傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)習俗課件

傳統(tǒng)文化的繼承傳統(tǒng)文化的繼承1從周杰倫的歌看中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)……《青花瓷》——古箏撩撥，牙板清脆，琵琶淙淙，中國風分外動人，“素胚”“仕女”“漢隸”等詞匯描摹了傳世青花瓷的風采?！稏|風破》——在緩慢悠揚的古樂聲中，在古色古香的建筑中，周董以其一貫的哼唱風格，如潺潺流水般向我們表達了哀怨纏綿，離愁別恨?！峨p節(jié)棍》《龍拳》《霍元甲》——博大精深的中華武術，大氣磅礴的旋律讓人的血液跌宕澎湃?！锻馄拧贰稜敔斉莸牟琛贰堵爧寢尩脑挕贰阃馄哦碉L、回憶往事，陪爺爺喝茶，聽媽媽的話，別讓她受傷……“孝”從周杰倫的歌看中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)……《青花瓷》——古箏撩撥，2

高校校訓中的傳統(tǒng)文化清華大學：自強不息，厚德載物復旦大學：博學而篤志，切問而近思南開大學：允公允能，日新月異（大公、全能、創(chuàng)新）南京大學：誠樸雄偉，勵學敦行（誠信、樸實、志向、行動、實踐）廈門大學：自強不息，止于至善浙江大學：求是中山大學：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之香港大學：明德·格物高校校訓中的傳統(tǒng)文化3一、是什么：傳統(tǒng)文化面面觀1、傳統(tǒng)文化的含義傳統(tǒng)文化是①在長期歷史發(fā)展中形成并②保留在現(xiàn)實生活中的③具有相對穩(wěn)定性的文化。概念解析：①―打上了歷史的烙印、帶有民族色彩②―存在于現(xiàn)實生活中、滲透到各個領域③－具有相對穩(wěn)定性相對于外來文化來說，是指母文化或本土文化；相比于現(xiàn)代文化來說，是指歷史上流傳下來的文化。它或者表現(xiàn)于物質(zhì)載體，如建筑、雕塑、生產(chǎn)工具、生活用品；或表現(xiàn)于各種知識信息的積累儲存。從歷史到現(xiàn)實――具有繼承性特點一、是什么：傳統(tǒng)文化面面觀1、傳統(tǒng)文化的含義傳統(tǒng)42、傳統(tǒng)文化的繼承傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)傳統(tǒng)習俗(傳統(tǒng)文化的基本形式之一)傳統(tǒng)建筑(展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標志)傳統(tǒng)文藝(傳統(tǒng)文化的重要組成部分)傳統(tǒng)思想(傳統(tǒng)文化影響的重要體現(xiàn))沒有文化的繼承，就沒有文化的積累。從傳統(tǒng)文化在社會生活各個方面的延續(xù)中，我們可以感受到文化的繼承性2、傳統(tǒng)文化的繼承傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)傳統(tǒng)習俗(傳5上燈圓子落燈面，正月十五過小年。上燈圓子落燈面，正月十五過小年。6

二月二，龍?zhí)ь^，家家戶戶帶活猴

二月二，龍?zhí)ь^，吃炒豆，理新頭

二月二日春正曉，撐腰相勸啖花糕(蘇杭)

二月二，龍?zhí)ь^，家家戶戶炒黃豆。

二月二刮大風，拾干柴，攤煎餅。(邯鄲)

傳統(tǒng)習俗的繼承二月二，龍?zhí)ь^，家家戶戶帶活猴二月二，龍?zhí)ь^，吃炒豆，7思考：你能說說這些傳統(tǒng)習俗為什么能夠保留至今嗎？

第一，傳統(tǒng)習俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風尚、禮節(jié)和習慣。第二，傳統(tǒng)習俗得以保留至今的根本原因：習俗具有相對穩(wěn)定性；習俗符合民族心理，具有民族性。思考：你能說說這些傳統(tǒng)習俗為什么能夠保留至今嗎？8（1）傳統(tǒng)習俗的繼承第一、傳統(tǒng)習俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風尚、禮節(jié)和習慣。第二、對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。（1）傳統(tǒng)習俗的繼承第一、傳統(tǒng)習俗是指在一定社會群體中約定俗9傳統(tǒng)建筑的繼承你知道淮安民居有什么特點和文化傳統(tǒng)嗎？傳統(tǒng)建筑的繼承你知道淮安民居有什么特點和文化傳統(tǒng)嗎？10淮安位于蘇北腹地，其老城建于東晉年間,經(jīng)過1500多年的發(fā)展,形成了老城、新城、夾城三城相連的船形的構制，全國僅有?；窗驳拿窬樱诮ㄖL格上與江南的民居有著明顯的不同。江南的民居，以“粉墻黛瓦”為特色，色調(diào)明快，體態(tài)輕盈；淮安的民居則以“青磚灰瓦”為特點，體現(xiàn)的是古樸、渾厚和莊重的氣氛。在結構上以青磚灰瓦、抬梁硬山、冬瓜梁、蓮花托、梭形柱、方磚鋪地為主；在布局上以兩至五進為主，偏房跨院，多戶相通；在裝飾上以磚雕、石雕及花紋多樣的格扇門窗和樓梯欄桿為主。沿街的民居則以“上宅下鋪”、“前店后坊”的面貌出現(xiàn)，結構上以兩層小樓為主，街面上用條石鋪路，條石下面為下水道，街兩頭往往豎有牌坊，街中有的還建有過街樓，形成淮城獨有的街市場景?；窗参挥谔K北腹地，其老城建于東晉年間,經(jīng)過1500多年的發(fā)展11（2）傳統(tǒng)建筑的繼承第一、建筑是立體的文化，凝固的藝術第二、中國古代建筑以其獨特的結構體系、優(yōu)美的藝術造型、豐富的藝術裝飾第三、成為中國傳統(tǒng)文化的重要標志（2）傳統(tǒng)建筑的繼承第一、建筑是立體的文化，凝固的藝術第二、12古代文學傳統(tǒng)戲劇傳統(tǒng)繪畫傳統(tǒng)文藝的繼承古代文學傳統(tǒng)戲劇傳統(tǒng)繪畫傳統(tǒng)文藝的繼承13

