工。4.異化及其揚棄。5.市民社會。它是歷史的真正發(fā)源地和舞臺。6.世界歷史。7.其他四點結(jié)論。8.唯物主義史觀的本質(zhì)。9.人既是主體也是客體。11III主要闡釋意識形態(tài)的本質(zhì)，提出一系列原理1.統(tǒng)治階級的思想是占統(tǒng)治地位的思想。2.統(tǒng)治地位的思想是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)。3.統(tǒng)治階級的思想是統(tǒng)治階級的思想家編造的。4.統(tǒng)治階級的思想在開始時與全體社會成員的共同利益有一定的聯(lián)系，具有一定的普遍意義或普遍性形式。5.歷史唯心主義的認識論根源在于將占統(tǒng)治地位的思想同進行統(tǒng)治的個人、同作為其基礎(chǔ)的社會物質(zhì)關(guān)系區(qū)分開來。12IV1.生產(chǎn)力和交往形式(生產(chǎn)關(guān)系）。一切歷史沖突都來自于二者的矛盾。2.個人、階級、共同體。3.有個性的個人和偶然的個人。4.勞動和自主活動。5.基礎(chǔ)和上層建筑。13三、具體討論的問題（一）提出從事物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實的個人是唯物主義歷史觀的出發(fā)點第一，人類歷史存在和發(fā)展的前提是現(xiàn)實的個人。這個現(xiàn)實的個人，是有血有肉的個人，是從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動的人，是處在一定物質(zhì)生活條件和一定社會關(guān)系中的人。14第二，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志。近代以來，人們關(guān)注人。但如何理解人？青年黑格爾派，主要從精神的角度來理解人，把人理解為自我意識的人，情感的人，宗教的人，并以此區(qū)分為人與動物的主要標(biāo)志。人的本質(zhì)是由他們的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，由生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)決定的。人們的物質(zhì)生產(chǎn)是具體的歷史的，是不斷發(fā)展的過程，由此，人的本質(zhì)也是具體的、歷史的，是一個持續(xù)不斷的發(fā)展過程。15第三，生產(chǎn)力決定分工，進而決定所有制和交往形式。馬克思對物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾進行了分析，即生產(chǎn)力和交往形式（后來理解為生產(chǎn)關(guān)系）的矛盾，并具體分析了社會分工與生產(chǎn)力和交往形式的關(guān)系。16第四，人們的存在即人們的現(xiàn)實生活過程決定人們的意識。人們的意識、精神和他們的存在是什么關(guān)系？以往歷史觀把人的精神、意識作為人的存在和社會歷史的決定力量（唯心史觀）。馬克思恩格斯堅持從物質(zhì)實踐的觀點出發(fā)，把意識、精神看做事“人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物”，認為思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的?！安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識”。17（二）強調(diào)從社會物質(zhì)資料生產(chǎn)出發(fā)來理解社會歷史馬克思恩格斯發(fā)揮了《提綱》中指定的馬克思主義的實踐觀，進一步解釋和闡述了實踐在人類歷史過程中的地位和作用，并以此為根據(jù)，來揭示和描述社會的結(jié)構(gòu)，闡明歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過程18第一，實踐是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。人們最基本的實踐活動即物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)（物質(zhì)生產(chǎn)）是“人的生存的第一個前提”，是人的“第一個歷史活動”，是“一切歷史的一種基本條件”。19第二，人的生產(chǎn)表現(xiàn)為自然和社會的雙重關(guān)系，歷史表現(xiàn)為物質(zhì)決定性和主體能動性的統(tǒng)一。物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)之間的關(guān)系：物質(zhì)資料的生產(chǎn)本質(zhì)上可以歸結(jié)為人的生命的生產(chǎn)，因為物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是為了滿足和產(chǎn)生新的需要和家庭。而人的生產(chǎn)，一方面表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，另一方面表現(xiàn)為人們之間的社會關(guān)系。二者密不可分。20第三，不是意識決定生活，而是生活決定意識。馬克思恩格斯認為，意識是由社會物質(zhì)生活和交往關(guān)系決定的，所謂的觀念史并不具有真正意義上的獨立性，它依附于人們的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往，人們在改變現(xiàn)實的同時也改變這自己的思維和思維的產(chǎn)物。生產(chǎn)的發(fā)展，分工的發(fā)展，意識得到了進一步發(fā)展，出現(xiàn)物質(zhì)勞動和精神勞動的分離。21第四，分工是階級和國家的產(chǎn)生以及人的實踐活動發(fā)生異化的根源。分工最初是性行為方面的分工，后來是天賦、需要、偶然性等自發(fā)地或自然地形成分工。