論述類文本閱讀練習(xí)及答案

論述類文本閱讀練習(xí)及答案（共12

頁）--本頁僅作為文檔封面，使用時(shí)請(qǐng)直接刪除即可----內(nèi)頁可以一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9--本頁僅作為文檔封面，使用時(shí)請(qǐng)直接刪除即可----內(nèi)頁可以閱讀下面的文字，完成1—3題。在現(xiàn)代社會(huì)來臨之前，民歌一直就是時(shí)尚?！案柚{所生，宜自生民始也?！弊鳛榭陬^語言藝術(shù)的民歌，其起源即昭示著人類的起源。人類自脫離動(dòng)物界的那一刻起，也就開始了超越性的審美活動(dòng)，這種審美很自然地體現(xiàn)在他們的言談歌詠之中。作為中國文學(xué)起源佐證的兩言《彈歌》“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”，就是越人之歌；而作為中國文學(xué)源頭的元典《詩經(jīng)》，其“國風(fēng)”部分也是民歌歌詞的總匯。從先秦的歌謠，到漢魏樂府，再到唐宋間的曲子詞、竹枝詞等體式的流變，民歌生長在百姓的唇吻和心靈之上，始終是社會(huì)風(fēng)尚的主要組成部分。明代沈德符記錄了萬歷年間江南小調(diào)的流行狀況：“不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人每之，亦人人喜聽之，以致刊布成帙，舉世傳誦，沁人心腑?！瘪R克思說：“民歌是唯一的歷史傳說和編年史。”我們也可以說，民歌又何嘗不是一部時(shí)尚史呢？問題是，今天當(dāng)很多人在叫囂“娛樂至死”、張揚(yáng)多元價(jià)值的時(shí)候，當(dāng)多數(shù)民歌所描述的農(nóng)耕甚至游牧、漁獵生活情境離絕大多數(shù)人已很遙遠(yuǎn)的時(shí)候，我們還需要和民歌生活在一起嗎？解答這個(gè)問題的關(guān)鍵在于我們?cè)鯓永斫猬F(xiàn)代性與傳統(tǒng)之間的關(guān)系?，F(xiàn)代性并非一種全然固定的僵死結(jié)構(gòu)，它應(yīng)該是開放的，既對(duì)空間開放，也對(duì)時(shí)間開放；它應(yīng)該是一種建構(gòu)性的場(chǎng)域，在這個(gè)場(chǎng)域中間我們可以把現(xiàn)代性變得更加符合人的需要，人的詩意生存的需要。這樣來理解，傳統(tǒng)就不再是一個(gè)被降服、被審判、被恥笑、被切割、被虛假玩弄的概念，而應(yīng)該是喚起我們敬畏感的、我們借此和世界真誠連接的一種方式。我們通過傳統(tǒng)洞開人類生命的本質(zhì)存在，回歸人類應(yīng)然的統(tǒng)一存在。民歌正是自傳統(tǒng)社會(huì)以來，人們和世界真誠連接的一種生命的打開方式。在欣賞民歌的時(shí)候，我們感到在傳統(tǒng)人文世界中找到了人應(yīng)該為人的那種存在的方式，我們覺得人應(yīng)該那樣和這個(gè)世界進(jìn)行美好的連接，應(yīng)該那樣詩意地棲居。這種人的本真的狀態(tài)，并不以樣貌的陳舊而過時(shí)。反倒是，我們?cè)绞窃诜鞘烊松鐣?huì)孤獨(dú)地存在，越需要追尋這種源自文化母體深處的熟稔和親切。同時(shí)，在民歌的歌唱中，藝術(shù)活動(dòng)和人的肉身體驗(yàn)、生命器官高度合一，是在深層次上對(duì)人的主體性的高度弘揚(yáng)。在歌唱中，身體這一自然客體、心靈寓體的能量被強(qiáng)烈激發(fā)，人的主體意義被充分地釋放，這是藝術(shù)的解放，更是人的解放。今天，我們?cè)诶斫饷窀鑳r(jià)值的時(shí)候，應(yīng)該有更寬廣和更深沉的追問。唯有如此，我們對(duì)民歌藝術(shù)存在和發(fā)展的生命力才可能會(huì)有更多的期待。而對(duì)民歌的自信，也正是民族文化自信的一部分。（摘編自楊曉華《民歌，可以重新成為時(shí)尚嗎》）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）自誕生之日起，人類就自覺地通過言談歌詠開始了超越性的審美活動(dòng)?！稄椄琛贰对娊?jīng)》同為中國文學(xué)源頭的元典，二者有著明顯的傳承關(guān)系。