人教部編版九年級(jí)歷史上冊第3課古代印度-課件

古代印度古代印度古印度現(xiàn)今印度古代印度和今天的印度位置和范圍的比較古印度現(xiàn)今印度古代印度和今天的印度位置和范圍的比較古印度的地理環(huán)境位于南亞次大陸，印度河和恒河是其主要的河流。氣候溫暖濕潤，肥沃的土壤和豐沛的河水使得這里發(fā)展農(nóng)業(yè)的條件十分優(yōu)越。古印度的地理環(huán)境位于南亞次大陸，印度河和恒河是其主要的河流。摩亨佐·達(dá)羅哈拉帕公元前2300年左右，印度河流域出現(xiàn)了奴隸制城邦。其中，以哈拉帕和摩亨佐·達(dá)羅最著名。摩亨佐·達(dá)羅哈拉帕公元前2300年左右，印度河流域出現(xiàn)了摩亨佐·達(dá)羅城中的大浴池遺址摩亨佐·達(dá)羅城市遺址摩亨佐·達(dá)羅的排水溝摩亨佐·達(dá)羅的深井摩亨佐·達(dá)羅城中的大浴池遺址摩亨佐·達(dá)羅城市遺址摩亨佐·達(dá)羅古印度文明的產(chǎn)生和發(fā)展約公元前2500年，印度河流域開始出現(xiàn)城市國家?！锇l(fā)展歷程：※公元前6世紀(jì)起，印度半島逐漸統(tǒng)一※后來，雅利安人入侵，在印度河和恒河流域建立一些小國?！鶐装倌旰?，摩揭陀國的阿育王基本統(tǒng)一了印度半島?！痪糜《仍俅蜗萑敕至??！锂a(chǎn)生：古印度文明的產(chǎn)生和發(fā)展約公元前2500年，印度河流域開始出現(xiàn)在古印度社會(huì)內(nèi)部逐漸產(chǎn)生不同的等級(jí)，形成了一種嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度——種姓制度嘴手腿腳婆羅門剎帝利吠舍首陀羅統(tǒng)治階級(jí)被統(tǒng)治階級(jí)古印度文明（1）“種姓制度”在古印度社會(huì)內(nèi)部逐漸產(chǎn)生不同的等級(jí)，形成了一種嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)梵天婆羅門（第一等級(jí)）吠舍（第三等級(jí)）剎帝利（第二等級(jí)）首陀羅（第四等級(jí)）掌管祭祀國王、武士、官吏向國家納稅,向神廟上供,供養(yǎng)一、二等級(jí)被征服居民構(gòu)成掌握神權(quán)掌管軍事和行政權(quán)力從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、捕魚業(yè)和手工業(yè)，要為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)。賤民——“不可接觸者”梵天婆羅門吠舍剎帝利首陀羅掌管祭祀國王、武士、官吏種姓制度等級(jí)名稱代表的社會(huì)階層職責(zé)和義務(wù)

吠舍婆羅門首陀羅剎帝利祭祀、貴族國王、武士、官吏農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人被征服者、貧困破產(chǎn)者掌握神權(quán)把持軍事、行政大權(quán)納稅、上供，養(yǎng)活第一、二等級(jí)受上層等級(jí)剝削、奴役種姓制度等級(jí)名稱代表的社會(huì)階層職責(zé)和義務(wù)吠舍婆羅門首陀佛教的創(chuàng)立1、佛教產(chǎn)生的背景

種姓制度激化了社會(huì)矛盾。百姓生活困苦，社會(huì)矛盾尖銳。2、時(shí)間地點(diǎn)公元前6世紀(jì)的印度3、創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多（釋迦牟尼）佛教的創(chuàng)立1、佛教產(chǎn)生的背景種姓制度激化了社會(huì)矛盾。百前3世紀(jì)摩揭陀國阿育王基本統(tǒng)一，宣布佛教為國教。前3世紀(jì)摩揭陀國阿育王基本統(tǒng)一，宣布佛教為國教。佛教傳播與阿育王

阿育王是古代印度摩揭陀國孔雀王朝的第三代國王，又被稱為“無憂王”。阿育王曾經(jīng)謀殺的兄弟姐妹有９９人，阿育王奪取了王位后，開始向外擴(kuò)張。成為教徒后，阿育王對殘酷的戰(zhàn)爭給人民所造成的災(zāi)難感到十分后悔。此后代替暴力統(tǒng)治和侵略的將是不竭余力的宣揚(yáng)佛教，從此以后，他不再向鄰國派遣軍隊(duì)，而是派遣宣揚(yáng)佛教的高僧。佛教傳播與阿育王阿育王是古代印度摩揭陀國孔雀王朝的第

