《紅樓夢(mèng)》第一回解析課件

61、輟學(xué)如磨刀之石，不見其損，日有所虧。62、奇文共欣贊，疑義相與析。63、曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。64、一生復(fù)能幾，倏如流電驚。65、少無(wú)適俗韻，性本愛丘山?！都t樓夢(mèng)》第一回解析《紅樓夢(mèng)》第一回解析61、輟學(xué)如磨刀之石，不見其損，日有所虧。62、奇文共欣贊，疑義相與析。63、曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。64、一生復(fù)能幾，倏如流電驚。65、少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。《紅樓夢(mèng)》第一回解析《紅樓夢(mèng)》第一回導(dǎo)讀第一回甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈賈雨村風(fēng)塵懷閨秀此開卷第一回也。作者自云:因曾歷過一番夢(mèng)幻之后,故將真事隱去,而借“通靈”之說,撰此《石頭記》一書也。故曰“甄士隱”云云。但書中所記何事何人?自又云:“今風(fēng)塵碌碌事無(wú)成,忽念及當(dāng)日所有之女子,一一細(xì)考較去,覺其行止見識(shí)皆出于我之上。何我堂堂須眉,誠(chéng)不若彼裙釵哉?實(shí)愧則有馀悔又無(wú)益之大無(wú)可如何之日也!當(dāng)此,則自欲將已往所賴天恩祖德,錦衣紈衿之時(shí),飫甘饜肥之日,背父兄教育之恩,負(fù)師友規(guī)訓(xùn)之德,以至今日一技無(wú)成,半生潦倒之罪,編述一集,以告天下人:我之罪固不免,然閨閣中本自歷歷有人,萬(wàn)不可因我之不肖,自護(hù)己短,一并使其泯滅也。雖今日之茅椽蓬牖,瓦灶繩床其晨夕風(fēng)露,階柳庭花,亦未有妨我之襟懷筆墨者。雖我未學(xué),下筆無(wú)文,又何妨用假語(yǔ)村言,敷演出一段故事來,亦可使閨閣昭傳,復(fù)可悅世之目,破人愁悶,不亦宜乎?”故曰“賈雨村”公公。此回中凡用“夢(mèng)”用“幻”等字,是提醒閱者眼目,亦是此書立意本旨。幾年來,在上級(jí)各部門的指導(dǎo)下,在校領(lǐng)導(dǎo)的幫助下,我在語(yǔ)文課堂教學(xué)中,進(jìn)行了創(chuàng)新教育的嘗試.下面我就把這些初淺的做法匯報(bào)給大家,希望大家能提出寶貴意見.一?p有效激疑,有機(jī)延伸,引發(fā)創(chuàng)造的興趣例如,在教學(xué)“小馬過河”時(shí),我緊緊抓住老馬教育小馬的那句話,便對(duì)寓言文字的理解和創(chuàng)新教育滲透于一體,做到有機(jī)結(jié)合,相得益彰.首先,是有效激疑,引發(fā)創(chuàng)造的興趣.教學(xué)中,我通過“老牛、松鼠、小馬過河的深淺各是怎么看的,你感到奇怪嗎”的激疑,讓學(xué)生從同一條河不同人說其深淺不一的發(fā)現(xiàn)中生疑,以引發(fā)其探究欲望;通過“對(duì)同一條河的深淺各個(gè)人看法不同,是不是河水深淺在變”的激疑,以引導(dǎo)其排除干擾,指向探究目標(biāo);通過“如果它們以前沒有從這條河中走過會(huì)知道水的深淺嗎”等的激疑,以引導(dǎo)探究重點(diǎn),自我分析,自我發(fā)現(xiàn).這樣層層設(shè)疑,引導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)地走過了“自我探索、自我發(fā)現(xiàn)、自我感悟”的探究道路,培養(yǎng)了他們探究創(chuàng)造的能力.其次,是有機(jī)點(diǎn)拔,指點(diǎn)深究的方法.為解決“同一條河,為什么人們對(duì)它的深淺看法不同”的問題,通過實(shí)驗(yàn)演示,加強(qiáng)直觀感知,引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)解決問題的關(guān)鍵.為了解決“河水深淺到底與哪些因素有關(guān)”的問題,引導(dǎo)學(xué)生通過“老馬”、“老牛”的比較,發(fā)現(xiàn)其身高一致,說法一樣;通過“老馬”、“松鼠”的比較,發(fā)現(xiàn)其高矮不一,說法相反;通過“小馬”與“松鼠”、“老牛”的比較,發(fā)現(xiàn)其高矮不一,因而說法不一,從而使問題內(nèi)涵進(jìn)一步顯示.為了解決“為什么它們能知道河水的深淺”的問題,我通過“如果它們都沒有從河里走過,會(huì)知道河水深淺嗎”等的假設(shè)變更,使學(xué)生在情境的比較中,感受和理解了老馬那句話所蘊(yùn)涵的道理.第三,是有機(jī)延伸,進(jìn)行創(chuàng)造性表演.在學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容和其說明的道理有具體的理解后,我又通過條件變更,創(chuàng)設(shè)小馬“獨(dú)立解決問題”和“回家受到夸獎(jiǎng)”的情境,引導(dǎo)學(xué)生想象表演,再造形象,從而寓語(yǔ)言的理解、形象的創(chuàng)造于一體,有效地升華了課文中心,提高了語(yǔ)言訓(xùn)練的整體效應(yīng),培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)造新形象的能力.二?p物化課文,趣化教程,顯化推理過程以“蜜蜂引路”一課的教學(xué)為例,談一談是如何進(jìn)行創(chuàng)新教育的有機(jī)滲透的.1.