借助對(duì)民歌的欣賞，人們可嘗試感知源自文化母體深處的熟稔和親切。。.有了對(duì)民歌的自信才會(huì)有民族文化自信，民歌也才會(huì)有更大發(fā)展空間。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）文章以現(xiàn)代性與傳統(tǒng)之間的關(guān)系為前提，闡述了民歌欣賞與歌唱的價(jià)值。文章采用舉例和引用手法，簡要概述了民歌藝術(shù)在中國古代的發(fā)展歷程。文章基于當(dāng)今社會(huì)生活與民歌自身價(jià)值的激烈沖突，將論證推向了深入。文章主要論述民歌是否具有時(shí)代價(jià)值的問題，整體上采用了層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）民歌是唯一的歷史傳說和編年史，因而在現(xiàn)代社會(huì)來臨之前一直就是時(shí)尚。將現(xiàn)代性視為開放的結(jié)構(gòu)和建構(gòu)性的場(chǎng)域，將有助于人們理解傳統(tǒng)的意義。傳統(tǒng)可用來洞開人類生命的本質(zhì)存在，民歌正是這樣一種生命的打開方式。人的主體性的弘揚(yáng)和主體意義的釋放，能夠在歌唱民歌的過程中得以實(shí)現(xiàn)。C試題分析：A項(xiàng)“就自覺地通過言談歌詠……”曲解文意，原文第1段“……很自然地體現(xiàn)在他們的言談歌詠之中”。B項(xiàng)“同為中國文學(xué)源頭的元典”理解錯(cuò)誤，原文第1段“作為中國文學(xué)起源佐證的兩言《彈歌》”，“佐證”并非“元典”。C項(xiàng)見第4段“在欣賞民歌的時(shí)候……越需要追尋這種源自文化母體深處的熟稔和親切”，正確。D項(xiàng)“有了……才會(huì)有……，民歌也才會(huì)有……”表述絕對(duì)化。C試題分析：A項(xiàng)見第1段。C項(xiàng)錯(cuò)誤，見第2段，將論證推向深入的并非“當(dāng)今社會(huì)生活與民歌自身價(jià)值的激烈沖突”，而是“多數(shù)民歌所描述的農(nóng)耕甚至游牧、漁獵生活情境離絕大多數(shù)人已很遙遠(yuǎn)”。B項(xiàng)見第段。D項(xiàng)見2到5段。A試題分析：A項(xiàng)強(qiáng)加因果，刪去“因而”。原文見第1段首、尾句。B項(xiàng)見第3段。C項(xiàng)見第3段末句和第4段首句。D項(xiàng)見第4段最后2句。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。數(shù)據(jù)挖掘的基本目標(biāo)是從大量的數(shù)據(jù)中提取隱藏的、潛在的和有用的知識(shí)和信息。在數(shù)據(jù)挖掘過程中，數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)具有將人類與自然連接的特征，人對(duì)世界的感知不是直接地面向世界，而是類似于通過眼鏡來感知世界一樣?？梢哉f，數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)對(duì)人類存在、人類詮釋世界等的調(diào)節(jié)，是新技術(shù)背景下人、技術(shù)與世界關(guān)系的具體表現(xiàn)。就人類存在的境遇而言，在數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)被使用的過程中，自然界依然存在，但一種新的自然界，即由數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)所形成的自然界已經(jīng)成為人類棲息的場(chǎng)所之一。也就是說，除了傳統(tǒng)意義上的自然界之外，還有由數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)對(duì)“原始”自然界的數(shù)據(jù)化處理后所呈現(xiàn)的世界，與數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)所帶來的新的數(shù)據(jù)世界一起共同構(gòu)成了人類存在場(chǎng)所。