2017屆高三一輪復(fù)習(xí)課件-第30講-啟蒙運(yùn)動(dòng)解析

第30講啟蒙運(yùn)動(dòng)-2-學(xué)問筆記疑難闡釋一、背景1.思想:在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下,自然科學(xué)領(lǐng)域取得很多成就,教會(huì)的學(xué)說不攻自破。2.經(jīng)濟(jì):隨著資本主義的發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益猛烈。3.政治:17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命完成;18世紀(jì)的法國(guó)是歐洲典型的封建國(guó)家,等級(jí)制度森嚴(yán)。二、指導(dǎo)思想1.核心:理性?！袄硇浴笔侵溉俗约核妓?運(yùn)用自己的智力去相識(shí)、推斷和理解事物的實(shí)力。2.主見:猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信,反對(duì)專制和愚昧,提倡科學(xué)、自由和同等。-3-學(xué)問筆記疑難闡釋三、內(nèi)容1.伏爾泰:抨擊天主教會(huì);反對(duì)君主專制,提倡君主立憲制;提倡天賦人權(quán);認(rèn)為法律面前人人同等;代表作是《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》。2.孟德斯鳩:反對(duì)君主專制,提出了三權(quán)分立學(xué)說;認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn);代表作是《論法的精神》。3.盧梭:闡述了天賦人權(quán)和人民主權(quán)思想;認(rèn)為人類不同等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有;代表作是《社會(huì)契約論》。4.康德:著有《純粹理性批判》等著作,對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典總結(jié),認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是人應(yīng)當(dāng)自己獨(dú)立思索,理性推斷;信任主權(quán)屬于人民;自由和同等只能在法律范圍之內(nèi)。-4-學(xué)問筆記疑難闡釋四、影響1.是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng),進(jìn)一步解放了人們的思想,沖擊了歐洲的封建專制統(tǒng)治。2.推動(dòng)了法國(guó)大革命的爆發(fā),推翻了專制王朝,建立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治,傳播了自由和同等思想。3.極大地鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器,在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。-5-學(xué)問筆記疑難闡釋1.啟蒙與啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙就是開啟才智,通過教化和宣揚(yáng),把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)中解放出來,使人們擺脫教會(huì)散布的迷信和偏見,從而為爭(zhēng)取自由和同等斗爭(zhēng)。這一“啟蒙”的歷史過程就是17—18世紀(jì),歐洲資產(chǎn)階級(jí)以理性主義為武器反對(duì)封建專制制度和宗教神學(xué),提倡自由、同等與科學(xué)的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)——啟蒙運(yùn)動(dòng)。2.理性主義理性即人自己思索,運(yùn)用自己的智力去相識(shí)、推斷和理解事物的實(shí)力。啟蒙思想家認(rèn)為理性是推斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。其旨在反對(duì)專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán),追求政治同等和經(jīng)濟(jì)自由,構(gòu)建一個(gè)更符合理性和人性的社會(huì)。-6-考點(diǎn)一考點(diǎn)二考點(diǎn)一啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容