憑借畫面,物化內(nèi)容,提供思維依據(jù)憑借教材,對(duì)學(xué)生進(jìn)行推理訓(xùn)練,以培養(yǎng)學(xué)生思維的嚴(yán)密性和合理性,這是本課的重要教學(xué)目標(biāo).推理訓(xùn)練,是以課文中的“蜜蜂”、“花叢”、“園子”、“小房子”為憑借的.教學(xué)中我先讓學(xué)生細(xì)讀課文,找出表示地點(diǎn)的詞語(yǔ),進(jìn)而想象繪畫,物化課文內(nèi)容,使課文所寫的畫面給學(xué)生直觀、形象的感受,可進(jìn)一步細(xì)讀課文,進(jìn)行推理訓(xùn)練.2.活化內(nèi)容,外化心理,顯化推理過程課文中對(duì)列寧觀察中的思維過程并沒有進(jìn)行敘述.教學(xué)中,我緊緊憑借“蜜蜂”的行蹤與“花叢”、“園子”、“小房子”的關(guān)系,引導(dǎo)想象情境,外化列寧的心理,使其推理過程具體化、細(xì)致化,并引導(dǎo)用“因?yàn)椤浴痹炀?使創(chuàng)新思維的滲透與語(yǔ)言文字的訓(xùn)練有機(jī)地融為一體.3.引導(dǎo)想象,趣化教程,強(qiáng)化訓(xùn)練效果在這節(jié)課中,我除了引導(dǎo)想象列寧找養(yǎng)蜂人過程中的心理活動(dòng)外,又引導(dǎo)想象表演,以具體展示列寧的思維過程,從而強(qiáng)化了訓(xùn)練效果.三?p精心設(shè)計(jì)體現(xiàn)創(chuàng)新精神培養(yǎng)的教學(xué)環(huán)節(jié)在“雷鋒日記二則”的教學(xué)過程中,我精心設(shè)計(jì)了三處體現(xiàn)創(chuàng)新能力培養(yǎng)的環(huán)節(jié):一是關(guān)于“傻子”一句的看法.我提出這樣的問題:這些人所說的“傻子”是什么意思?雷鋒又怎樣理解“傻子”的?在我的啟發(fā)引導(dǎo)下,同學(xué)們談了自己的看法.有的說:“傻子”就是愚蠢、糊涂的人.有的說:“傻子”就是和正常人不一樣的人.有的說:從“這是不對(duì)的”一句中可以看出雷鋒并不認(rèn)為自己有什么不正常.有的說:雷鋒,只要能讓別人過得好,自己再苦再累也值得.有的說:雷鋒覺得一個(gè)人活著就要使別人活得更好,如果這樣的人是傻子,那么我甘心做傻子.有的說:我認(rèn)為別人說的“傻子”和雷鋒要做的“傻子”不一樣.等等.二是學(xué)習(xí)第2則日記時(shí),我問:“雷鋒自己累了一天,卻沒人知道,雷鋒有什么感受?”學(xué)生積極思考后,先后有9個(gè)人回答了這個(gè)問題,逐步深入到理解精神的實(shí)質(zhì).聯(lián)想合理,令人信服,學(xué)生求異思維的積極性被充分調(diào)動(dòng)起來了.思維活則課堂活,教法新則思維新,體現(xiàn)了創(chuàng)新能力的培養(yǎng).三是結(jié)尾時(shí)“用日記的形式說說在學(xué)雷鋒活動(dòng)中你做了什么”.這個(gè)設(shè)計(jì)也獨(dú)具匠心,學(xué)生既學(xué)會(huì)了怎樣寫日記的語(yǔ)文知識(shí),又發(fā)展了語(yǔ)言,同時(shí)更有效地進(jìn)行了思想教?┯?.學(xué)生的創(chuàng)新能力在學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字和思想教育過程中,得到了有效的培養(yǎng).列寧的農(nóng)民思想政治教育經(jīng)驗(yàn)，是將馬克思主義靈活應(yīng)用于俄國(guó)現(xiàn)實(shí)的典型范例。思想政治教育的對(duì)象是人。[1]在我國(guó)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的過程中，農(nóng)民是踐行該偉大實(shí)踐的主體，為保證社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的成功推進(jìn)，對(duì)廣大農(nóng)民群眾進(jìn)行思想政治教育是十分必要與重要的。一、列寧關(guān)于農(nóng)民思想政治教育的正確認(rèn)識(shí)（一）農(nóng)民思想政治教育的必要性要不要對(duì)農(nóng)民開展社會(huì)主義思想政治教育，是列寧的第一個(gè)思考。列寧從兩方面論述了對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育的必要性。一是農(nóng)民的絕對(duì)數(shù)量。列寧認(rèn)識(shí)到俄國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)是極少數(shù)，占大多數(shù)的是農(nóng)民。馬克思說過：“在一切農(nóng)民國(guó)度中的獨(dú)唱是不免要變成孤鴻哀鳴的?！盵2]列寧十分強(qiáng)調(diào)農(nóng)民在社會(huì)主義革命和建設(shè)中的重要作用，并預(yù)見了若沒有農(nóng)民的參加，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將陷入孤軍奮戰(zhàn)的困境。二是農(nóng)民的落后性。列寧曾冷靜地分析認(rèn)為農(nóng)民是很落后的，若不加以引導(dǎo)和教育，難以將其爭(zhēng)取為社會(huì)主義革命的同盟軍，這反映了農(nóng)民思想政治教育工作的重要性和必要性。