這個(gè)過程中，即使是“原始性”的數(shù)據(jù)都是被“加工過的”，因?yàn)閿?shù)據(jù)從來都不是“先于事實(shí)的”。實(shí)際上，就數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)而言，其對(duì)數(shù)據(jù)的處理既可以是隨意的，也可以是有選擇的。有選擇就意味著數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)可通過數(shù)據(jù)處理過程，有意地隱藏一些東西，這也正是數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)對(duì)人類存在的一種調(diào)節(jié)。就人類存在的方式而言，數(shù)據(jù)自然界為人類提供了有別于傳統(tǒng)意義上的一種存在方式。存在的軌跡以數(shù)據(jù)的方式呈現(xiàn)，存在的歷史以數(shù)據(jù)庫的方式呈現(xiàn)。數(shù)據(jù)打通了萬物的在場(chǎng)與不在場(chǎng)、此在彼在，也聯(lián)通了過去、現(xiàn)在與未來，一切都以在線的形式存在，帶來所謂“不在場(chǎng)的在場(chǎng)”。甚至在某種意義上，數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)通過對(duì)數(shù)的隱蔽、清洗等對(duì)某事、某物或某現(xiàn)象予以調(diào)節(jié)，使其透明性退場(chǎng)。進(jìn)而一方面，可以將在場(chǎng)的轉(zhuǎn)換為不在場(chǎng)的，如圖像數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)對(duì)圖像中信息的有關(guān)處理;另一方面，可以將不在場(chǎng)的轉(zhuǎn)換為在場(chǎng)的，如通過對(duì)某人身體數(shù)據(jù)的采集，商場(chǎng)可以為不在場(chǎng)的某人提供在場(chǎng)的服務(wù):基于某種軟件顯示其與某物的契合、匹配度等，讓某人產(chǎn)生了在場(chǎng)的感覺。此外，數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)還調(diào)節(jié)著人對(duì)自身存在的認(rèn)同，例如“刷存在感”這一詞語就透露出人對(duì)自身存在認(rèn)同的種新方式，“點(diǎn)擊率”則被視為自身被認(rèn)同的一個(gè)重要日.考量。與此同時(shí)，數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)在構(gòu)成數(shù)據(jù)自然界的過程中，以一種更新的形式調(diào)節(jié)著人類視覺、聽覺等，進(jìn)而帶來了人們思維方式、認(rèn)知世界方式等方面的變革。當(dāng)駕駛員使用車截導(dǎo)航的時(shí)候，其所看到的車載導(dǎo)航所呈現(xiàn)的圖景來自數(shù)據(jù)可視化技術(shù)對(duì)世界的詮釋，是世界被數(shù)據(jù)化的一種虛擬呈現(xiàn)，駕駛員對(duì)世界的感知與此緊密聯(lián)系在一起，并促進(jìn)著駕駛員對(duì)環(huán)境的詮釋。因此，人類對(duì)世界的詮釋與其說是人類通過自然界來獲取數(shù)據(jù)，倒不如說數(shù)據(jù)為人類了解自然界提供了新的可能。數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)以參與的形式進(jìn)入世界的構(gòu)建與詮釋的時(shí)候，也就開啟了關(guān)于新技術(shù)所帶來的新問題的倫理探究。（摘編自閆宏秀《數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)與調(diào)節(jié)：世界、世界的詮釋與倫理的內(nèi)化》下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)連接了人類與自然，讓人們?cè)诖罅康臄?shù)據(jù)中提取到隱藏的有價(jià)值的內(nèi)容。