史料一伏爾泰(1694—1778),誕生在巴黎一個(gè)富有的中產(chǎn)階級(jí)家庭。1717年,他因?qū)懼S刺詩(shī)影射宮廷的淫亂生活,被投入巴士底獄關(guān)押了11個(gè)月。1726—1728年,伏爾泰在英國(guó)流亡期間具體考察了君主立憲的政治制度和當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)習(xí)俗,深化探討了英國(guó)的唯物主義閱歷論和牛頓的物理學(xué)新成果,形成了反對(duì)封建專制主義的政治主見和自然神論的哲學(xué)觀點(diǎn)。伏爾泰全心投入到火熱的啟蒙運(yùn)動(dòng)中。一方面,他用化名寫作和印發(fā)了大量小冊(cè)子,他出版的作品多達(dá)70卷,此外還有1萬多封信。在他的作品中,他用一種風(fēng)趣、嘲諷甚至是挖苦的語(yǔ)氣批判任何不寬容的制度和壓迫政策,宣揚(yáng)個(gè)人自由。他諷刺的對(duì)象也包括法國(guó)君主和羅馬天主教會(huì)。-7-考點(diǎn)一考點(diǎn)二另一方面,他支持年輕一代的啟蒙思想家特殊是百科全書派的斗爭(zhēng),《哲學(xué)辭典》就是他為《百科全書》所寫的哲學(xué)條目的匯編。伏爾泰的不倦斗爭(zhēng),推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,成為啟蒙運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師,被稱為“法蘭西思想之父”?！幾訹美]杰里·本特利等《新全球史》等-8-考點(diǎn)一考點(diǎn)二史料二他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任……國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力氣的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面……伏爾泰說:“假如在英國(guó)僅允許有一種宗教,政府就很可能會(huì)變得專橫;假如只有兩種宗教,人民就會(huì)相互割斷對(duì)方的喉嚨;但是,當(dāng)有大量的宗教時(shí),大家都能華蜜地生活、和諧相處?！薄谡畏矫妗R梭在其主要政治著作《社會(huì)契約論》一書中說,全部公民在建立一個(gè)政府的過程中,把他們的個(gè)人意志融合成一個(gè)共同意志,同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主子,而是人民的辦事員;他(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái);對(duì)受托人來說,不存在契約的問題,只有聽從”?！幾訹美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》-9-考點(diǎn)一考點(diǎn)二論從史出:1.依據(jù)史料一指出伏爾泰的思想來源,并概括其主要的思想成果。來源:英國(guó)資本主義政治制度的實(shí)踐、英國(guó)哲學(xué)和自然科學(xué)新成果。思想成果:批判封建君主專制制度,批判天主教會(huì)及其思想體系,崇尚自由,屬于啟蒙性的民主思想。2.依據(jù)史料二,列舉啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展人文主義的思想主見。主見:經(jīng)濟(jì)方面,主見自由放任;宗教方面,主見信仰自由;政治方面,主見人民主權(quán)和建立社會(huì)契約。-10-考點(diǎn)一考點(diǎn)二拓展升華啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期啟蒙思想家所闡釋的基本思想主見(1)崇尚理性,反對(duì)專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)。(2)捍衛(wèi)人權(quán),以“主權(quán)在民”“天賦人權(quán)”為理論,呼吁政治民主、權(quán)利同等和個(gè)人自由,保證人的價(jià)值和尊嚴(yán)。(3)主見法治,法律高于一切,法律面前人人同等,以權(quán)力限制權(quán)力。-11-考點(diǎn)一考點(diǎn)二考點(diǎn)二啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響