（二）農(nóng)民思想政治教育的可行性能不能對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育，即可行性問題。拿什么教育和如何讓農(nóng)民愿意接受教育，是列寧思考的主要問題。列寧對(duì)該問題的探討從農(nóng)民的社會(huì)歷史地位出發(fā)，當(dāng)時(shí)俄國(guó)農(nóng)民是受嚴(yán)重剝削和殘酷壓迫的群體，假設(shè)農(nóng)民想改變受苦受難的歷史地位，則必然需要科學(xué)的理論指導(dǎo)。在這里，列寧再一次對(duì)馬克思主義進(jìn)行了繼承與發(fā)展，他提出：馬克思主義不僅是俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的理論武器，也是俄國(guó)農(nóng)民擺脫壓迫的思想力量。列寧論證了農(nóng)民要改變其受剝削和壓迫的社會(huì)歷史地位，需要科學(xué)的理論武器，馬克思主義理論便是這武器。（三）農(nóng)民思想政治教育的特點(diǎn)強(qiáng)烈的小農(nóng)思想和極低的科學(xué)文化水平是列寧對(duì)農(nóng)民特點(diǎn)的概括。列寧曾舉例說：“農(nóng)民不喜歡布爾什維主義，因?yàn)椴紶柺簿S克按照固定的價(jià)格收購(gòu)糧食?！盵3]農(nóng)民的小農(nóng)意識(shí)阻礙了其對(duì)社會(huì)主義革命的擁護(hù)，這也增大了對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育的難度。列寧提出：“只要我國(guó)還存在文盲現(xiàn)象，那么就很難談得上政治教育。這并不是政治任務(wù)，這是先決條件，沒有這個(gè)條件就談不上政治?！盵4]列寧的上述判斷是正確的，馬克思主義闡述的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說畢竟是用文字來描述的，是人類文明的成果，因而要接受這樣的理論必須以一定的文化水平為前提。二、列寧關(guān)于農(nóng)民思想政治教育的成功實(shí)踐列寧從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，遵循客觀規(guī)律，采取了一系列針對(duì)性強(qiáng)的措施，大大增強(qiáng)了農(nóng)民思想政治教育的有效性，并促進(jìn)了農(nóng)民在社會(huì)主義革命和建設(shè)過程中的作用發(fā)揮。（一）高度重視黨的思想領(lǐng)導(dǎo)列寧認(rèn)為對(duì)農(nóng)民開展思想政治教育工作首要方法就是建立共產(chǎn)黨支部，對(duì)其進(jìn)行宣傳工作，用最通俗易懂的方式說明共產(chǎn)主義的要求。列寧要求在農(nóng)村建立和健全相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，即共產(chǎn)黨支部，指示支部成員充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)作用。在他看來，只有黨牢牢把握農(nóng)民思想政治教育的組織領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能保障對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育方向的正確性。這是開展農(nóng)民思想政治教育工作的首要方法，也是必然前提。只有把握思想領(lǐng)導(dǎo)的正確性，才能保證教育方向的準(zhǔn)確性，才能使農(nóng)民既快又好的接受社會(huì)主義思想。（二）大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力馬克思主義認(rèn)為，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。[5]列寧深知，要改造農(nóng)民的小生產(chǎn)者意識(shí)必須從改造其賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)開始。他說：“只有有了物質(zhì)基礎(chǔ)，只有有了技術(shù)，只有在農(nóng)業(yè)中大規(guī)模地使用拖拉機(jī)和機(jī)器，只有大規(guī)模的電氣化，才能解決小農(nóng)這個(gè)問題，才能向人們所說的那樣使他們的整個(gè)心都健全起來。”[6]因此，他要求大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，讓農(nóng)民感受到共產(chǎn)主義帶來的實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)利益。只有同農(nóng)民的切身利益相結(jié)合，在奠定了物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上，才能使農(nóng)民對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感增強(qiáng)，從而為有效開展農(nóng)民的思想政治教育掃清障礙。（三）充分開展文化教育活動(dòng)列寧“文盲是處在政治之外的，必須先教他們識(shí)字?！盵7]列寧認(rèn)為，提高農(nóng)民的文化水平是進(jìn)行思想政治教育的必要前提，他針對(duì)農(nóng)民文化水平普遍不高的現(xiàn)象，主要采取了兩大措施。