數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)的出現(xiàn)使傳統(tǒng)意義上的自然界慢慢被數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)的新自然界所取代?！安辉趫?chǎng)的在場(chǎng)”指人類故意采用隱蔽、清洗等數(shù)據(jù)處理方式聯(lián)通了過去、現(xiàn)在和未來。數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)可以提升人的視覺和聽覺，帶給人們思維方式和認(rèn)識(shí)世界方式的改變。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）文章分析了數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)使用過程中形成的新現(xiàn)象，對(duì)技術(shù)、人與世界的關(guān)系作了論證。文章通過論述數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)對(duì)人類存在及人類詮釋世界的調(diào)節(jié)，將論證推向了深入。文章用舉例論證的方法論證了數(shù)據(jù)自然界可以為人類提供有別于傳統(tǒng)意義存在的方式。駕駛員使用車載導(dǎo)航證明了數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)的飛速發(fā)展和數(shù)據(jù)挖掘改變了人們的生活。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）數(shù)據(jù)自然界是數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的解讀與呈現(xiàn)，與現(xiàn)實(shí)世界是一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)形成的“新的自然界”是以數(shù)據(jù)處理的方式拓展了人類存在的境遇?！八⒋嬖诟小焙汀包c(diǎn)擊率”都是通過數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)來調(diào)節(jié)人們對(duì)自身存在的認(rèn)同。數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)既參與世界的構(gòu)建和詮釋，又探究著大數(shù)據(jù)時(shí)代新技術(shù)帶來的新問題。答案（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。作為“仁學(xué)”的有機(jī)組成部分，孔子的文藝觀主要通過他對(duì)《詩經(jīng)》的評(píng)論提出，因此又被稱作“詩教”觀。一般認(rèn)為，孔子“詩教”文藝觀重“教”，即側(cè)重于“詩”（文藝）的社會(huì)教化作用與倫理實(shí)踐意義。從文藝的社會(huì)作用層面講，身處“禮崩樂壞”的春秋動(dòng)蕩年代，出于實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的需要，孔子尤為看重文藝的道德教化功能，力圖發(fā)揮文藝在蓄養(yǎng)健全人格、構(gòu)建和諧社會(huì)上的獨(dú)特功用。從文藝的內(nèi)容與形式的關(guān)系層面講，要求兩者完善和諧，甚至更重內(nèi)容。子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也。”《武》《韶》兩樂相比，《武》頌攻伐，雖然形式也完美，但不如歌頌仁政的《韶》樂那樣“盡善盡美”。從文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的層面講，孔子明確道：“《詩三百》，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！