中國漢族戲曲劇種，又名江淮戲。源于清代，流行于江蘇省、上海市和安徽省部分地區(qū)。清代中葉，江蘇鹽城、阜寧、淮安、清江市一帶，民間流行著一種由農(nóng)民號子和田歌“儴儴腔”、“栽秧調(diào)”發(fā)展而成的說唱形式“門嘆詞”，形式為一人單唱或二人對唱稱之為二可子，僅以竹板擊節(jié)。后與蘇北民間酬神的“香火戲”結合演出。之后，又受徽戲和京劇的影響，在唱腔、表演和劇目等方面逐漸豐富，形成了淮劇。中國漢族戲曲劇種，又名江淮戲。源于清代，流行于江蘇省、14淮劇的唱腔音樂屬板腔體，以[淮調(diào)]、[拉調(diào)]、[自由調(diào)]為三大主調(diào)。[淮調(diào)]高亢激越，訴說性強，大多用于敘事。拉調(diào)委婉細膩，線條清新，適用于抒情性的場景；[自由調(diào)]旋律流暢，可塑性大，具有綜合性的表現(xiàn)性能。圍繞三大主調(diào)而派生出來的一些曲調(diào)，如一字腔、葉字調(diào)、穿十字、南昌調(diào)、下河調(diào)、淮悲調(diào)、大悲調(diào)等，以及從民間小調(diào)演化的[藍橋調(diào)]、[八段錦]、[打菜苔]、[柳葉子調(diào)]、[拜年調(diào)]等，都有各自表現(xiàn)性能的輔助曲調(diào)。各種曲調(diào)共一百多個，其主調(diào)的調(diào)式調(diào)性相近，基本為徵調(diào)式、商調(diào)式、羽調(diào)式三種類型，并均有完整的起、落板與丟、接板的結構形式，它們又和淮劇特有的伴唱鑼鼓相連。

淮劇的唱腔音樂屬板腔體，以[淮調(diào)]、[拉調(diào)]、[15在聲調(diào)的發(fā)展上，早期淮劇以老淮調(diào)和靠把調(diào)為主，唱腔基本是曲牌聯(lián)綴結構，未采用管弦樂器奏。1930年前后，戴寶雨、梁廣友、謝長鈺等人，又在香火調(diào)的基礎上，采用二胡伴奏新調(diào)，因二胡用琴弓拉奏，故名拉調(diào)。1912年，何孔德、陳達三等把淮劇帶到上海。何叫天又創(chuàng)出連環(huán)句唱調(diào)，進一步豐富了自由調(diào)隨表現(xiàn)內(nèi)容的不斷更新，淮劇的流派唱腔也出現(xiàn)了紛呈并茂的繁榮景象。早在淮調(diào)和〔呵大咳〕形成階段（甚至在香火戲階段），因為語言等因素，主體曲調(diào)就有東、西路派系之分。東路唱腔富于旋律，音調(diào)純和；西路唱腔近似口語化，短促強硬。建國后，流行在江南的淮劇以自由調(diào)為主體貫串發(fā)展，清新明快；而蘇北的淮劇，仍然保持以調(diào)、拉調(diào)為主要發(fā)展線路的做法，鄉(xiāng)土氣息甚濃。不少有成就的淮劇著名演員，從這些不同聲腔體系中創(chuàng)造新腔，如筱派（筱文艷）、馬派（馬麟童）的自由調(diào)，李派（李少林）的拉調(diào)（閃板），何派（何叫天）的拉調(diào)（疊句、連環(huán)句）等。在聲調(diào)的發(fā)展上，早期淮劇以老淮調(diào)和靠把調(diào)為主，唱16（3）傳統(tǒng)文藝的繼承第一、文學藝術，被稱為民族精神的火炬。第二、中國傳統(tǒng)文藝，以古代文學、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等為代表，具有悠久的歷史，蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵，第三、是中華民族燦爛文化的重要組成部分。（3）傳統(tǒng)文藝的繼承第一、文學藝術，被稱為民族精神的火炬。第17傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)習俗課件18天下興亡匹夫有責理論觀點、學術思想和道德觀念，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。傳統(tǒng)思想的繼承天下興亡理論觀點、學術思想和道德觀念，是傳統(tǒng)文化的重要組成部19（4）傳統(tǒng)思想的繼承第一、傳統(tǒng)思想的含義：包括在長期歷史積淀中形成的理論觀點、學術思想和道德觀念等。第二、傳統(tǒng)思想的作用：它是中華文化中一個重要的組成部分，對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的社會發(fā)展有深刻影響。（4）傳統(tǒng)思想的繼承第一、傳統(tǒng)思想的含義：包括在長期歷史積淀20形式傳統(tǒng)習俗傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想含義地位指在一定社會群體中約定俗成或世代相傳的風尚、禮節(jié)和習慣建筑被稱為凝固的藝術文學藝術，稱為民族精神的火炬包括在長期歷史積淀中形成的理論觀點、學術思想和道德觀念傳統(tǒng)文化的基本形式之一展示中國傳統(tǒng)文化的重要標志中華民族燦爛文化的重要組成部分中華文化中一個非常重要的組成部分形式傳統(tǒng)習俗傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想指在一定社會群體中約定俗21傳統(tǒng)文化在今天思考：你知道“會徽”蘊涵了哪些中國的傳統(tǒng)文化嗎？

會徽中所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)習俗，在傳承中一直保留這其基本特征而延續(xù)至今，但也應看到它的具體內(nèi)容會因時而變，會徽就是將保留至今的中國傳統(tǒng)文化與奧林匹克精神很好地結合在一起，使傳統(tǒng)文化具有時代感?！獋鹘y(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性

會徽從傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)習俗的角度集中體現(xiàn)了中華民族的文化特征，引起了廣泛的認同?！獋鹘y(tǒng)文化具有鮮明民族性

體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)思想：誠信；體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文學藝術：印章、篆刻與書法；體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)習俗：用紅色表達著強烈的生命感和旺盛的生命力，代表著喜慶、熱烈與祥和。傳統(tǒng)文化在今天思考：你知道“會徽”蘊涵了哪些中國的傳統(tǒng)文化嗎22