首先，加強(qiáng)掃盲工作。在該項(xiàng)工作中，列寧主要調(diào)動(dòng)了青年團(tuán)的力量，他一方面督促青年團(tuán)思想政治素養(yǎng)的提高，另一方面調(diào)動(dòng)充滿活力的青年團(tuán)力量，取得了一舉兩得的效果。其次，組織編寫通俗易懂的“工農(nóng)讀物”。農(nóng)民中識(shí)字的人不多，閱讀水平也非常有限，因而思想政治教育工作的開展在一開始就會(huì)陷入困境。為了擺脫這一困境，列寧倡導(dǎo)編寫“工農(nóng)讀物”，這些簡(jiǎn)單的讀物由經(jīng)典理論書籍中的部分文章經(jīng)過改寫而構(gòu)成。只有讓農(nóng)民了解了社會(huì)主義的基本常識(shí)，才能有可能對(duì)其進(jìn)行社會(huì)主義的思想政治教育，從而調(diào)動(dòng)其參與社會(huì)主義社會(huì)的革命與建設(shè)。三、結(jié)語(yǔ)在對(duì)待農(nóng)民問題上，歷史上的列寧與我黨是相通的。列寧的上述理論與實(shí)踐，直到今天仍有借鑒意義。農(nóng)民群體仍是我國(guó)目前人數(shù)最多的一個(gè)群體，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制的改革，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，我國(guó)農(nóng)民群體發(fā)生了歷史上從未有過的巨大變化。在這關(guān)鍵的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的攻堅(jiān)階段，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的具體實(shí)際，重溫列寧的相關(guān)論述，將獲得有益啟示。61、輟學(xué)如磨刀之石，不見其損，日有所虧?！都t樓夢(mèng)》第一回解1《紅樓夢(mèng)》第一回導(dǎo)讀《紅樓夢(mèng)》第一回2第一回甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈賈雨村風(fēng)塵懷閨秀此開卷第一回也。作者自云:因曾歷過一番夢(mèng)幻之后,故將真事隱去,而借“通靈”之說,撰此《石頭記》一書也。故曰“甄士隱”云云。但書中所記何事何人?自又云:“今風(fēng)塵碌碌事無(wú)成,忽念及當(dāng)日所有之女子,一一細(xì)考較去,覺其行止見識(shí)皆出于我之上。何我堂堂須眉,誠(chéng)不若彼裙釵哉?實(shí)愧則有馀悔又無(wú)益之大無(wú)可如何之日也!當(dāng)此,則自欲將已往所賴天恩祖德,錦衣紈衿之時(shí),飫甘饜肥之日,背父兄教育之恩,負(fù)師友規(guī)訓(xùn)之德,以至今日一技無(wú)成,半生潦倒之罪,編述一集,以告天下人:我之罪固不免,然閨閣中本自歷歷有人,萬(wàn)不可因我之不肖,自護(hù)己短,一并使其泯滅也。雖今日之茅椽蓬牖,瓦灶繩床其晨夕風(fēng)露,階柳庭花,亦未有妨我之襟懷筆墨者。雖我未學(xué),下筆無(wú)文,又何妨用假語(yǔ)村言,敷演出一段故事來,亦可使閨閣昭傳,復(fù)可悅世之目,破人愁悶,不亦宜乎?”故曰“賈雨村”公公。此回中凡用“夢(mèng)”用“幻”等字,是提醒閱者眼目,亦是此書立意本旨。第一回甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈賈雨村風(fēng)塵懷閨秀3、第一回內(nèi)容提要·全回內(nèi)容:一、作者的意向和書的要旨;·二、頑石遇見了僧道;甄士隱白日做夢(mèng);四、甄士隱忽遇僧道·五、賈雨村看見婢女和赴京趕考;·六、甄士隱家遭火災(zāi);七、甄士隱出家、第一回內(nèi)容提要4樁事情第一、賈寶玉和林黛玉的來歷·賈寶玉是頑石下凡,是“無(wú)材補(bǔ)天”被女媧拋棄在青埂峰下,游蕩到警幻仙子處,在赤霞宮做了神瑛侍者,后因思慕凡間被一僧道攜去投胎做了人。他在赤霞宮的時(shí)候“常在西方靈河岸上行走,看見那靈河岸上三生石畔有棵絳珠仙草,十分嬌娜可愛,遂日以甘露灌溉,這絳珠草始得久延歲月。后來既受天地精華,復(fù)得甘露滋養(yǎng),遂脫了草木之胎,幻化人形,僅僅修成女體,終日游于離恨天外,饑餐秘情果。渴飲灌愁水這三生石畔的絳珠仙草就是林黛玉。絳珠仙草因神瑛侍者下凡,為了報(bào)達(dá)灌溉之恩,她便也跟著下凡來到了人間按:正因?yàn)橛羞@段姻緣,在林黛玉初見寶玉時(shí)才有“好生奇怪,倒像在那里見過一般”的感覺;賈寶玉也覺得“這個(gè)妹妹我曾見過的”,“看著面善,心里就算是舊相識(shí),今日只作遠(yuǎn)別重逢”至于“還淚”之說,正與節(jié)選部分“只怕他的病一生也不能好的了。若要好時(shí),除非從此以后總不許見哭聲”相照應(yīng)樁事情5二、甄士隱的出家。甄士隱住在姑蘇城仁清巷的“葫蘆廟”旁,是一鄉(xiāng)宦之家,養(yǎng)三歲女兒叫英蓮。一天,他“于書房閑坐,手倦拋書,伏幾盹睡”,夢(mèng)中見一僧一道攜著一塊美玉去投胎,士隱看那塊美玉上鐫有“通靈寶玉”四字。夢(mèng)被霹靂驚醒后,抱著女兒英蓮去玩,便遇到了癩頭和尚和破足道人,因這僧道要英蓮不給,那癩頭和尚就念了四句讖語(yǔ)式的詩(shī)。不久,女兒失蹤,家遭火災(zāi),悲觀厭世的甄士隱就跟跛足道人出了家;賈雨村做官。