真正的分工是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離開始的，是私有制和階級的出現(xiàn)才有的。只要分工不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量。這種力量壓迫者人，而不是人駕馭著這種力量。22第五，受生產(chǎn)力制約的交往形式即市民社會史歷史的發(fā)源地和舞臺。不同歷史時期的生產(chǎn)力的發(fā)展決定過了人們的生產(chǎn)、社會中的地位和發(fā)揮作用的方式的差別，也就是說交往形式即“市民社會”受生產(chǎn)力的制約。同時，交往形式（生產(chǎn)關(guān)系）又構(gòu)成了整個社會賴以存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)，決定了整個社會的面貌。23第六，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是一個經(jīng)驗事實。黑格爾等德國哲學(xué)家理解世界歷史是自我意識、世界精神或某個形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動，而馬克思恩格斯改造了這種觀點，認為世界歷史是以物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的、從地域和民族性歷史向世界性歷史的轉(zhuǎn)變過程。24（三）論述在社會上占統(tǒng)治地位的思想是統(tǒng)治階級的思想。第一，統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。第二，占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)。第三，統(tǒng)治階級維持思想統(tǒng)治需要職業(yè)思想家。25第四，歷史唯心主義的認識論根源。一是把進行統(tǒng)治的個人的思想同這些進行統(tǒng)治的個人本身分裂開來，從而承認思想或幻想在歷史上的作用；二是使這種思想統(tǒng)治具有某種秩序，證明一個承繼著另一個而出現(xiàn)的占統(tǒng)治地位的思想之間存在著某種神秘的聯(lián)系，好像思想本身具有獨立的歷史和獨立的發(fā)展。三是把思想變成某種人物，如“自我意識”或“思維著的人”、“哲學(xué)家”、“意識形態(tài)家”。26（四）闡明生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾運動史社會變遷的內(nèi)在根據(jù)在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯通過對人的實踐活動的分析，第一次闡明了生產(chǎn)力與交往形式之間的辯證關(guān)系，解釋了人類歷史發(fā)展的內(nèi)在根源和動力。27第一，資本主義大工業(yè)和無產(chǎn)階級是生產(chǎn)力與交往形式矛盾運動的產(chǎn)物。第二，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾”。生產(chǎn)力的發(fā)展和狀況決定了分工和所有制的方式，進而決定著人們的交往形式。交往形式對生產(chǎn)力有一定的反作用，當(dāng)它不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時，就會成為一種阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的力量，從而產(chǎn)生各種社會沖突。在歷史上表現(xiàn)為階級沖突、民族沖突、思想斗爭、政治斗爭等。28第三，資本主義社會生產(chǎn)力與交往形式的矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義。無產(chǎn)階級要解放自身，就必須消滅他們面臨的生存條件。第四，對共產(chǎn)主義的價值目標(biāo)進行了系統(tǒng)闡述?！案鱾€人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”的“真正的共同體”。29第五，共產(chǎn)主義是對私有制、固定分工和異化的揚棄。第六，“市民社會”即物質(zhì)交往關(guān)系的總和構(gòu)成國家和觀念上層建筑的基礎(chǔ)?！缎螒B(tài)》中的市民社會指的是人們在生產(chǎn)和交換中所產(chǎn)生的物質(zhì)關(guān)系，以及直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，在它身上體現(xiàn)了一定的生產(chǎn)力和交往形式的具體內(nèi)容及其矛盾性（類似社會形態(tài)或生產(chǎn)方式）30第七，國家是統(tǒng)治階級的各個人借以實現(xiàn)其共同利益的形式，法是現(xiàn)存所有制關(guān)系的表達。也就是常說的，國家是階級統(tǒng)治的工具，而法，作為一種規(guī)章制度，無非是統(tǒng)治階級意志的普遍表現(xiàn)，是一定所有制關(guān)系的表達。31四、理論意義1.《形態(tài)》比較系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，闡明了從事實踐活動的“現(xiàn)實的個人”是歷史唯物主義的出發(fā)點，從而把唯物史觀界定為關(guān)于人的實踐活動和實際發(fā)展過程的科學(xué)；指出社會歷史觀的基本問題是社會存在與社會意識的關(guān)系問題，論述了社會存在決定社會意識的歷史唯物主義的基本觀點，批判了社會意識決定社會存在的歷史唯心主義觀點；論述了物質(zhì)生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展中的決定作用，指出生產(chǎn)力與交往形式的矛盾運動是推動社會發(fā)展的基本動力；從哲學(xué)上考察了未來社會理想——共產(chǎn)主義及其價值目標(biāo)——人的自由全面發(fā)展；論述了分工、意識形態(tài)、世界歷史、自主活動等一系列