薄盁o邪”即“中正和雅”，要求的是作品在緣情、言志時(shí)不要太直露，而應(yīng)適度。同樣，“無邪”仍然是從突出“文治合一”的社會(huì)教化論申發(fā)的，關(guān)涉孔子對(duì)文藝“樂而不淫，哀而不傷”的中和美理想的追求?？鬃印霸娊獭蔽乃囉^在重“教”的同時(shí)并不忽視“詩”。一方面，孔子并非就文藝論文藝，而是將其作為培植理想人格、建立和諧社會(huì)的一種途徑；另一方面，他又并非簡單將文藝視為教化的工具，而是充分認(rèn)識(shí)到了其所具有的“文以發(fā)蒙”“以美養(yǎng)善”的社會(huì)效益。正是以上兩點(diǎn)，構(gòu)成了孔子文藝觀的鮮明特色，并對(duì)整個(gè)中國傳統(tǒng)文藝思想產(chǎn)生了根本影響?！芭d觀群怨”的例子最能說明這一特色?！芭d”即“引譬連類”“感發(fā)志意”，強(qiáng)調(diào)通過譬喻，使人聯(lián)想、領(lǐng)會(huì)到某種類似的深微曲隱的思想感情，受到感染和熏陶；“觀”即“觀風(fēng)俗之盛衰”“考見得失”；“群”指“群居相切磋”“和而不流”；“怨”指“怨刺上政”“怨而不怒”。其中，“興”是“觀”“群”“怨”的基礎(chǔ)，四者雖均以實(shí)現(xiàn)“詩教”的社會(huì)功用為目的，但又必須以尊重文藝獨(dú)特的審美規(guī)律為前提。我們可以從“教”與“詩”兩個(gè)層面洞悉其對(duì)重塑當(dāng)代中國文化的智慧啟迪。首先，孔子“詩教”文藝觀的最突出特點(diǎn)就是它的“在地性”或?qū)嵺`品格?；趯?duì)現(xiàn)實(shí)生活的反省和總結(jié)，《論語》言“詩”都十分接地氣，目的都在強(qiáng)調(diào)文藝樹正氣、凝人心的社會(huì)教化意義。作為中華傳統(tǒng)文化的最重要一脈，孔子儒學(xué)在此不僅彰顯出開創(chuàng)性、典范性價(jià)值，更淬煉出后世文藝載道安邦、經(jīng)世致用的實(shí)踐品格和人文精神?？梢哉f，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生生不息，很大程度上要?dú)w功于孔子及儒家的文化自覺。其次，孔子尤為看重“以詩為教”“以美養(yǎng)善”的“會(huì)通性”?！霸娊獭北仨氁宰鹬匚乃囎陨淼奶厥庑?、審美規(guī)律性為基礎(chǔ)，否則就會(huì)失去它所特有的寓教于樂、潤物無聲的魅力?？鬃邮种匾曃乃嚒安谎灾獭钡奶刭|(zhì)，在講文藝的社會(huì)作用時(shí)，始終把“興于詩”作為前提和基礎(chǔ)。由此以來，中國文藝逐步確立“詩緣情”“詩言志”的主流傳統(tǒng)，匯聚劉勰、王昌齡、王夫之、王國維等人智慧的中國特色的“意境”理論，也正是賡續(xù)孔子的文藝思想發(fā)揚(yáng)所得。今天的文藝家們按照美的規(guī)律去激活文論傳統(tǒng)的生命力，進(jìn)而在兼收并蓄古今中外異質(zhì)文化因子的基礎(chǔ)上，再續(xù)中華民族自信、自覺和自豪的心魂。

（選自王杰泓《詩與教》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年5月7日）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3（選自王杰泓《詩與教》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年5月7日）“興觀群怨”體現(xiàn)了重“教”也重“詩”的文藝觀，是孔子文藝觀的鮮明特色。立足于現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)社會(huì)教化意義，這是孔子“詩教”文藝觀的最突出特點(diǎn)?！霸娧灾尽钡奈乃噦鹘y(tǒng)、自古以來的文藝?yán)碚?，都是孔子文藝思想影響的產(chǎn)物。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）文章首段通過引用孔子對(duì)《韶》《武》的評(píng)價(jià)，論證了孔子更重文藝內(nèi)容的觀點(diǎn)。