傳統(tǒng)文化經(jīng)過不同的時代仍然會保留著原有的基本特征，其核心內(nèi)容是不容易改變的，這說明傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。3．傳統(tǒng)文化的特點（3）傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變（1）在歷史發(fā)展中形成，有時代性；（2）保留在現(xiàn)實生活中，有繼承性；傳統(tǒng)文化經(jīng)過不同的時代仍然會保留著原有的基本特征，其核23貴和—和諧社會（傳統(tǒng)）-----（今天）（傳統(tǒng)）

-----------（今天）浩然正氣

-講正氣（傳統(tǒng)）-----（今天）（傳統(tǒng)）---------24（4）傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性每逢佳節(jié)倍思親海峽兩岸人民渴望祖國統(tǒng)一傳統(tǒng)文化是一個民族在長期共同生活過程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶（精神根基）。在我們傳統(tǒng)文化的血脈中，始終涌動著對祖國統(tǒng)一的強烈認同感。（4）傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性每逢佳節(jié)倍思親海峽兩岸人民渴望25溫家寶總理訪問美國會見紐約華僑華人時說：“這一灣淺淺的海峽，確實是最大的國殤，最深的鄉(xiāng)愁?！痹谑粚萌珖舜笪宕螘h舉行的記者會上回答臺灣記者關于兩岸關系的提問時，溫家寶說：我想起了臺灣割讓以后，臺中有一位詩人叫林朝崧，他曾經(jīng)寫過一句詩，情天再補雖無術，缺月重圓會有時。

鄉(xiāng)愁

作者：余光中小時候鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票我在這頭母親在那頭長大后鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票我在這頭新娘在那頭后來呵鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳墓我在外頭母親呵在里頭而現(xiàn)在鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽我在這頭大陸在那頭運用文化生活的有關知識分析：為什么說海峽是最大的國殤，最深的鄉(xiāng)愁；為什么“情天再補雖無術，缺月重圓會有時”？溫家寶總理訪問美國會見紐約華僑華人時說：“這一灣淺淺26(1)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。臺灣海峽之所以會引起兩岸同胞最大的“鄉(xiāng)愁”，是因為在我們傳統(tǒng)文化的血脈中，始終涌動著對祖國統(tǒng)一的強烈認同感。(2)完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，是中華民族的根本利益所在，是全體中國人民的共同愿望，是維護國家領土主權和民族尊嚴的重大原則問題，也是海內(nèi)外中華兒女的共同心愿。因此，缺月重圓會有時。(1)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物，傳統(tǒng)27積極作用：如果傳統(tǒng)文化能順應社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用；消極作用：如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進步、妨害人的發(fā)展的消極作用。二、為什么：作用\意義1.傳統(tǒng)文化的作用積極作用：如果傳統(tǒng)文化能順應社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找?82.正確對待傳統(tǒng)文化的意義（1）從民族、國家、社會的角度來看：一個民族，一個國家，只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達。（2）從個人角度來看：每個人只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。2.正確對待傳統(tǒng)文化的意義（1）從民族、國家、社會的角度來看29

請問：在今天，我們應如何認識“孝”道呢？在世界文化遺產(chǎn)——安徽省西遞村的敬愛堂中懸掛著一個“孝”字。“孝”是一個象形文字，即是一個跪拜之“子”的意思，不孝則是“猴”，即非人也。在世界文化遺產(chǎn)——安徽省西遞村的敬愛堂中懸掛著30傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)習俗課件31傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)習俗課件32

“孝”是中華民族的傳統(tǒng)道德。在封建社會，一方面，“孝”是封建統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民、維系政權的一個工具，一切聽命于“一家之長”的觀念，使人往往屈從于獨斷的權威或傳統(tǒng)的家庭禮教。另一方面，“孝”又包含尊老、敬老、養(yǎng)老，以及親人、愛人、愛國等思想，是中華民族家庭和睦、鄰里相親、社會穩(wěn)定的重要因素。

所以，對待包括“孝”在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化，我們應該批判繼承，古為今用?！靶ⅰ笔侵腥A民族的傳統(tǒng)道德。在封建社會，一方面，33三、怎么辦：對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度1.從繼承的角度：取其精華、去其糟粕、批判繼承、古為今用。三、怎么辦：對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度1.從繼承的角度：取其精華34取其精華去其糟粕

觀點一：傳統(tǒng)文化是財富。它架起了我們前進的階梯，維持著我們的社會秩序，增強了我們的民族認同感，為我們的精神提供了棲息之所。如果沒有傳統(tǒng)文化，生活將失去精神家園。

觀點二：傳統(tǒng)文化是包袱。它是一種惰性的力量、保守的因素。它鉗制著我們的交往方式和思維方式，控制著我們的情感體驗和審美情趣，制約著我們的價值取向。取其精華去其糟粕觀點一：傳統(tǒng)文化352.從發(fā)展的角度：推陳出新，革故鼎新。（革故陳舊的、過時的舊文化，推出體現(xiàn)時代精神的新文化）

繼承傳統(tǒng)文化，就是對傳統(tǒng)文化的精華要肯定，要發(fā)揚。繼承，并不是全盤接受。文化的發(fā)展，就是要推陳出新，革故鼎新，當然也不是全盤否定傳統(tǒng)文化。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承和發(fā)展，是同一個過程的兩個方面。在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

2.從發(fā)展的角度：推陳出新，革故鼎新。36傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)習俗課件37文化傳承與創(chuàng)新多樣性文化在交流中傳播橫向傳統(tǒng)文化的繼承縱向什么是傳統(tǒng)文化正確對待待傳統(tǒng)文化含義特點相對穩(wěn)定性：民族性：正確態(tài)度意義文化在繼承中發(fā)展繼承性：表現(xiàn)、地位作用：積極、消極文化傳承與創(chuàng)新多樣性文化在交流中傳播橫向傳統(tǒng)文化的繼承縱向什38（2010年高考·江蘇卷21）中央電視臺開播《百家講壇》以后，一些艱澀高深的傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)過現(xiàn)代詮釋變得通俗易懂，富有時代氣息，為大眾所接受。這說明A.傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵能夠因時而變B.傳統(tǒng)文化對人的發(fā)展具有積極作用C.各族人民對中華文化具有認同感D.中華傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性A（2010年高考·江蘇卷21）中央電視臺開播《百家講壇》以后39（2010高考·福建卷31）福建省惠安女服飾以其“花頭巾、短上衣、銀腰帶、大筒褲”的特色，在中華民族的服飾文化中獨樹一幟。它適應了當?shù)貏趧拥男枰?，汲取了閩越文化、中原文化和海洋文化的精華，在漫長的發(fā)展過程中不斷完善。這體現(xiàn)了