史料一第544條全部權(quán)是無限地利用并支配物品的權(quán)利,但利用以不受法律禁止為限。……第545條除非供公用并有公正的賠償,不得強(qiáng)迫任何人放棄自己的財(cái)產(chǎn)。第1101條契約為一種合意,依此合意,一人或數(shù)人對(duì)于其他一人或數(shù)人負(fù)擔(dān)給付、作為或不作為的債務(wù)。第1134條依法成立的契約,在締結(jié)契約的當(dāng)事人之間有相當(dāng)于法律的效力?！▏?guó)《拿破侖法典》-12-考點(diǎn)一考點(diǎn)二史料二(啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家)保障人權(quán)和實(shí)行法治的主見,崇尚學(xué)問、提倡科學(xué)的看法,以及對(duì)將來理性社會(huì)的種種設(shè)想,都已超出了國(guó)界,跨越了時(shí)代,有著特殊廣泛而深遠(yuǎn)的影響?！瑫r(shí),他們卓越的見解也為法國(guó)大革命和隨后而來的歐洲革命高潮奠定了思想基礎(chǔ)?！?jiǎng)⒆诰w《世界近代史》-13-考點(diǎn)一考點(diǎn)二論從史出:1.史料一體現(xiàn)了哪些法律原則?闡述《拿破侖法典》與啟蒙思想之間的關(guān)系。原則:全部權(quán)原則(疼惜私有財(cái)產(chǎn)原則或私有財(cái)產(chǎn)神圣不行侵?jǐn)_);契約原則。關(guān)系:啟蒙思想推動(dòng)了法國(guó)大革命的發(fā)生,對(duì)《拿破侖法典》的制定產(chǎn)生了重要影響?！赌闷苼龇ǖ洹芬苑傻男问届柟谭▏?guó)大革命的成果,踐行了啟蒙思想,成為資本主義世界的立法規(guī)范。2.依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,說明啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)政治文明的影響。為資產(chǎn)階級(jí)革命供應(yīng)理論依據(jù)并做了輿論準(zhǔn)備;為反封建制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”構(gòu)建政治制度供應(yīng)理論依據(jù)。同時(shí)對(duì)亞洲等世界其他地區(qū)的革命或改革運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。-14-考點(diǎn)一考點(diǎn)二拓展升華歐洲啟蒙思想對(duì)近代中國(guó)的影響(1)19世紀(jì)末,中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)維新派宣揚(yáng)維新變法,反對(duì)封建專制,主見興民權(quán),提倡新學(xué),起到思想啟蒙的作用,促進(jìn)了人民的覺醒。這是中國(guó)近代一次思想解放潮流。(2)20世紀(jì)初,中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命派主見用暴力推翻清王朝的統(tǒng)治,實(shí)行三民主義,建立民主共和國(guó)。(3)辛亥革命后,建立了中華民國(guó),也是亞洲第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。頒布了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》,規(guī)定國(guó)家主權(quán)屬于全體國(guó)民,并依據(jù)三權(quán)分立原則確立了行政、立法、司法三權(quán)分立的政治體制。(4)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,高舉科學(xué)與民主的旗幟,猛烈地沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位,進(jìn)一步解放了人們的思想。-15-考向一考向二考向一啟蒙思想

【例1】(2012海南單科,10)孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對(duì)專制、提倡法治。他認(rèn)為,防止專制的根本途徑是()A.以民意制約權(quán)力 B.以道德制約權(quán)力C.以權(quán)力制約權(quán)力 D.以權(quán)利制約權(quán)力命題品鑒:本題依托教材主干學(xué)問,考查再認(rèn)、再現(xiàn)歷史學(xué)問,運(yùn)用所學(xué)學(xué)問解決歷史問題的實(shí)力。本題關(guān)注歷史上照舊有現(xiàn)實(shí)借鑒意義的歷史事務(wù),貼近現(xiàn)實(shí),關(guān)注熱點(diǎn),彰顯了歷史學(xué)科的現(xiàn)實(shí)功用。-16-考向一考向二解題思路:①審題干,找題眼:題眼是“防止專制”。②審設(shè)問,找關(guān)聯(lián):設(shè)問為“根本途徑是”,這就要求在解答時(shí)能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì),深化理解孟德斯鳩的思想內(nèi)涵。