《中國社會學(xué)思想史（第二版）》第二十五章民國時(shí)期價(jià)值多元化趨向中的社會思想

第二十五章民國時(shí)期價(jià)值多元化趨向中的社會思想辛亥革命雖然推翻了帝制，但積淀在民族文化深層結(jié)構(gòu)中的封建糟粕并沒有被徹底蕩滌。隨著袁世凱復(fù)辟帝制丑劇的上演，思想界出現(xiàn)了一股尊古復(fù)古的逆流。這使人們進(jìn)一步認(rèn)識到傳統(tǒng)倫理綱常是封建統(tǒng)制的思想根基，也是中國社會走向現(xiàn)代化的重要障礙。陳獨(dú)秀（1879~1942），安徽懷寧縣（今安慶市）人。自1901年到1914年，先后四次東渡日本，尋求國家強(qiáng)弱的根源，研究西方的資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)和文化學(xué)說，開始傾向革命。

第一節(jié)

陳獨(dú)秀的社會思想

一、社會進(jìn)化論進(jìn)化論是近代中國知識分子普遍接受的一種思想學(xué)說，陳獨(dú)秀終身信奉社會進(jìn)化論，對于社會問題與社會改造主張，總是以是否有利于人類社會進(jìn)化為標(biāo)準(zhǔn)，來評價(jià)其是非得失。在接受馬克思主義后，更注重從以經(jīng)濟(jì)的唯物史觀解釋社會進(jìn)化、社會變遷的根本原因。

二、中西文化論在中西文化的問題上，新文化運(yùn)動的代表人物胡適、李大釗均主張融通調(diào)和，陳獨(dú)秀則極力抨擊以孔教為代表的傳統(tǒng)文化，鼓吹西化，首先提出并倡導(dǎo)現(xiàn)代西洋文化中的“民主”與“科學(xué)”兩面大旗，并在崇西抑中，反對新舊調(diào)和。

三、個(gè)人與社會關(guān)系論新文化運(yùn)動的一個(gè)重要內(nèi)容就是批判舊道德，宣揚(yáng)新道德。在陳獨(dú)秀看來，就是要掀起一場倫理革命，去除陳腐的舊道德，確立適合現(xiàn)代生活的新道德，或者說，確立新的社會規(guī)范。

四、對社會階級、階層的分析社會上哪些群體、階層能夠成為革命的各種力量，這是一個(gè)政治家、革命家從事革命實(shí)踐的前提。在接受馬克思主義以前，陳獨(dú)秀主要是根據(jù)職業(yè)不同談?wù)撋鐣麟A層，如體力勞動者、做工的人、奸商、賣淫女等，對社會各階層并沒有一個(gè)較為清晰、全面的認(rèn)識。

五、中國社會主義革命道路論（1）中國革命分兩步走的社會主義道路（2）對未來社會主義的構(gòu)想

第二節(jié)

胡適的社會思想

胡適（1891、12~1962、2），現(xiàn)代中國著名學(xué)者、自由主義思想的領(lǐng)袖人物、教育家與社會活動家。安徽績溪人，出生官宦家庭。1904年14歲時(shí)隨兄長至上海讀書，閱讀梁啟超的《新民說》、嚴(yán)復(fù)譯《天演論》等書，開始接受西方新學(xué)知識，因受《天演論》“物競天擇，適者生存”觀點(diǎn)的影響，改名“胡適”。

一、個(gè)人與社會關(guān)系論1.自由、獨(dú)立的人格為健全個(gè)人主義的真精神2.社會的不朽：小我對大我的責(zé)任3.基于個(gè)人主義的個(gè)人與國家的統(tǒng)一4.反獨(dú)善的個(gè)人主義

二、中國社會群體論1、婦女問題2、青年學(xué)生問題3、領(lǐng)袖人才與社會重心的尋求

三、中國社會問題論

對“五四”以來中國社會紛亂、落后的現(xiàn)狀，一般都?xì)w因于外國帝國主義的侵略與受帝國主義支持、控制的封建軍閥、各種封建勢力的橫行，尤其強(qiáng)調(diào)近代以來外國帝國主義入侵是中國獨(dú)立富強(qiáng)的最大敵人。唯物主義者如陳獨(dú)秀到保守主義者梁啟超、梁漱溟等基本都持這種外因附帶內(nèi)因論的觀點(diǎn)。

四、中國社會改造論1.點(diǎn)滴改良觀

2.從普及教育與培養(yǎng)人才作為建設(shè)國家的重要基礎(chǔ)

五、中西文化論胡適是現(xiàn)代史上西化派的代表人物，從其一生的言行來看，面對國內(nèi)公眾，他主要貶抑中國文化，崇揚(yáng)現(xiàn)代西方文化；在文化重建的問題上，先后提出中西文化聯(lián)結(jié)與充分世界化的主張。

第三節(jié)

梁漱溟的社會思想

梁漱溟（1893~1988），中國現(xiàn)代史上著名的思想家、社會活動家與教育家。他受父親梁濟(jì)影響，自幼接受半西化的教育，較早地開始關(guān)心并思考社會人生問題。1916年發(fā)表《究元決疑論》，引人重視，被北京大學(xué)校長蔡元培聘請到北大講授印度哲學(xué)。

一、中西文化論文化問題是梁漱溟一生思想中的核心問題，也因發(fā)表了《東西文化及其哲學(xué)》而聲譽(yù)鵲起。他對西洋、中國、印度等三種文化進(jìn)行了詳盡的比較分析，認(rèn)為所有人類的生活表現(xiàn)為三個(gè)不同的路向：（一）向前面要求；（二）對于自己的意思變換、調(diào)和、持中；（三）轉(zhuǎn)身向后去要求。

二、中國社會結(jié)構(gòu)論與西方社會相比，中國文化的根本特征表現(xiàn)為倫理本位、職業(yè)分途。“假設(shè)西方為以個(gè)人本位、階級對立的社會，則中國舊社會為倫理本位、職業(yè)分立?！薄啊畟惱肀疚?，職業(yè)分立’八個(gè)字，說盡了中國舊時(shí)代社會結(jié)構(gòu)，——這是一種很特殊的結(jié)構(gòu)?！?/p>

三、中國社會問題論梁漱溟認(rèn)為，從總體上看，中國社會失序解體的情形“歸納起來只是兩個(gè)字：一個(gè)“散”字（從前老社會），一個(gè)“亂”字（近幾十年來的社會）。散已難形成統(tǒng)治，散而且亂，將更難?！?/p>

四、中國鄉(xiāng)村建設(shè)論在重建中國社會的道路問題上，“五四”以來主要有兩派主張：自由主義派主張取法歐美民主憲政的資本主義道路，馬克思主義派主張采取俄國的社會主義道路。

五、中國理想社會論

梁漱溟期望他的鄉(xiāng)村建設(shè)思想可以實(shí)現(xiàn)一個(gè)理想的社會。

第四節(jié)、對陳、胡、梁之社會

思想的認(rèn)識與評論

一、對陳獨(dú)秀社會思想的基本認(rèn)識作為政治家，陳獨(dú)秀是中國早期馬克思主義者之一，他一生主要從事革命活動，其思想的內(nèi)容與重心也隨政治情勢的變化而不斷變化，因此其思想談不上系統(tǒng)完整，其社會思想更是如此。

二、對胡適社會思想的認(rèn)識

胡適是中國早期自由主義者的代表人物之一，他曾在《新思潮的意義》中提