文章通過舉例論證，闡述了“教”與“詩”的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了二者的有機(jī)統(tǒng)一。文章基于延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)，論述了“詩教”觀對(duì)于重塑當(dāng)代文化的意義。文章以孔子“詩教”觀對(duì)傳統(tǒng)文藝有重大影響為前提，論述了孔子文藝觀的特色。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）孔子更看重文藝的道德教化功能，與其所處的時(shí)代背景及當(dāng)時(shí)的社會(huì)理想息息相關(guān)。從社會(huì)功用層面看，“詩教”的文藝觀強(qiáng)調(diào)“詩”的文藝審美，也是為了更好地“教”。“詩教”文藝觀的“在地性”體現(xiàn)了“教”的層面，“會(huì)通性”體現(xiàn)了“詩”的層面。重塑當(dāng)代中國文化，須從社會(huì)教化的“教”，逐漸過渡到尊重文藝自身審美規(guī)律的“詩”。2019年秋高2018級(jí)高二第三次月考語文試題注意事項(xiàng)：請(qǐng)按照題號(hào)將答案填涂或書寫在答題紙相對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)，將答案直接書寫在本試卷上無效。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1?3題?！都t樓夢(mèng)》的世界、人生與藝術(shù)《紅樓夢(mèng)》中有三重世界，一是生活世界，一是藝術(shù)世界，一是哲學(xué)世界。第一重世界是變化無常的世界，混雜酸甜苦辣，歷經(jīng)生老病死。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的時(shí)代，佛學(xué)盛行。自王陽明之后的晚明直至清代的佛學(xué)傳播，使得民眾接受了這樣的宗教觀念：人生在世，必須相信凈土、不斷修行，才能超越輪回，達(dá)到清凈世界。曹雪芹正是在此基礎(chǔ)上設(shè)定了《紅樓夢(mèng)》的生死觀。這個(gè)介于儒道之間、變動(dòng)不居的世界沒有恒常，充滿起伏跌宕，悲歡離合。寶玉和黛玉有前生的夙緣，他對(duì)她有甘露之惠，她對(duì)他懷報(bào)答之心，今生相逢本該天生一對(duì)。然而，無端忽來一寶釵，德容言工，無不勝之，又扶“金玉良緣〃之勢(shì)，使得黛玉在與寶玉交往中常感到不安，寶玉也常有“好景不長〃的預(yù)感。不僅他們的愛情關(guān)系在變，周圍人的福與禍也在變。"眼見他起高樓，眼見他宴賓客，眼見他樓塌了”，榮寧兩府就是如此。賈敬信奉道教，卻因?yàn)槌粤私鸬浂?。元春封妃省親，富貴已極，“園內(nèi)各處，帳舞蟠龍，簾飛彩鳳，金銀煥彩，珠寶爭輝，鼎焚百合之香，瓶插長春之蕊”，卻也埋下了敗落的種子。賈家鼎盛之時(shí)，"把天下所有的菜蔬用水牌寫了，天天轉(zhuǎn)著吃”?？傻降谄呤寤?，尤氏在賈母那里吃飯，飯不夠吃時(shí)丫鬟卻給她盛了下人吃的白粳米飯，榮國府已顯窘態(tài)。最終，兩大家族走向衰敗與崩潰。第二重世界是有情世界，它更接近于心理世界。在這個(gè)世界里，衡量萬事萬物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不是金錢，而是緣分和情誼。人在紅塵中有情，這情是自然生發(fā)出來的。雖然世界無常，但情支撐著世界。寶玉"情不情”，對(duì)花、鳥、月亮、星星無往不情，甚至對(duì)父親小書房里一軸美人圖都想去探望撫慰一番。他憐香惜玉，愛襲人、晴雯、齡官、芳官等姑娘們，最后鐘情于林黛玉。一位意大利漢學(xué)家說過，中國人有各種各樣細(xì)膩的感情，這些情因遠(yuǎn)近不同而構(gòu)成各種各樣的關(guān)系。是情的出神入化構(gòu)成了變化，構(gòu)成了悲歡離合，構(gòu)成了藝術(shù)美感。這就是變化中情的美。第三重世界是虛空世界，既超越有情世界，又是隱藏其后的恒定的價(jià)值觀。道家講究清凈無為。佛家講究一方凈土。它們都主張沒有情感牽累和興衰變化，超脫悲歡喜樂，追求悟性的化境。