③審選項(xiàng),找答案:A項(xiàng)中的“民意”可以制約權(quán)力,但民意存在著被濫用的潛在緊急,B項(xiàng)中的“道德”在歷史上曾經(jīng)被很多民族奉為限制權(quán)力的一大手段,但道德規(guī)范沒有強(qiáng)制力,D項(xiàng)中的“權(quán)利”也有限制權(quán)力的功能,但具有“消極性”和“被動(dòng)性”,所以民意、道德、權(quán)利的效能是有限的,都不行能是“根本途徑”,故A、B、D三項(xiàng)都是錯(cuò)誤的。權(quán)利只有首先轉(zhuǎn)化為權(quán)力,才能有效地限制權(quán)力;三權(quán)分立學(xué)說的精髓就是以權(quán)力制約權(quán)力,故C項(xiàng)正確。答案:C-17-考向一考向二對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1(2013天津文綜)孟德斯鳩認(rèn)為,共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體;君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政;專制政體是按一個(gè)人的意志行使權(quán)力。他主見實(shí)行的政體是()

A.民主共和 B.貴族共和C.君主立憲 D.君主專制答案解析解析關(guān)閉本題以孟德斯鳩的政治主張為切入點(diǎn),旨在考查解讀材料信息和運(yùn)用知識(shí)的能力。根據(jù)題干信息“共和政體……僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體”和“專制政體是按一個(gè)人的意志行使權(quán)力”的語(yǔ)義色彩,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知孟德斯鳩反對(duì)這兩種政體形式,故排除A、D兩項(xiàng)。貴族共和政體是少數(shù)貴族的“集體”統(tǒng)治,材料中沒有體現(xiàn),故排除B項(xiàng)。根據(jù)題干信息“君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政”,這符合孟德斯鳩“依法治國(guó)”的根本概念,再結(jié)合所學(xué)知識(shí)判斷,C項(xiàng)正確。答案解析關(guān)閉C-18-考向一考向二考向二啟蒙運(yùn)動(dòng)

【例2】(2011海南單科,28)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答問題。材料一國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民,人民是國(guó)家主權(quán)的主體、擁有者和行使者。主權(quán)“是完全確定的、神圣的、完全不行侵?jǐn)_的”。主權(quán)“恒久不行轉(zhuǎn)讓;并且主權(quán)者既然只是一個(gè)集體的生命,所以就只能由他自己來代表本人”;“正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣,同理,主權(quán)也是不能代表的”。人民主權(quán)只能通過干脆民主實(shí)現(xiàn)。假如任何人拒不聽從公共意志,全體就要強(qiáng)迫他聽從,“這即是說,人們要迫使他自由”?！幾员R梭《社會(huì)契約論》-19-考向一考向二材料二“人民主權(quán)的原則……是無可爭(zhēng)議的”,但“主權(quán)只是一個(gè)有限的和相對(duì)的存在”。“假如你確信人民主權(quán)不受限制,你就等于隨意創(chuàng)建并向人類社會(huì)拋出了一個(gè)本身過度強(qiáng)大的權(quán)力,不管它落到什么人手里,它必定構(gòu)成一項(xiàng)罪惡?！?8世紀(jì)英國(guó)政治理論家伯克說:“我信任,假如盧梭還活著,在他短暫的神志清明時(shí)刻,一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實(shí)踐后果(指法國(guó)大革命中的‘雅各賓派專政’),他確定會(huì)嚇昏過去?！薄载曀巩?dāng)《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》等(1)依據(jù)材料一,概括盧梭人民主權(quán)思想的主要內(nèi)容。(2)依據(jù)材料并結(jié)合法國(guó)大革命的史實(shí),從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面評(píng)價(jià)盧梭的人民主權(quán)思想。