窮困潦倒的儒生賈雨村,住在甄士隱家隔壁的“葫蘆廟內(nèi)”,因常于甄家串門,被甄家丫頭嬌杏看了幾眼,便大動(dòng)情心。后來由于甄士隱的資助,賈雨村中舉而做官。二、甄士隱的出家。6二、回目喻意“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈”,是說甄士隱那天白日做夢(mèng)時(shí)看見并認(rèn)識(shí)了通靈寶玉,這就是賈寶玉生時(shí)嘴里含的那塊玉,生后一直掛在脖?！罢缡侩[”是隱”的諧音過”番夢(mèng)幻之后,故將真事隱去,而借通靈說此《石買記》一書也,故曰“甄士隱”云云?！币灿幸浴罢媸隆弊觥坝职颜媸码[去虛構(gòu)故事、說些“假話”的意劇。通靈,“精神之按:先用“女媧補(bǔ)天”、“木石前盟”兩個(gè)神話故事作楔子為塑造賈寶玉的性格和描寫賈寶玉和林黛玉的愛情故事,染上層浪漫主義色彩在“女禍補(bǔ)天”的故事中,作者特意描寫了一塊“無(wú)材補(bǔ)天幻形入世”的頑石。這便是隨賈寶玉一起降生,又為賈寶玉隨身佩戴的“通靈寶玉”的叛逆性格有隱喻作用面暗示他無(wú)社天”之材,是不不符合封建社會(huì)要求的物”另一方面也暗示他與封建主義相對(duì)立的思想性格,具有像從天而降的頑石“頑劣”性,難以為世俗所改二、回目喻意7二、回目喻意“賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”,是說賈雨村在窮困潦倒的時(shí)候,竟有閨中女子看上他,賞識(shí)他,他非常感動(dòng),也動(dòng)了情心?！百Z雨村”,是“假語(yǔ)存”的諧音,或“假語(yǔ)村言”、“村中假語(yǔ)”,意指《紅樓夢(mèng)》這部書隱去了真事,故事是虛構(gòu)的,說的話也是“村中假語(yǔ)”?！帮L(fēng)塵懷閨秀”,不僅僅是說賈雨村想著嬌杏大約也有暗喻作者自己在風(fēng)塵碌碌之時(shí),懷念曾經(jīng)愛過自己的閨秀和自己曾經(jīng)刻骨銘心愛過的人,無(wú)以為報(bào),就想用小說為她們作傳二、回目喻意8這里的“甄士隱”,和“賈雨村”,又是“真士隱”和“假儒存”的諧音。意思大概是說,真正的君子才士,只能隱居起來而能夠呼風(fēng)喚雨的只能是賈雨村這樣的“假儒”,這樣的貪官污吏。這就揭示了那個(gè)專制時(shí)代的腐敗和黑暗。另外,“葫蘆廟”名,也非作者順手取來或真有其廟,作者大約是取了“看你葫蘆里賣的什么藥”的意思,用意在于:一是調(diào)侃賈雨村——看你“賣出什么藥”出來;一是自我調(diào)侃——看你這部書“賣的什么藥這里的“甄士隱”,和“賈雨村”,又是9總括《紅樓夢(mèng)》第二回開首脂批有“未寫榮府正人,先寫外戚,是由遠(yuǎn)及近,由小至大也?！蹦敲?我們從這“由遠(yuǎn)及近,由小至大”中,就可知道寫甄士隱家的破敗就喻示了賈家的破敗,甄家是賈家的縮影;寫甄士隱就是寫賈寶玉,甄士隱的生活道路就是賈寶玉的生活道路,甄士隱就是賈寶玉的縮影。因此,《紅樓夢(mèng)》所要反映的不僅僅是一家一戶的破敗和一個(gè)人的命運(yùn),而是整個(gè)社會(huì)的破敗和許許多多人的命運(yùn),這是全書之綱要。這樣,我們也就不難理解作者要將“真事隱去”,而用“假語(yǔ)村言”了。總括10石上偈°無(wú)才可去補(bǔ)蒼天,枉入紅塵若許年。此系身前身后事,倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)?[說明]作者虛構(gòu)空空道人見青埂峰下有一塊頑石,上面敘著它被攜入紅塵后的經(jīng)歷見聞,后面又有偈,就是這首七言絕句。偈(j記),佛經(jīng)中的唱詞,也泛指佛家的詩(shī)歌。本是音譯佛教梵語(yǔ)“偈陀”的略稱,意譯是“頌”。石上偈11《紅樓夢(mèng)》第一回解析課件12《紅樓夢(mèng)》第一回解析課件13《紅樓夢(mèng)》第一回解析課件14《紅樓夢(mèng)》第一回解析課件15《紅樓夢(mèng)》第一回解析課件16《紅樓夢(mèng)》第一回解析課件17《紅樓夢(mèng)》第一回解析課件18《紅樓夢(mèng)》第一回解析課件19《紅樓夢(mèng)》第一回解析課件20《紅樓夢(mèng)》第一回解析課件21《紅樓夢(mèng)》第一回解析課件22《紅樓夢(mèng)》第一回解析課件23《紅樓夢(mèng)》第一回解析課件24《紅樓夢(mèng)》第一回解析課件25《紅樓夢(mèng)》第一回解析課件26《紅樓夢(mèng)》第一回解析課件27《紅樓夢(mèng)》第一回解析課件28《紅樓夢(mèng)》第一回解析課件29《紅樓夢(mèng)》第一回解析課件3051、天下之事常成于困約，而敗于奢靡。——陸游

52、生命不等于是呼吸，生命是活動(dòng)?！R梭

53、偉大的事業(yè)，需要決心，能力，組織和責(zé)任感?！撞飞?/p>

54、唯書籍不朽?！獑烫?/p>

55、為中華之崛起而讀書?！芏鱽碇x謝！51、天下之事常成于困約，而敗于奢靡?！懹?/p>