相對(duì)于有情和變化，這種價(jià)值觀是一個(gè)恒定的真相。有情世界則是對(duì)虛空實(shí)境的偏離。從佛家來說，比如唯識(shí)宗，它的種子叫作染識(shí)，其變化就是從無染到有染，這么美好的凈土還會(huì)變成無常的人生。從道家來說，原始為太和，打破太和才產(chǎn)生出人生的發(fā)展和困境，而人只有凈化欲念，才能恢復(fù)平衡。因此，《紅樓夢(mèng)》中的太虛幻境是有情世界、無常世界的一個(gè)平衡。曹雪芹精心安排了太虛幻境這一原始點(diǎn)，使小說在演示了榮辱興替后通過悟性來抵達(dá)虛空世界。這個(gè)世界里沒有落花，沒有變化，沒有憂愁，也不懼時(shí)間。一切圓滿無缺，不必?fù)?dān)心生老病死和飛來橫禍，更不會(huì)有猜疑和背叛。然而，有深意的是，你必須舍棄了“實(shí)〃的現(xiàn)實(shí)世界，舍棄了“情〃的有情世界，才能抵達(dá)這個(gè)憑虛凌空、有大自在的虛空世界。但“實(shí)〃與“情〃是極難割舍的，只有很少的人才能做到，小說中真正了悟的可能只有寶玉一人。（摘自《光明日?qǐng)?bào)》張惠《〈紅樓夢(mèng)〉》的世界、人生與藝術(shù)》）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）《紅樓夢(mèng)》中的生活世界是混雜酸甜苦辣，歷經(jīng)生老病死的變化無常的世界。賈家鼎盛之時(shí)，賈府的上層人過著驕奢淫逸的生活，可最終走向衰敗與崩潰?！都t樓夢(mèng)》中的人物都有著跌宕起伏的命運(yùn)，演繹著人生的起起落落，悲歡離合?！都t樓夢(mèng)》的世界里，緣分和情誼比金錢更重要，它是衡量萬事萬物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）文章以寶玉和黛玉的愛情故事為事實(shí)基礎(chǔ)，論證了《紅樓夢(mèng)》中變化無常的世界。文章以寶玉對(duì)花、鳥，對(duì)美人圖，對(duì)姑娘們，尤其對(duì)林黛玉的故事為依據(jù)，論證了寶玉的“情不情〃。文章在談到《紅樓夢(mèng)》中的虛空世界時(shí)，以佛家和道家的理論為依據(jù)進(jìn)行了有力的論證。文章開篇先亮出總論點(diǎn)，然后從幾個(gè)方面分別加以論述，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A-第二重世界是有情世界，情支撐著這個(gè)世界，構(gòu)成了悲歡離合，構(gòu)成了藝術(shù)美感。從道家來說，《紅樓夢(mèng)》中的虛空世界其實(shí)就是有情世界和無常世界的一個(gè)平衡有情世界是對(duì)虛空實(shí)境的偏離，而《紅樓夢(mèng)》中的虛空世界，既超越了有情世界。必須舍棄了“實(shí)〃的現(xiàn)實(shí)世界和“情〃的有情世界，才能抵達(dá)《紅樓夢(mèng)》中的虛空世界。參考答案：1——3.D.B.B【解析】1.A項(xiàng)，源自第二段，文中原句是“第一重世界是變化無常的世界，混雜酸甜苦辣，歷經(jīng)生老病死”，正確；B項(xiàng)，源自第三段，文中原句是“這個(gè)介于儒道之間、變動(dòng)不居的世界沒有恒常，充滿起伏跌宕，悲歡離合”，正確；C項(xiàng)，源自第三段，文中原句是“賈家鼎盛之時(shí)，'把天下所有的菜蔬用水牌寫了，天天轉(zhuǎn)著吃’?！罱K，兩大家族走向衰敗與崩潰”，正確；D項(xiàng)，“《紅樓夢(mèng)》的世界里，緣分和情誼比金錢更重要，它是衡量萬事萬物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤，第四段說“第二重世界是有情世界，……在這個(gè)世界里，衡量萬事萬物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不是金錢，而是緣分和情誼”，由此可知，緣分和情誼是衡量萬事萬物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是針對(duì)第二重的有情世界而言，而《紅樓夢(mèng)》有三重世界，選項(xiàng)以偏概全，故錯(cuò)誤。故選D。