-20-考向一考向二命題品鑒:本題通過接近原始著作的材料來考查盧梭的思想,在思想史考查上邁出一大步;本題將理論分析與實(shí)踐展示相結(jié)合,闡釋與評(píng)價(jià)盧梭的思想,引導(dǎo)形成發(fā)散思維和批判性思維,開創(chuàng)思想史考查的新天地。解題思路:①通讀全題覽全貌。通過對(duì)設(shè)問和材料的整體概覽,可知材料一展示了盧梭的思想主見,材料二展示了人們對(duì)盧梭思想主見的評(píng)價(jià)。②分析設(shè)問找任務(wù)。第(1)問要求據(jù)材料概括,這就須要從材料中提取有效信息來作答。第(2)問要求從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面評(píng)價(jià),須要從材料二中辨別出哪些材料是理論方面的,哪些材料是實(shí)踐方面的。-21-考向一考向二③帶著任務(wù)看材料。通過細(xì)致閱讀材料,能夠?qū)ΡR梭人民主權(quán)思想的主要內(nèi)容作出正確概括,如“國(guó)家主權(quán)屬于全體人民”,“人民主權(quán)不行分割、轉(zhuǎn)讓與代表”,“人民主權(quán)只能通過干脆民主實(shí)現(xiàn)”,“個(gè)人聽從公共意志”等。同時(shí)要意識(shí)到人民主權(quán)是一個(gè)抽象的概念,它有可能被某些人利用,強(qiáng)迫個(gè)人聽從公共意志從而導(dǎo)致對(duì)個(gè)人自由權(quán)利的侵?jǐn)_。這也是盧梭思想的局限性的表現(xiàn),在材料二中表現(xiàn)為雅各賓派專政。④運(yùn)用素養(yǎng)寫答案。結(jié)合法國(guó)大革命的史實(shí),可以相識(shí)到人民主權(quán)思想推動(dòng)法國(guó)大革命完成了推翻專制王權(quán)、建立共和國(guó)的宏大創(chuàng)舉;同時(shí)也被雅各賓派加以利用,人民主權(quán)思想和他們的過激行為有親密關(guān)系。另外,盧梭提倡的干脆民主,在近代社會(huì)不具備實(shí)施的可行性。-22-考向一考向二參考答案:(1)國(guó)家主權(quán)屬于全體人民;人民主權(quán)至高無上,不行分割、轉(zhuǎn)讓與代表;人民主權(quán)只能通過干脆民主實(shí)現(xiàn);個(gè)人聽從公共意志。(2)理論上:否定了君權(quán)神授和君主主權(quán)理論;啟蒙了民主同等思想?！叭嗣裰鳈?quán)”概念具有模糊性和抽象性,有時(shí)可能導(dǎo)致對(duì)個(gè)人自由權(quán)利的侵?jǐn)_;在近現(xiàn)代,干脆民主不具有全面實(shí)施的可行性。實(shí)踐上:法國(guó)大革命的重要思想來源,但雅各賓派專政過激的一面也與之有親密關(guān)系。-23-考向一考向二對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練2(2015廣東梅州二模)啟蒙思想家們深信:啟蒙必需依靠科學(xué),科學(xué)能揭示“自然之光”,也能點(diǎn)燃“理性之光”,引導(dǎo)人們從黑暗走向光明。這說明()

A.近代科學(xué)追求王權(quán)公允B.科學(xué)技術(shù)是走向理性的唯一條件C.自然科學(xué)推動(dòng)理性發(fā)展D.資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了科技的進(jìn)步答案解析解析關(guān)閉材料體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展與思想解放的關(guān)系,科學(xué)的發(fā)展揭示了自然的規(guī)律,進(jìn)而推動(dòng)思想的解放,引導(dǎo)人們用自己的理性去思考世界,故選C項(xiàng)。A、D兩項(xiàng)材料未體現(xiàn)。B項(xiàng)說法過于絕對(duì),故錯(cuò)誤。答案解析關(guān)閉C-24-現(xiàn)代化史觀下的世界近現(xiàn)代史分期現(xiàn)代化史觀下的世界近代史可以分為五個(gè)階段。第一階段:現(xiàn)代化的準(zhǔn)備階段(14—15世紀(jì)),這個(gè)階段起源于中世紀(jì)晚期農(nóng)業(yè)文明的不斷瓦解;其次階段:現(xiàn)代化的起動(dòng)階段(16—18世紀(jì)),即現(xiàn)代化過程在西方國(guó)家發(fā)起,一個(gè)“現(xiàn)代”世界出現(xiàn)了;第三階段:現(xiàn)代化的成熟與發(fā)展階段(19世紀(jì)中前期),在這個(gè)階段中,閱歷了兩百年發(fā)展的歐洲最終迎來了成熟的現(xiàn)代社會(huì);第四階段:現(xiàn)代化的全球擴(kuò)張階段(19世紀(jì)中期以后),世界在破壞和重建中進(jìn)步著;第五階段:現(xiàn)代社會(huì)的新轉(zhuǎn)型階段(其次次世界大戰(zhàn)后),一個(gè)“后現(xiàn)代”社會(huì)正在形成?！