A．傳統(tǒng)服飾文化對人們的物質(zhì)和精神生活產(chǎn)生影響B(tài)．繼承傳統(tǒng)文化必須辯證地認識它們在生活中的作用

C．服飾文化使中華文化呈現(xiàn)出多民族文化的豐富色彩D．堅持文化的包客性是形成和保持文化特色的重要因素D（2010高考·福建卷31）福建省惠安女服飾以其“花頭巾、短40（2009廣東）“信”是我國歷史上儒家倡導的“五?！敝?，今天我們?nèi)匀惶岢罢\信”，表明傳統(tǒng)文化具有A．較大的包容性B．較強的保守性C．相對的穩(wěn)定性D．鮮明的民族性C（2009廣東）“信”是我國歷史上儒家倡導的“五?！敝?，今41（2009安徽卷）京劇是中華民族的國粹。它是在18世紀下半葉經(jīng)徽戲、秦腔、漢調(diào)的交融，并借鑒吸收昆曲、京腔之長而形成的。京劇的形成體現(xiàn)了A.各具特色的文化藝術異彩紛呈B.中華文化薪火相傳和一脈相承C.中華傳統(tǒng)文化所具有的兼容性D.不同文化都能夠?qū)崿F(xiàn)融會貫通C（2009安徽卷）京劇是中華民族的國粹。它是在18世紀下半葉42（2009廈門單科質(zhì)檢23）材料三2009年春節(jié)消費不僅沒有降溫，反而更加火爆。據(jù)商務部監(jiān)測，春節(jié)黃金周，全國實現(xiàn)消費品零售總額2900億元，同比增長13．8％。四川汶川、北川、青川等災區(qū)商品供應豐富、物價穩(wěn)定，災區(qū)人民過了一個歡樂祥和的春節(jié)。自古以來，中國人獨有的“過年情結”——冷了什么也不能冷了過年，成了消費市場的強勁動力。（3）中國人“冷了什么也不能冷了過年”的過年情結蘊含了哪些傳統(tǒng)文化的道理?（2009廈門單科質(zhì)檢23）材料三2009年春節(jié)消費不僅沒43（3）中國人“冷了什么也不能冷了過年”的過年情結蘊含了哪些傳統(tǒng)文化的道理?（3）①傳統(tǒng)習俗是傳統(tǒng)文化的基本形式，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久影響，過春節(jié)是中華民族情感的集中表達。②傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，不因困難和災難放棄過年傳統(tǒng)，反映了中華民族對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。（3）中國人“冷了什么也不能冷了過年”的過年情結蘊含了哪些傳44始于春秋時期的清明節(jié)至今已經(jīng)有2500年的歷史了。掃墓是最早的清明祭拜的形式，這種習俗隨著社會的進步和文明的發(fā)展逐漸演變?yōu)楦嗟男问健?002年，共青團中央發(fā)起了“清明網(wǎng)上祭英烈，共鑄中華民族魂”活動。2009年清明節(jié)參與人數(shù)達到1000萬左右。將祭奠先人的文字和音像放在互聯(lián)網(wǎng)上，讓所有的親人和故友都能在不同的地方同時或隨時祭拜，這種文明和科學的祭拜方式，讓逝者安息，于生者有益。運用《文化生活》的有關知識，結合以上材料回答：(1)上述材料主要體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的什么特點?(2)你是怎樣看待清明祭拜形式的演變的?始于春秋時期的清明節(jié)至今已經(jīng)有2500年的歷史了。掃墓是最早45（1）傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性。（2）①民族節(jié)日是一個民族歷史文化的長期積淀，是民族文化的集中展示。清明節(jié)祭拜活動集中展示了人們對先烈和先人的尊重和懷念情感。②對待民族節(jié)日應該在繼承中發(fā)展。我們對傳統(tǒng)節(jié)日的繼承不但要注意其形式的變化，更要注重其蘊含的文化精華的內(nèi)容，不斷為傳統(tǒng)的民族節(jié)日豐富新形式，增添新內(nèi)容，做自覺的文化傳承者和享用者。③科技進步是推動文化發(fā)展的重要因素。利用網(wǎng)絡方式對先烈、先人進行文明科學的祭拜，值得大力提倡。（1）傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性。46（2009山東卷）為推動社會主義文化的繁榮和發(fā)展，我國高度重視文化典籍的整理工作。這是基于①文化典籍是中華文化一脈相傳的重要見證②優(yōu)秀的文化典籍可以直接轉化為物質(zhì)力量③整理文化典籍有利于挖掘和保護傳統(tǒng)文化④閱讀文化典籍可以幫助人們認識中華文化A:①②④B:①③④C:①②③D:②③④B（2009山東卷）為推動社會主義文化的繁榮和發(fā)展，我國高度重47（2007廣東卷37）看漫畫，運用《文化生活》的知識，回答下列問題。取之不盡注：本題漫畫根據(jù)羅琪的《取之不盡》改編。(1)這幅漫畫反映了什么文化現(xiàn)象?如何看待這種現(xiàn)象?(5分)(2)結合漫畫，分析應該如何正確對待中國傳統(tǒng)文化?(5分)（2007廣東卷37）看漫畫，運用《文化生活》的知識，回答下48(1)這幅漫畫反映了什么文化現(xiàn)象?如何看待這種現(xiàn)象?(5分)⑴漫畫反映了社會上有些人熱衷于對中國古典名著進行影視翻拍的文化現(xiàn)象。中國古典名著蘊涵取之不盡的思想源泉，用影視翻拍的方式對待中國古典名著，對它的普及有一定的作用。但是，漫畫更主要的是提醒人們不應僅僅從中國古典名著中獲取創(chuàng)作的源泉，對待中國古典名著應該有正確的態(tài)度。(1)這幅漫畫反映了什么文化現(xiàn)象?如何看待這種現(xiàn)象?(5分)49(2)結合漫畫，分析應該如何正確對待中國傳統(tǒng)文化?(5分)⑵中國古典名著是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：①“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應該繼續(xù)保持和發(fā)揚；對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后、腐朽的東西，必須加以改造和剔除。影視翻拍中國名著時不應該“全盤照搬”或者“斷章取義”。②對待中國傳統(tǒng)文化，應該在繼承的基礎上發(fā)展、創(chuàng)新。(2)結合漫畫，分析應該如何正確對待中國傳統(tǒng)文化?(5分)⑵502011北京卷·24．文化重建是汶川地震災區(qū)恢復重建的重要內(nèi)容。三年來，當?shù)卣e極修復都江堰古建筑群一批文化遺產(chǎn)，重視培養(yǎng)羌繡、羌笛演奏等傳統(tǒng)藝術的新傳人，鼓勵編排《羌魂》等原生態(tài)歌舞作品。災后恢復重建之所以重視繼承傳統(tǒng)文化是因為①傳統(tǒng)文化是民族精神的結晶②傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的源泉③沒有文化的繼承，就沒有文化的積累④傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶A．①②B．①④C．②③D．③④D2011北京卷·24．文化重建是汶川地震災區(qū)恢復重建的重要內(nèi)512011天津卷·5.最近，河北農(nóng)業(yè)大學一群畢業(yè)生默默幫助病逝同學李寶元父母的事跡被廣為傳頌。15年前畢業(yè)之際，有人提議“寶元的父母咱們得管”，一個算不上約定的“約定”，讓兩位老人15年收到了15張匯款單和56封信。同學們用實際行動使扶危濟困、重情信諾的傳統(tǒng)美德在當代得到完美綻放。這一事跡表明A.傳統(tǒng)道德準則完全適應現(xiàn)代生活B中華文化的具體內(nèi)涵是亙古不變的C.傳統(tǒng)道德對今天人們的價值選擇有深刻影響D.傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶C2011天津卷·5.最近，河北農(nóng)業(yè)大學一群畢業(yè)生默默幫助病逝522011廣東卷·37．材料一：近年來，在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中，一些地方出現(xiàn)了“名人故里”之爭，甚至有炒作負面歷史人物、制造假文物等現(xiàn)象。針對這些假文化之名，爭經(jīng)濟利益之實的行為，文化部、國家文物局聯(lián)合發(fā)文叫停。2011廣東卷·37．材料一：近年來，在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中53（1）不恰當?shù)拈_發(fā)、利用會損害傳統(tǒng)文化內(nèi)在的功能和價值；有違“取其精華，去其糟粕”的正確態(tài)度，不利于傳統(tǒng)文化的保護、繼承和發(fā)展；扭曲傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，不利于文化創(chuàng)新；不利于傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊的中華文化精神和感召力的發(fā)揚；有違社會主義核心價值觀，不利于發(fā)展先進文化。（1）結合材料一，運用《文化生活》的知識，分析行政主管部門發(fā)文“叫?！钡脑?。（9分）（1）不恰當?shù)拈_發(fā)、利用會損害傳統(tǒng)文化內(nèi)在的功能和價值；有違54傳統(tǒng)文化的繼承傳統(tǒng)文化的繼承55從周杰倫的歌看中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)……《青花瓷》——古箏撩撥，牙板清脆，琵琶淙淙，中國風分外動人，“素胚”“仕女”“漢隸”等詞匯描摹了傳世青花瓷的風采?！稏|風破》——在緩慢悠揚的古樂聲中，在古色古香的建筑中，周董以其一貫的哼唱風格，如潺潺流水般向我們表達了哀怨纏綿，離愁別恨?！峨p節(jié)棍》《龍拳》《霍元甲》——博大精深的中華武術，大氣磅礴的旋律讓人的血液跌宕澎湃?！锻馄拧贰稜敔斉莸牟琛贰堵爧寢尩脑挕贰阃馄哦碉L、回憶往事，陪爺爺喝茶，聽媽媽的話，別讓她受傷……“孝”從周杰倫的歌看中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)……《青花瓷》——古箏撩撥，56