對佛教所宣揚(yáng)的眾生平等的理解

佛教中宣揚(yáng)的“眾生平等”思想，只存在于虛幻的世界中，它是為迎合階級(jí)社會(huì)中長期遭受壓迫和剝削的勞動(dòng)人民的美好愿望而存在的。處于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者是不會(huì)給勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)真正的“眾生平等”的。所以，它只是用來安慰人民的“麻醉劑”。對佛教所宣揚(yáng)的眾生平等的理解莫高窟云崗石窟龍門石窟仰光寺印度中亞中國朝鮮半島、日本傣族地區(qū)以及斯里蘭卡、緬甸和泰國等佛教的傳播：莫高窟云崗石窟龍門石窟仰光寺印度中亞中國朝鮮半島、日本傣族地1.入侵古代印度并征服當(dāng)?shù)鼐用?，逐漸建立起一些小國的是()A、日耳曼人

B、雅利安人

C、印第安人

D、蘇美爾人B課堂練習(xí)1.入侵古代印度并征服當(dāng)?shù)鼐用?，逐漸建立起一些小國的是(2．下列示意圖能夠反映古代印度種姓制度的是（）

A、B、C、DD2．下列示意圖能夠反映古代印度種姓制度的是（）D3．印度種姓制度中，農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人屬于()A、吠舍

B、剎帝利

C、首陀羅

D、婆羅門A3．印度種姓制度中，農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人屬于()4．下列與古代印度文明無關(guān)的是()A、種姓制度

B、阿拉伯?dāng)?shù)字

C、佛教

D、《天方夜譚》D4．下列與古代印度文明D5、佛教反對婆羅門的等級(jí)制度，所以()A、宣傳種姓制度

B、宣傳“眾生平等”

C、倡導(dǎo)刻苦修行

D、號(hào)召削弱王權(quán)B5、佛教反對婆羅門的等級(jí)制度，所以()B6、有一首歌這樣唱道：“白龍馬，蹄朝西，馱著唐三藏，跟著仨徒弟，西天取經(jīng)上大道……”其中的“經(jīng)”產(chǎn)生于()A、公元前6世紀(jì)

B、公元6世紀(jì)

C、公元前3世紀(jì)

D、公元3世紀(jì)A6、有一首歌這樣唱道：“白龍馬，蹄朝西，馱著唐三藏，跟著仨徒7、古代印度有一戶人家，有自己的住房，在城市開了一家店，同時(shí)銷售自己手工制作的衣服。你認(rèn)為這戶人家所屬的等級(jí)是()A、婆羅門

B、剎帝利

C、吠舍

D、首陀羅C7、古代印度有一戶人家，有自己的住房，在城市開了一家店，同時(shí)人教部編版九年級(jí)歷史上冊第3課古代印度-課件古代印度古代印度古印度現(xiàn)今印度古代印度和今天的印度位置和范圍的比較古印度現(xiàn)今印度古代印度和今天的印度位置和范圍的比較古印度的地理環(huán)境位于南亞次大陸，印度河和恒河是其主要的河流。氣候溫暖濕潤，肥沃的土壤和豐沛的河水使得這里發(fā)展農(nóng)業(yè)的條件十分優(yōu)越。古印度的地理環(huán)境位于南亞次大陸，印度河和恒河是其主要的河流。摩亨佐·達(dá)羅哈拉帕公元前2300年左右，印度河流域出現(xiàn)了奴隸制城邦。其中，以哈拉帕和摩亨佐·達(dá)羅最著名。摩亨佐·達(dá)羅哈拉帕公元前2300年左右，印度河流域出現(xiàn)了摩亨佐·達(dá)羅城中的大浴池遺址摩亨佐·達(dá)羅城市遺址摩亨佐·達(dá)羅的排水溝摩亨佐·達(dá)羅的深井摩亨佐·達(dá)羅城中的大浴池遺址摩亨佐·達(dá)羅城市遺址摩亨佐·達(dá)羅古印度文明的產(chǎn)生和發(fā)展約公元前2500年，印度河流域開始出現(xiàn)城市國家?！锇l(fā)展歷程：※公元前6世紀(jì)起，印度半島逐漸統(tǒng)一※后來，雅利安人入侵，在印度河和恒河流域建立一些小國?！鶐装倌旰?，摩揭陀國的阿育王基本統(tǒng)一了印度半島?！痪糜《仍俅蜗萑敕至??！锂a(chǎn)生：古印度文明的產(chǎn)生和發(fā)展約公元前2500年，印度河流域開始出現(xiàn)在古印度社會(huì)內(nèi)部逐漸產(chǎn)生不同的等級(jí)，形成了一種嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度——種姓制度嘴手腿腳婆羅門剎帝利吠舍首陀羅統(tǒng)治階級(jí)被統(tǒng)治階級(jí)古印度文明（1）“種姓制度”在古印度社會(huì)內(nèi)部逐漸產(chǎn)生不同的等級(jí)，形成了一種嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)梵天婆羅門（第一等級(jí)）吠舍（第三等級(jí)）剎帝利（第二等級(jí)）首陀羅（第四等級(jí)）掌管祭祀國王、武士、官吏向國家納稅,向神廟上供,供養(yǎng)一、二等級(jí)被征服居民構(gòu)成掌握神權(quán)掌管軍事和行政權(quán)力從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、捕魚業(yè)和手工業(yè)，要為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)。賤民——“不可接觸者”梵天婆羅門吠舍剎帝利首陀羅掌管祭祀國王、武士、官吏種姓制度等級(jí)名稱代表的社會(huì)階層職責(zé)和義務(wù)