A項(xiàng)，選項(xiàng)是對(duì)第三段的分析，正確；C項(xiàng)，選項(xiàng)是對(duì)第五段的分析，主要分析論證方法，正確；D項(xiàng)，本題是對(duì)全篇的論證思路的分析，正確；B項(xiàng)，“論證了寶玉的'情不情'”錯(cuò)誤，從文中來看，選項(xiàng)的信息源自第四段，這一段是分析《紅樓夢(mèng)》的第二重世界，即有情世界，這個(gè)世界的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“緣分和情誼”，作者以賈寶玉為例要證明的是情對(duì)這個(gè)世界的支撐，突出變化中情的美，而不是論證寶玉的“情不情”，錯(cuò)誤。故選B。A項(xiàng)，源自第四段，正確；C項(xiàng)，源自第五段，是對(duì)“第三重世界是虛空世界，既超越有情世界……有情世界則是對(duì)虛空實(shí)境的偏離”的概括，正確；D項(xiàng)，源自最后一段，“你必須舍棄了'實(shí)'的現(xiàn)實(shí)世界，舍棄了'情'的有情世界，才能抵達(dá)這個(gè)憑虛凌空、有大自在的虛空世界”，正確；B項(xiàng)，“《紅樓夢(mèng)》中的虛空世界其實(shí)就是有情世界和無常世界的一個(gè)平衡”錯(cuò)誤，選項(xiàng)偷換概念，第五段說的是“《紅樓夢(mèng)》中的太虛幻境是有情世界、無常世界的一個(gè)平衡”，文中說的是“太虛幻境”，選項(xiàng)變成“虛空世界”，這是兩個(gè)概念，錯(cuò)誤。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下列文字，完成1?3題。中國古典詩詞中的意象繁多，“柳”是其中具有代表性的一個(gè)?！傲弊鳛橐环N文學(xué)意象出現(xiàn)，最早見于《詩經(jīng)?采薇》：“昔我往矣，楊柳依依?！贝罅窟\(yùn)用柳意象的，是六朝時(shí)期。自詩歌興盛的唐代起，柳意象所負(fù)荷的涵義更加豐富和深刻。柳的意象在古典詩詞中往往運(yùn)用“楊柳”一詞來表現(xiàn)，如“曾栽楊柳江南岸，一別江南兩度春”（白居易），“楊柳堆煙，簾幕無重?cái)?shù)”（歐陽修）。那么，“楊柳”與“柳”到底是什么關(guān)系？有人認(rèn)為“楊柳”是楊樹與柳樹的合稱。但從植物學(xué)分類中分析，楊樹與柳樹外形區(qū)別很大，楊樹葉圓、樹高、枝挺，絕無柳的“依依”“裊裊”之態(tài)。“楊柳”合稱一說，實(shí)在不妥。有人認(rèn)為古詩詞中的“楊柳”都是指柳樹。理由是民間傳說隋煬帝天性愛柳，下江都時(shí)將汴河兩岸全栽上了柳，因煬帝姓楊，于是“御筆賜柳姓楊”。但此事發(fā)生于隋代，即使此傳說確鑿，“楊柳”一詞早在先秦時(shí)期的《詩經(jīng)》中即已出現(xiàn)，故此據(jù)不足為證。翻閱相關(guān)資料典籍，我們發(fā)現(xiàn)，在古代“楊”“柳”是同義的。因此，古代文學(xué)作品中，楊與柳經(jīng)常換用?！傲笔侵袊糯姼柚谐霈F(xiàn)頻率極高而且寓意豐富的意象。它經(jīng)過長期的歷史文化積淀而形成，主要表現(xiàn)在以下方面。初春時(shí)節(jié)，柳樹的枝條上就已綻出了粒粒新芽。柳樹早早地將春的訊息傳遞給人，也帶來了春的喜悅。王維《田園樂（其六）》：“桃紅復(fù)合宿雨，柳綠更帶朝煙?！庇锰壹t、柳綠與煙雨描摹了一幅生機(jī)盎然的春景圖。自漢代以降，“折柳”之風(fēng)俗流行開來。因“柳”與“留”諧音，“絲”與“思”諧音，故古人借“柳”傳達(dá)送別之人對(duì)離人的無限相思之情。古人喜歡種柳，無論家中庭院，還是河畔池邊，遍植柳樹。故“柳”常作故鄉(xiāng)的象征，寄寓著人們對(duì)家園故土的眷念和對(duì)家的依戀。唐代許渾《咸陽城西樓晚眺》：“一上高城萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲?！遍_篇即寫自己登樓晚眺，見到蒹葭、柳樹這些生在水邊的景物，勾起自己對(duì)故鄉(xiāng)無限思念的客居之愁。柳絮的飄忽不定，與騷客飄零、孤獨(dú)的處境相合，故“柳”“柳絮”又常被詩人們借以言“愁”。馮延巳《鵲踏枝》：“撩亂春愁如柳絮，悠悠夢(mèng)里無尋處?！睂憺榇撼钏У呐訉?duì)所愛之人