高校校訓中的傳統(tǒng)文化清華大學：自強不息，厚德載物復旦大學：博學而篤志，切問而近思南開大學：允公允能，日新月異（大公、全能、創(chuàng)新）南京大學：誠樸雄偉，勵學敦行（誠信、樸實、志向、行動、實踐）廈門大學：自強不息，止于至善浙江大學：求是中山大學：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之香港大學：明德·格物高校校訓中的傳統(tǒng)文化57一、是什么：傳統(tǒng)文化面面觀1、傳統(tǒng)文化的含義傳統(tǒng)文化是①在長期歷史發(fā)展中形成并②保留在現(xiàn)實生活中的③具有相對穩(wěn)定性的文化。概念解析：①―打上了歷史的烙印、帶有民族色彩②―存在于現(xiàn)實生活中、滲透到各個領域③－具有相對穩(wěn)定性相對于外來文化來說，是指母文化或本土文化；相比于現(xiàn)代文化來說，是指歷史上流傳下來的文化。它或者表現(xiàn)于物質(zhì)載體，如建筑、雕塑、生產(chǎn)工具、生活用品；或表現(xiàn)于各種知識信息的積累儲存。從歷史到現(xiàn)實――具有繼承性特點一、是什么：傳統(tǒng)文化面面觀1、傳統(tǒng)文化的含義傳統(tǒng)582、傳統(tǒng)文化的繼承傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)傳統(tǒng)習俗(傳統(tǒng)文化的基本形式之一)傳統(tǒng)建筑(展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標志)傳統(tǒng)文藝(傳統(tǒng)文化的重要組成部分)傳統(tǒng)思想(傳統(tǒng)文化影響的重要體現(xiàn))沒有文化的繼承，就沒有文化的積累。從傳統(tǒng)文化在社會生活各個方面的延續(xù)中，我們可以感受到文化的繼承性2、傳統(tǒng)文化的繼承傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)傳統(tǒng)習俗(傳59上燈圓子落燈面，正月十五過小年。上燈圓子落燈面，正月十五過小年。60

二月二，龍?zhí)ь^，家家戶戶帶活猴

二月二，龍?zhí)ь^，吃炒豆，理新頭

二月二日春正曉，撐腰相勸啖花糕(蘇杭)

二月二，龍?zhí)ь^，家家戶戶炒黃豆。

二月二刮大風，拾干柴，攤煎餅。(邯鄲)

傳統(tǒng)習俗的繼承二月二，龍?zhí)ь^，家家戶戶帶活猴二月二，龍?zhí)ь^，吃炒豆，61思考：你能說說這些傳統(tǒng)習俗為什么能夠保留至今嗎？