吠舍婆羅門首陀羅剎帝利祭祀、貴族國王、武士、官吏農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人被征服者、貧困破產(chǎn)者掌握神權(quán)把持軍事、行政大權(quán)納稅、上供，養(yǎng)活第一、二等級(jí)受上層等級(jí)剝削、奴役種姓制度等級(jí)名稱代表的社會(huì)階層職責(zé)和義務(wù)吠舍婆羅門首陀佛教的創(chuàng)立1、佛教產(chǎn)生的背景

種姓制度激化了社會(huì)矛盾。百姓生活困苦，社會(huì)矛盾尖銳。2、時(shí)間地點(diǎn)公元前6世紀(jì)的印度3、創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多（釋迦牟尼）佛教的創(chuàng)立1、佛教產(chǎn)生的背景種姓制度激化了社會(huì)矛盾。百前3世紀(jì)摩揭陀國阿育王基本統(tǒng)一，宣布佛教為國教。前3世紀(jì)摩揭陀國阿育王基本統(tǒng)一，宣布佛教為國教。佛教傳播與阿育王

阿育王是古代印度摩揭陀國孔雀王朝的第三代國王，又被稱為“無憂王”。阿育王曾經(jīng)謀殺的兄弟姐妹有９９人，阿育王奪取了王位后，開始向外擴(kuò)張。成為教徒后，阿育王對殘酷的戰(zhàn)爭給人民所造成的災(zāi)難感到十分后悔。此后代替暴力統(tǒng)治和侵略的將是不竭余力的宣揚(yáng)佛教，從此以后，他不再向鄰國派遣軍隊(duì)，而是派遣宣揚(yáng)佛教的高僧。佛教傳播與阿育王阿育王是古代印度摩揭陀國孔雀王朝的第

對佛教所宣揚(yáng)的眾生平等的理解

佛教中宣揚(yáng)的“眾生平等”思想，只存在于虛幻的世界中，它是為迎合階級(jí)社會(huì)中長期遭受壓迫和剝削的勞動(dòng)人民的美好愿望而存在的。處于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者是不會(huì)給勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)真正的“眾生平等”的。所以，它只是用來安慰人民的“麻醉劑”。對佛教所宣揚(yáng)的眾生平等的理解莫高窟云崗石窟龍門石窟仰光寺印度中亞中國朝鮮半島、日本傣族地區(qū)以及斯里蘭卡、緬甸和泰國等佛教的傳播：莫高窟云崗石窟龍門石窟仰光寺印度中亞中國朝鮮半島、日本傣族地1.入侵古代印度并征服當(dāng)?shù)鼐用瘢饾u建立起一些小國的是()A、日耳曼人

B、雅利安人

C、印第安人

D、蘇美爾人B課堂練習(xí)1.入侵古代印度并征服當(dāng)?shù)鼐用瘢饾u建立起一些小國的是(2．下列示意圖能夠反映古代印度種姓制度的是（）

A、B、C、DD2．下列示意圖能夠反映古代印度種姓制度的是（）D3．印度種姓制度中，農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人屬于()A、吠舍

B、剎帝利

C、首陀羅

D、婆羅門A3．印度種姓制度中，農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人屬于()4．下列與古代印度文明無關(guān)的是()A、種姓制度

B、阿拉伯?dāng)?shù)字

C、佛教

D、《天方夜譚》D4．下列與古代印度文明D5、佛教反對婆羅門的等級(jí)制度，所以()A、宣傳種姓制度

B、宣傳“眾生平等”

C、倡導(dǎo)刻苦修行

D、號(hào)召削弱王權(quán)B5、佛教反對婆羅門的等級(jí)制度，所以()B6、有一首歌這樣唱道：“白龍馬，蹄朝西，馱著唐三藏，跟著仨徒弟，西天取經(jīng)上大道……”其中的“經(jīng)”產(chǎn)生于()A、公元前6世紀(jì)

B、公元6世紀(jì)