52、3161、輟學(xué)如磨刀之石，不見其損，日有所虧。62、奇文共欣贊，疑義相與析。63、曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。64、一生復(fù)能幾，倏如流電驚。65、少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。《紅樓夢(mèng)》第一回解析《紅樓夢(mèng)》第一回解析61、輟學(xué)如磨刀之石，不見其損，日有所虧。62、奇文共欣贊，疑義相與析。63、曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。64、一生復(fù)能幾，倏如流電驚。65、少無(wú)適俗韻，性本愛丘山?！都t樓夢(mèng)》第一回解析《紅樓夢(mèng)》第一回導(dǎo)讀第一回甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈賈雨村風(fēng)塵懷閨秀此開卷第一回也。作者自云:因曾歷過一番夢(mèng)幻之后,故將真事隱去,而借“通靈”之說,撰此《石頭記》一書也。故曰“甄士隱”云云。但書中所記何事何人?自又云:“今風(fēng)塵碌碌事無(wú)成,忽念及當(dāng)日所有之女子,一一細(xì)考較去,覺其行止見識(shí)皆出于我之上。何我堂堂須眉,誠(chéng)不若彼裙釵哉?實(shí)愧則有馀悔又無(wú)益之大無(wú)可如何之日也!當(dāng)此,則自欲將已往所賴天恩祖德,錦衣紈衿之時(shí),飫甘饜肥之日,背父兄教育之恩,負(fù)師友規(guī)訓(xùn)之德,以至今日一技無(wú)成,半生潦倒之罪,編述一集,以告天下人:我之罪固不免,然閨閣中本自歷歷有人,萬(wàn)不可因我之不肖,自護(hù)己短,一并使其泯滅也。雖今日之茅椽蓬牖,瓦灶繩床其晨夕風(fēng)露,階柳庭花,亦未有妨我之襟懷筆墨者。雖我未學(xué),下筆無(wú)文,又何妨用假語(yǔ)村言,敷演出一段故事來,亦可使閨閣昭傳,復(fù)可悅世之目,破人愁悶,不亦宜乎?”故曰“賈雨村”公公。此回中凡用“夢(mèng)”用“幻”等字,是提醒閱者眼目,亦是此書立意本旨。幾年來,在上級(jí)各部門的指導(dǎo)下,在校領(lǐng)導(dǎo)的幫助下,我在語(yǔ)文課堂教學(xué)中,進(jìn)行了創(chuàng)新教育的嘗試.下面我就把這些初淺的做法匯報(bào)給大家,希望大家能提出寶貴意見.一?p有效激疑,有機(jī)延伸,引發(fā)創(chuàng)造的興趣例如,在教學(xué)“小馬過河”時(shí),我緊緊抓住老馬教育小馬的那句話,便對(duì)寓言文字的理解和創(chuàng)新教育滲透于一體,做到有機(jī)結(jié)合,相得益彰.首先,是有效激疑,引發(fā)創(chuàng)造的興趣.教學(xué)中,我通過“老牛、松鼠、小馬過河的深淺各是怎么看的,你感到奇怪嗎”的激疑,讓學(xué)生從同一條河不同人說其深淺不一的發(fā)現(xiàn)中生疑,以引發(fā)其探究欲望;通過“對(duì)同一條河的深淺各個(gè)人看法不同,是不是河水深淺在變”的激疑,以引導(dǎo)其排除干擾,指向探究目標(biāo);通過“如果它們以前沒有從這條河中走過會(huì)知道水的深淺嗎”等的激疑,以引導(dǎo)探究重點(diǎn),自我分析,自我發(fā)現(xiàn).這樣層層設(shè)疑,引導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)地走過了“自我探索、自我發(fā)現(xiàn)、自我感悟”的探究道路,培養(yǎng)了他們探究創(chuàng)造的能力.其次,是有機(jī)點(diǎn)拔,指點(diǎn)深究的方法.為解決“同一條河,為什么人們對(duì)它的深淺看法不同”的問題,通過實(shí)驗(yàn)演示,加強(qiáng)直觀感知,引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)解決問題的關(guān)鍵.為了解決“河水深淺到底與哪些因素有關(guān)”的問題,引導(dǎo)學(xué)生通過“老馬”、“老?！钡谋容^,發(fā)現(xiàn)其身高一致,說法一樣;通過“老馬”、“松鼠”的比較,發(fā)現(xiàn)其高矮不一,說法相反;通過“小馬”與“松鼠”、“老牛”的比較,發(fā)現(xiàn)其高矮不一,因而說法不一,從而使問題內(nèi)涵進(jìn)一步顯示.為了解決“為什么它們能知道河水的深淺”的問題,我通過“如果它們都沒有從河里走過,會(huì)知道河水深淺嗎”等的假設(shè)變更,使學(xué)生在情境的比較中,感受和理解了老馬那句話所蘊(yùn)涵的道理.第三,是有機(jī)延伸,進(jìn)行創(chuàng)造性表演.在學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容和其說明的道理有具體的理解后,我又通過條件變更,創(chuàng)設(shè)小馬“獨(dú)立解決問題”和“回家受到夸獎(jiǎng)”的情境,引導(dǎo)學(xué)生想象表演,再造形象,從而寓語(yǔ)言的理解、形象的創(chuàng)造于一體,有效地升華了課文中心,提高了語(yǔ)言訓(xùn)練的整體效應(yīng),培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)造新形象的能力.二?p物化課文,趣化教程,顯化推理過程以“蜜蜂引路”一課的教學(xué)為例,談一談是如何進(jìn)行創(chuàng)新教育的有機(jī)滲透的.1.憑借畫面,物化內(nèi)容,提供思維依據(jù)憑借教材,對(duì)學(xué)生進(jìn)行推理訓(xùn)練,以培養(yǎng)學(xué)生思維的嚴(yán)密性和合理性,這是本課的重要教學(xué)目標(biāo).推理訓(xùn)練,是以課文中的“蜜蜂”、“花叢”、“園子”、“小房子”為憑借的.教學(xué)中我先讓學(xué)生細(xì)讀課文,找出表示地點(diǎn)的詞語(yǔ),進(jìn)而想象繪畫,物化課文內(nèi)容,使課文所寫的畫面給學(xué)生直觀、形象的感受,可進(jìn)一步細(xì)讀課文,進(jìn)行推理訓(xùn)練.2.