第一，傳統(tǒng)習俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風尚、禮節(jié)和習慣。第二，傳統(tǒng)習俗得以保留至今的根本原因：習俗具有相對穩(wěn)定性；習俗符合民族心理，具有民族性。思考：你能說說這些傳統(tǒng)習俗為什么能夠保留至今嗎？62（1）傳統(tǒng)習俗的繼承第一、傳統(tǒng)習俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風尚、禮節(jié)和習慣。第二、對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。（1）傳統(tǒng)習俗的繼承第一、傳統(tǒng)習俗是指在一定社會群體中約定俗63傳統(tǒng)建筑的繼承你知道淮安民居有什么特點和文化傳統(tǒng)嗎？傳統(tǒng)建筑的繼承你知道淮安民居有什么特點和文化傳統(tǒng)嗎？64淮安位于蘇北腹地，其老城建于東晉年間,經(jīng)過1500多年的發(fā)展,形成了老城、新城、夾城三城相連的船形的構制，全國僅有。淮安的民居，在建筑風格上與江南的民居有著明顯的不同。江南的民居，以“粉墻黛瓦”為特色，色調(diào)明快，體態(tài)輕盈；淮安的民居則以“青磚灰瓦”為特點，體現(xiàn)的是古樸、渾厚和莊重的氣氛。在結構上以青磚灰瓦、抬梁硬山、冬瓜梁、蓮花托、梭形柱、方磚鋪地為主；在布局上以兩至五進為主，偏房跨院，多戶相通；在裝飾上以磚雕、石雕及花紋多樣的格扇門窗和樓梯欄桿為主。沿街的民居則以“上宅下鋪”、“前店后坊”的面貌出現(xiàn)，結構上以兩層小樓為主，街面上用條石鋪路，條石下面為下水道，街兩頭往往豎有牌坊，街中有的還建有過街樓，形成淮城獨有的街市場景?；窗参挥谔K北腹地，其老城建于東晉年間,經(jīng)過1500多年的發(fā)展65（2）傳統(tǒng)建筑的繼承第一、建筑是立體的文化，凝固的藝術第二、中國古代建筑以其獨特的結構體系、優(yōu)美的藝術造型、豐富的藝術裝飾第三、成為中國傳統(tǒng)文化的重要標志（2）傳統(tǒng)建筑的繼承第一、建筑是立體的文化，凝固的藝術第二、66古代文學傳統(tǒng)戲劇傳統(tǒng)繪畫傳統(tǒng)文藝的繼承古代文學傳統(tǒng)戲劇傳統(tǒng)繪畫傳統(tǒng)文藝的繼承67

中國漢族戲曲劇種，又名江淮戲。源于清代，流行于江蘇省、上海市和安徽省部分地區(qū)。清代中葉，江蘇鹽城、阜寧、淮安、清江市一帶，民間流行著一種由農(nóng)民號子和田歌“儴儴腔”、“栽秧調(diào)”發(fā)展而成的說唱形式“門嘆詞”，形式為一人單唱或二人對唱稱之為二可子，僅以竹板擊節(jié)。后與蘇北民間酬神的“香火戲”結合演出。之后，又受徽戲和京劇的影響，在唱腔、表演和劇目等方面逐漸豐富，形成了淮劇。中國漢族戲曲劇種，又名江淮戲。源于清代，流行于江蘇省、68淮劇的唱腔音樂屬板腔體，以[淮調(diào)]、[拉調(diào)]、[自由調(diào)]為三大主調(diào)。[淮調(diào)]高亢激越，訴說性強，大多用于敘事。拉調(diào)委婉細膩，線條清新，適用于抒情性的場景；[自由調(diào)]旋律流暢，可塑性大，具有綜合性的表現(xiàn)性能。圍繞三大主調(diào)而派生出來的一些曲調(diào)，如一字腔、葉字調(diào)、穿十字、南昌調(diào)、下河調(diào)、淮悲調(diào)、大悲調(diào)等，以及從民間小調(diào)演化的[藍橋調(diào)]、[八段錦]、[打菜苔]、[柳葉子調(diào)]、[拜年調(diào)]等，都有各自表現(xiàn)性能的輔助曲調(diào)。各種曲調(diào)共一百多個，其主調(diào)的調(diào)式調(diào)性相近，基本為徵調(diào)式、商調(diào)式、羽調(diào)式三種類型，并均有完整的起、落板與丟、接板的結構形式，它們又和淮劇特有的伴唱鑼鼓相連。

淮劇的唱腔音樂屬板腔體，以[淮調(diào)]、[拉調(diào)]、[69在聲調(diào)的發(fā)展上，早期淮劇以老淮調(diào)和靠把調(diào)為主，唱腔基本是曲牌聯(lián)綴結構，未采用管弦樂器奏。1930年前后，戴寶雨、梁廣友、謝長鈺等人，又在香火調(diào)的基礎上，采用二胡伴奏新調(diào)，因二胡用琴弓拉奏，故名拉調(diào)。1912年，何孔德、陳達三等把淮劇帶到上海。何叫天又創(chuàng)出連環(huán)句唱調(diào)，進一步豐富了自由調(diào)隨表現(xiàn)內(nèi)容的不斷更新，淮劇的流派唱腔也出現(xiàn)了紛呈并茂的繁榮景象。早在淮調(diào)和〔呵大咳〕形成階段（甚至在香火戲階段），因為語言等因素，主體曲調(diào)就有東、西路派系之分。東路唱腔富于旋律，音調(diào)純和；西路唱腔近似口語化，短促強硬。建國后，流行在江南的淮劇以自由調(diào)為主體貫串發(fā)展，清新明快；而蘇北的淮劇，仍然保持以調(diào)、拉調(diào)為主要發(fā)展線路的做法，鄉(xiāng)土氣息甚濃。不少有成就的淮劇著名演員，從這些不同聲腔體系中創(chuàng)造新腔，如筱派（筱文艷）、馬派（馬麟童）的自由調(diào)，李派（李少林）的拉調(diào)（閃板），何派（何叫天）的拉調(diào)（疊句、連環(huán)句）等。在聲調(diào)的發(fā)展上，早期淮劇以老淮調(diào)和靠把調(diào)為主，唱70（3）傳統(tǒng)文藝的繼承第一、文學藝術，被稱為民族精神的火炬。第二、中國傳統(tǒng)文藝，以古代文學、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等為代表，具有悠久的歷史，蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵，第三、是中華民族燦爛文化的重要組成部分。（3）傳統(tǒng)文藝的繼承第一、文學藝術，被稱為民族精神的火炬。第71傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)習俗課件72天下興亡匹夫有責理論觀點、學術思想和道德觀念，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。傳統(tǒng)思想的繼承天下興亡理論觀點、學術思想和道德觀念，是傳統(tǒng)文化的重要組成部73（4）傳統(tǒng)思想的繼承第一、傳統(tǒng)思想的含義：包括在長期歷史積淀中形成的理論觀點、學術思想和道德觀念等。第二、傳統(tǒng)思想的作用：它是中華文化中一個重要的組成部分，對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的社會發(fā)展有深刻影響。（4）傳統(tǒng)思想的繼承第一、傳統(tǒng)思想的含義：包括在長期歷史積淀74形式傳統(tǒng)習俗傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想含義地位指在一定社會群體中約定俗成或世代相傳的風尚、禮節(jié)和習慣建筑被稱為凝固的藝術文學藝術，稱為民族精神的火炬包括在長期歷史積淀中形成的理論觀點、學術思想和道德觀念傳統(tǒng)文化的基本形式之一展示中國傳統(tǒng)文化的重要標志中華民族燦爛文化的重要組成部分中華文化中一個非常重要的組成部分形式傳統(tǒng)習俗傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想指在一定社會群體中約定俗75傳統(tǒng)文化在今天思考：你知道“會徽”蘊涵了哪些中國的傳統(tǒng)文化嗎？