幾藻X乘旦《以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學(xué)科體系》-25-閱讀提示(1)現(xiàn)代化史觀對(duì)于目前的歷史教學(xué)產(chǎn)生了極其重要的影響,變更了傳統(tǒng)的革命史觀“一統(tǒng)天下”的局面,給我們重新相識(shí)近現(xiàn)代史供應(yīng)了新的視角和方法,對(duì)于發(fā)揮史學(xué)的現(xiàn)實(shí)功用也有特殊重要的價(jià)值。(2)現(xiàn)代化包括經(jīng)濟(jì)方面的工業(yè)化、機(jī)械化,政治方面的民主化、法制化,社會(huì)方面的城市化,思想方面的理性化、科學(xué)化。錢乘旦先生以現(xiàn)代化為主題重新構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學(xué)科體系,對(duì)于當(dāng)今的歷史教學(xué)有著重要的指導(dǎo)意義。-26-123451.(2015湖南衡陽(yáng)三模)人文主義是西方中世紀(jì)晚期以來人們的精神追求。啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性旗幟,把人文主義發(fā)展到新的高度,這時(shí)人文主義的本質(zhì)含義是()A.洞察宇宙,探究人生B.追求自由,強(qiáng)調(diào)同等C.確定人性,追求華蜜D.否定教會(huì),信仰得救答案解析解析關(guān)閉A項(xiàng)是古希臘先哲思想的特點(diǎn);啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的理性是指民主、自由、平等、科學(xué)、實(shí)事求是等,故B項(xiàng)正確;肯定人性,追求幸福在文藝復(fù)興時(shí)期已經(jīng)提倡,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;否定教會(huì),信仰得救,是宗教改革時(shí)期的主張,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案解析關(guān)閉B-27-123452.1649年1月,英國(guó)國(guó)王查理一世在審判中自我辯護(hù)道:“我是你們的國(guó)王,你們法定的國(guó)王!……我擁有上帝對(duì)我的委任,這是出自古老的合法血緣,我絕不會(huì)背叛我的出身,絕不回答一個(gè)非法的新權(quán)威的提問!”下列觀點(diǎn)能最有力反對(duì)查理一世的是()A.君權(quán)神授說B.分權(quán)學(xué)說C.人民主權(quán)說D.人文主義答案解析解析關(guān)閉材料中查理一世自辯詞依據(jù)的是君權(quán)神授學(xué)說,代表資產(chǎn)階級(jí)利益的啟蒙思想針鋒相對(duì)地提出了人民主權(quán)學(xué)說,認(rèn)為國(guó)家的權(quán)力來自人民而非上帝,從理論根源上否定了國(guó)王的專制權(quán)力,故C項(xiàng)正確。答案解析關(guān)閉C-28-123453.孔子思想在17—18世紀(jì)的法國(guó)引起了猛烈的反響,伏爾泰贊揚(yáng)孔子“只訴諸道德,不宣揚(yáng)志怪”,是超越基督教教義的最純粹的道德;法國(guó)1793年憲法所附《人權(quán)和公民權(quán)宣言》及《人和公民的權(quán)利和義務(wù)宣言》都寫入了孔子的名言“己所不欲,勿施于人”,分別定義為自由的道德界限和公民義務(wù)的原則。法國(guó)推崇孔子的主要緣由是()A.借助孔子道德反對(duì)基督教神學(xué)思想B.利用中國(guó)道德政治批判西方現(xiàn)實(shí)C.儒學(xué)與“理性”社會(huì)核心思想一樣D.宣揚(yáng)同等思想構(gòu)筑近代社會(huì)理念答案答案關(guān)閉D-29-123454.《西方文明史》中寫道:“盧梭給舊秩序帶來的威逼超過啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期其他任何思想家。他的理論被視為具有真正的革命性,是對(duì)國(guó)王、教會(huì)和貴族權(quán)力的干脆挑戰(zhàn)。法國(guó)大革命期間,他的名字被用來為民主制度申辯?！边@一評(píng)價(jià)主要是基于盧梭提出了()A.防止君主獨(dú)裁的分權(quán)思想B.抨擊等級(jí)制度的同等觀念C.捍衛(wèi)人民主權(quán)的民主理論D.反對(duì)貧富分化的經(jīng)濟(jì)主見答案解析解析關(guān)閉孟德斯鳩提出了