活化內(nèi)容,外化心理,顯化推理過程課文中對(duì)列寧觀察中的思維過程并沒有進(jìn)行敘述.教學(xué)中,我緊緊憑借“蜜蜂”的行蹤與“花叢”、“園子”、“小房子”的關(guān)系,引導(dǎo)想象情境,外化列寧的心理,使其推理過程具體化、細(xì)致化,并引導(dǎo)用“因?yàn)椤浴痹炀?使創(chuàng)新思維的滲透與語(yǔ)言文字的訓(xùn)練有機(jī)地融為一體.3.引導(dǎo)想象,趣化教程,強(qiáng)化訓(xùn)練效果在這節(jié)課中,我除了引導(dǎo)想象列寧找養(yǎng)蜂人過程中的心理活動(dòng)外,又引導(dǎo)想象表演,以具體展示列寧的思維過程,從而強(qiáng)化了訓(xùn)練效果.三?p精心設(shè)計(jì)體現(xiàn)創(chuàng)新精神培養(yǎng)的教學(xué)環(huán)節(jié)在“雷鋒日記二則”的教學(xué)過程中,我精心設(shè)計(jì)了三處體現(xiàn)創(chuàng)新能力培養(yǎng)的環(huán)節(jié):一是關(guān)于“傻子”一句的看法.我提出這樣的問題:這些人所說的“傻子”是什么意思?雷鋒又怎樣理解“傻子”的?在我的啟發(fā)引導(dǎo)下,同學(xué)們談了自己的看法.有的說:“傻子”就是愚蠢、糊涂的人.有的說:“傻子”就是和正常人不一樣的人.有的說:從“這是不對(duì)的”一句中可以看出雷鋒并不認(rèn)為自己有什么不正常.有的說:雷鋒,只要能讓別人過得好,自己再苦再累也值得.有的說:雷鋒覺得一個(gè)人活著就要使別人活得更好,如果這樣的人是傻子,那么我甘心做傻子.有的說:我認(rèn)為別人說的“傻子”和雷鋒要做的“傻子”不一樣.等等.二是學(xué)習(xí)第2則日記時(shí),我問:“雷鋒自己累了一天,卻沒人知道,雷鋒有什么感受?”學(xué)生積極思考后,先后有9個(gè)人回答了這個(gè)問題,逐步深入到理解精神的實(shí)質(zhì).聯(lián)想合理,令人信服,學(xué)生求異思維的積極性被充分調(diào)動(dòng)起來了.思維活則課堂活,教法新則思維新,體現(xiàn)了創(chuàng)新能力的培養(yǎng).三是結(jié)尾時(shí)“用日記的形式說說在學(xué)雷鋒活動(dòng)中你做了什么”.這個(gè)設(shè)計(jì)也獨(dú)具匠心,學(xué)生既學(xué)會(huì)了怎樣寫日記的語(yǔ)文知識(shí),又發(fā)展了語(yǔ)言,同時(shí)更有效地進(jìn)行了思想教?┯?.學(xué)生的創(chuàng)新能力在學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字和思想教育過程中,得到了有效的培養(yǎng).列寧的農(nóng)民思想政治教育經(jīng)驗(yàn)，是將馬克思主義靈活應(yīng)用于俄國(guó)現(xiàn)實(shí)的典型范例。思想政治教育的對(duì)象是人。[1]在我國(guó)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的過程中，農(nóng)民是踐行該偉大實(shí)踐的主體，為保證社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的成功推進(jìn)，對(duì)廣大農(nóng)民群眾進(jìn)行思想政治教育是十分必要與重要的。一、列寧關(guān)于農(nóng)民思想政治教育的正確認(rèn)識(shí)（一）農(nóng)民思想政治教育的必要性要不要對(duì)農(nóng)民開展社會(huì)主義思想政治教育，是列寧的第一個(gè)思考。列寧從兩方面論述了對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育的必要性。一是農(nóng)民的絕對(duì)數(shù)量。列寧認(rèn)識(shí)到俄國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)是極少數(shù)，占大多數(shù)的是農(nóng)民。馬克思說過：“在一切農(nóng)民國(guó)度中的獨(dú)唱是不免要變成孤鴻哀鳴的?！盵2]列寧十分強(qiáng)調(diào)農(nóng)民在社會(huì)主義革命和建設(shè)中的重要作用，并預(yù)見了若沒有農(nóng)民的參加，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將陷入孤軍奮戰(zhàn)的困境。二是農(nóng)民的落后性。列寧曾冷靜地分析認(rèn)為農(nóng)民是很落后的，若不加以引導(dǎo)和教育，難以將其爭(zhēng)取為社會(huì)主義革命的同盟軍，這反映了農(nóng)民思想政治教育工作的重要性和必要性。（二）農(nóng)民思想政治教育的可行性能不能對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育，即可行性問題。拿什么教育和如何讓農(nóng)民愿意接受教育，是列寧思考的主要問題。列寧對(duì)該問題的探討從農(nóng)民的社會(huì)歷史地位出發(fā)，當(dāng)時(shí)俄國(guó)農(nóng)民是受嚴(yán)重剝削和殘酷壓迫的群體，假設(shè)農(nóng)民想改變受苦受難的歷史地位，則必然需要科學(xué)的理論指導(dǎo)。