會徽中所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)習俗，在傳承中一直保留這其基本特征而延續(xù)至今，但也應看到它的具體內(nèi)容會因時而變，會徽就是將保留至今的中國傳統(tǒng)文化與奧林匹克精神很好地結合在一起，使傳統(tǒng)文化具有時代感?！獋鹘y(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性

會徽從傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)習俗的角度集中體現(xiàn)了中華民族的文化特征，引起了廣泛的認同。——傳統(tǒng)文化具有鮮明民族性

體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)思想：誠信；體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文學藝術：印章、篆刻與書法；體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)習俗：用紅色表達著強烈的生命感和旺盛的生命力，代表著喜慶、熱烈與祥和。傳統(tǒng)文化在今天思考：你知道“會徽”蘊涵了哪些中國的傳統(tǒng)文化嗎76

傳統(tǒng)文化經(jīng)過不同的時代仍然會保留著原有的基本特征，其核心內(nèi)容是不容易改變的，這說明傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。3．傳統(tǒng)文化的特點（3）傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變（1）在歷史發(fā)展中形成，有時代性；（2）保留在現(xiàn)實生活中，有繼承性；傳統(tǒng)文化經(jīng)過不同的時代仍然會保留著原有的基本特征，其核77貴和—和諧社會（傳統(tǒng)）-----（今天）（傳統(tǒng)）

-----------（今天）浩然正氣

-講正氣（傳統(tǒng)）-----（今天）（傳統(tǒng)）---------78（4）傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性每逢佳節(jié)倍思親海峽兩岸人民渴望祖國統(tǒng)一傳統(tǒng)文化是一個民族在長期共同生活過程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶（精神根基）。在我們傳統(tǒng)文化的血脈中，始終涌動著對祖國統(tǒng)一的強烈認同感。（4）傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性每逢佳節(jié)倍思親海峽兩岸人民渴望79溫家寶總理訪問美國會見紐約華僑華人時說：“這一灣淺淺的海峽，確實是最大的國殤，最深的鄉(xiāng)愁?！痹谑粚萌珖舜笪宕螘h舉行的記者會上回答臺灣記者關于兩岸關系的提問時，溫家寶說：我想起了臺灣割讓以后，臺中有一位詩人叫林朝崧，他曾經(jīng)寫過一句詩，情天再補雖無術，缺月重圓會有時。

鄉(xiāng)愁

作者：余光中小時候鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票我在這頭母親在那頭長大后鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票我在這頭新娘在那頭后來呵鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳墓我在外頭母親呵在里頭而現(xiàn)在鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽我在這頭大陸在那頭運用文化生活的有關知識分析：為什么說海峽是最大的國殤，最深的鄉(xiāng)愁；為什么“情天再補雖無術，缺月重圓會有時”？溫家寶總理訪問美國會見紐約華僑華人時說：“這一灣淺淺80(1)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。臺灣海峽之所以會引起兩岸同胞最大的“鄉(xiāng)愁”，是因為在我們傳統(tǒng)文化的血脈中，始終涌動著對祖國統(tǒng)一的強烈認同感。(2)完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，是中華民族的根本利益所在，是全體中國人民的共同愿望，是維護國家領土主權和民族尊嚴的重大原則問題，也是海內(nèi)外中華兒女的共同心愿。因此，缺月重圓會有時。(1)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物，傳統(tǒng)81積極作用：如果傳統(tǒng)文化能順應社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用；消極作用：如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進步、妨害人的發(fā)展的消極作用。二、為什么：作用\意義1.傳統(tǒng)文化的作用積極作用：如果傳統(tǒng)文化能順應社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找?22.正確對待傳統(tǒng)文化的意義（1）從民族、國家、社會的角度來看：一個民族，一個國家，只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達。（2）從個人角度來看：每個人只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。2.正確對待傳統(tǒng)文化的意義（1）從民族、國家、社會的角度來看83

請問：在今天，我們應如何認識“孝”道呢？在世界文化遺產(chǎn)——安徽省西遞村的敬愛堂中懸掛著一個“孝”字?！靶ⅰ笔且粋€象形文字，即是一個跪拜之“子”的意思，不孝則是“猴”，即非人也。在世界文化遺產(chǎn)——安徽省西遞村的敬愛堂中懸掛著84傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)習俗課件85傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)習俗課件86

“孝”是中華民族的傳統(tǒng)道德。在封建社會，一方面，“孝”是封建統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民、維系政權的一個工具，一切聽命于“一家之長”的觀念，使人往往屈從于獨斷的權威或傳統(tǒng)的家庭禮教。另一方面，“孝”又包含尊老、敬老、養(yǎng)老，以及親人、愛人、愛國等思想，是中華民族家庭和睦、鄰里相親、社會穩(wěn)定的重要因素。

所以，對待包括“孝”在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化，我們應該批判繼承，古為今用。“孝”是中華民族的傳統(tǒng)道德。在封建社會，一方面，87三、怎么辦：對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度1.從繼承的角度：取其精華、去其糟粕、批判繼承、古為今用。三、怎么辦：對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度1.從繼承的角度：取其精華88取其精華去其糟粕

觀點一：傳統(tǒng)文化是財富。它架起了我們前進的階梯，維持著我們的社會秩序，增強了我們的民族認同感，為我們的精神提供了棲息之所。如果沒有傳統(tǒng)文化，生活將失去精神家園。

觀點二：傳統(tǒng)文化是包袱。它是一種惰性的力量、保守的因素。它鉗制著我們的交往方式和思維方式，控制著我們的情感體驗和審美情趣，制約著我們的價值取向。取其精華去其糟粕觀點一：傳統(tǒng)文化892.從發(fā)展的角度：推陳出新，革故鼎新。（革故陳舊的、過時的舊文化，推出體現(xiàn)時代精神的新文化）

繼承傳統(tǒng)文化，就是對傳統(tǒng)文化的精華要肯定，要發(fā)揚。繼承，并不是全盤接受。文化的發(fā)展，就是要推陳出新，革故鼎新，當然也不是全盤否定傳統(tǒng)文化。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承和發(fā)展，是同一個過程的兩個方面。在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

2.從發(fā)展的角度：推陳出新，革故鼎新。90傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)習俗課件91文化傳承與創(chuàng)新多樣性文化在交流中傳播橫向傳統(tǒng)文化的繼承縱向什么是傳統(tǒng)文化正確對待待傳統(tǒng)文化含義特點相對穩(wěn)定性：民族性：正確態(tài)度意義文化在繼承中發(fā)展繼承性：表現(xiàn)、地位作用：積極、消極文化傳承與創(chuàng)新多樣性文化在交流中傳播橫向傳統(tǒng)文化的繼承縱向什92（2010年高考·江蘇卷21）中央電視臺開播《百家講壇》以后，一些艱澀高深的傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)過現(xiàn)代詮釋變得通俗易懂，富有時代氣息，為大眾所接受。這說明A.傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵能夠因時而變B.傳統(tǒng)文化對人的發(fā)展具有積極作用C.各族人民對中華文化具有認同感D.中華傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性A（2010年高考·江蘇卷21）中央電視臺開播《百家講壇》以后93（2010高考·福建卷31）福建省惠安女服飾以其“花頭巾、短上衣、銀腰帶、大筒褲”的特色，在中華民族的服飾文化中獨樹一幟。它適應了當?shù)貏趧拥男枰?，汲取了閩越文化、中原文化和海洋文化的精華，在漫長的發(fā)展過程中不斷完善。這體現(xiàn)了

A．傳統(tǒng)服飾文化對人們的物質(zhì)和精神生活產(chǎn)生影響B(tài)．繼承傳統(tǒng)文化必須辯證地認識它們在生活中的作用

C．服飾文化使中華文化呈現(xiàn)出多民族文化的豐富色彩D．堅持文化的包客性是形成和保持文化特色的重要因素D（2010高考·福建卷31）福建省惠安女服飾以其“花頭巾、短94（2009廣東）“信”是我國歷史上儒家倡導的“五常”之一，今天我們?nèi)匀惶岢罢\信”，表明傳統(tǒng)文化具有A．較大的包容性B．較強的保守性C．相對的穩(wěn)定性D．鮮明的民族性C（2009廣東）“信”是我國歷史上儒家倡導的“五?！敝?，今95（2009安徽卷）京劇是中華民族的國粹。它是在18世紀下半葉經(jīng)徽戲、秦腔、漢調(diào)的交融，并借鑒吸收昆曲、京腔之長而形成的。京劇的形成體現(xiàn)了A.各具特色的文化藝術異彩紛呈B.中華文化薪火相傳和一脈相承C.中華傳統(tǒng)文化所具有的兼容性D.不同文化都能夠?qū)崿F(xiàn)融會貫通C（2009安徽卷）京劇是中華民族的國粹。它是在18世紀下半葉96（2009廈門單科質(zhì)檢23）材料三2009年春節(jié)消費不僅沒有降溫，反而更加火爆。據(jù)商務部監(jiān)測，春節(jié)黃金周，全國實現(xiàn)消費品零售總額2900億元，同比增長13．8％。四川汶川、北川、青川等災區(qū)商品供應豐富、物價穩(wěn)定，災區(qū)人民過了一個歡樂祥和的春節(jié)。自古以來，中國人獨有的“過年情結”——冷了什么也不能冷了過年，成了消費市場的強勁動力。（3）中國人“冷了什么也不能冷了過年”的過年情結蘊含了哪些傳統(tǒng)文化的道理?（2009廈門單科質(zhì)檢23）材料三2009年春節(jié)消費不僅沒97（3）中國人“冷了什么也不能冷了過年”的過年情結蘊含了哪些傳統(tǒng)文化的道理?（3）①傳統(tǒng)習俗是傳統(tǒng)文化的基本形式，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久影響，過春節(jié)是中華民族情感的集中表達。②傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，不因困難和災難放棄過年傳統(tǒng)，反映了中華民族對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。（3）中國人“冷了什么也不能冷了過年”的過年情結蘊含了哪些傳98始于春秋時期的清明節(jié)至今已經(jīng)有2500年的歷史了。掃墓是最早的清明祭拜的形式，這種習俗隨著社會的進步和文明的發(fā)展逐漸演變?yōu)楦嗟男问健?002年，共青團中央發(fā)起了“清明網(wǎng)上祭英烈，共鑄中華民族魂”活動。2009年清明節(jié)參與人數(shù)達到1000萬左右。將祭奠先人的文字和音像放在互聯(lián)網(wǎng)上，讓所有的親人和故友都能在不同的地方同時或隨時祭拜，這種文明和科學的祭拜方式，讓逝者安息，于生者有益。運用《文化生活》的有關知識，結合以上材料回答：(1)上述材料主要體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的什么特點?(2)你是怎樣看待清明祭拜形式的演變的?始于春秋時期的清明節(jié)至