在這里，列寧再一次對(duì)馬克思主義進(jìn)行了繼承與發(fā)展，他提出：馬克思主義不僅是俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的理論武器，也是俄國(guó)農(nóng)民擺脫壓迫的思想力量。列寧論證了農(nóng)民要改變其受剝削和壓迫的社會(huì)歷史地位，需要科學(xué)的理論武器，馬克思主義理論便是這武器。（三）農(nóng)民思想政治教育的特點(diǎn)強(qiáng)烈的小農(nóng)思想和極低的科學(xué)文化水平是列寧對(duì)農(nóng)民特點(diǎn)的概括。列寧曾舉例說：“農(nóng)民不喜歡布爾什維主義，因?yàn)椴紶柺簿S克按照固定的價(jià)格收購(gòu)糧食?！盵3]農(nóng)民的小農(nóng)意識(shí)阻礙了其對(duì)社會(huì)主義革命的擁護(hù)，這也增大了對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育的難度。列寧提出：“只要我國(guó)還存在文盲現(xiàn)象，那么就很難談得上政治教育。這并不是政治任務(wù)，這是先決條件，沒有這個(gè)條件就談不上政治?！盵4]列寧的上述判斷是正確的，馬克思主義闡述的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說畢竟是用文字來描述的，是人類文明的成果，因而要接受這樣的理論必須以一定的文化水平為前提。二、列寧關(guān)于農(nóng)民思想政治教育的成功實(shí)踐列寧從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，遵循客觀規(guī)律，采取了一系列針對(duì)性強(qiáng)的措施，大大增強(qiáng)了農(nóng)民思想政治教育的有效性，并促進(jìn)了農(nóng)民在社會(huì)主義革命和建設(shè)過程中的作用發(fā)揮。（一）高度重視黨的思想領(lǐng)導(dǎo)列寧認(rèn)為對(duì)農(nóng)民開展思想政治教育工作首要方法就是建立共產(chǎn)黨支部，對(duì)其進(jìn)行宣傳工作，用最通俗易懂的方式說明共產(chǎn)主義的要求。列寧要求在農(nóng)村建立和健全相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，即共產(chǎn)黨支部，指示支部成員充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)作用。在他看來，只有黨牢牢把握農(nóng)民思想政治教育的組織領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能保障對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育方向的正確性。這是開展農(nóng)民思想政治教育工作的首要方法，也是必然前提。只有把握思想領(lǐng)導(dǎo)的正確性，才能保證教育方向的準(zhǔn)確性，才能使農(nóng)民既快又好的接受社會(huì)主義思想。（二）大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力馬克思主義認(rèn)為，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。[5]列寧深知，要改造農(nóng)民的小生產(chǎn)者意識(shí)必須從改造其賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)開始。他說：“只有有了物質(zhì)基礎(chǔ)，只有有了技術(shù)，只有在農(nóng)業(yè)中大規(guī)模地使用拖拉機(jī)和機(jī)器，只有大規(guī)模的電氣化，才能解決小農(nóng)這個(gè)問題，才能向人們所說的那樣使他們的整個(gè)心都健全起來?！盵6]因此，他要求大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，讓農(nóng)民感受到共產(chǎn)主義帶來的實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)利益。只有同農(nóng)民的切身利益相結(jié)合，在奠定了物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上，才能使農(nóng)民對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感增強(qiáng)，從而為有效開展農(nóng)民的思想政治教育掃清障礙。（三）充分開展文化教育活動(dòng)列寧“文盲是處在政治之外的，必須先教他們識(shí)字?！盵7]列寧認(rèn)為，提高農(nóng)民的文化水平是進(jìn)行思想政治教育的必要前提，他針對(duì)農(nóng)民文化水平普遍不高的現(xiàn)象，主要采取了兩大措施。首先，加強(qiáng)掃盲工作。在該項(xiàng)工作中，列寧主要調(diào)動(dòng)了青年團(tuán)的力量，他一方面督促青年團(tuán)思想政治素養(yǎng)的提高，另一方面調(diào)動(dòng)充滿活力的青年團(tuán)力量，取得了一舉兩得的效果。其次，組織編寫通俗易懂的“工農(nóng)讀物”。農(nóng)民中識(shí)字的人不多，閱讀水平也非常有限，因而思想政治教育工作的開展在一開始就會(huì)陷入困境。為了擺脫這一困境，列寧倡導(dǎo)編寫“工農(nóng)讀物”，這些簡(jiǎn)單的讀物由經(jīng)典理論書籍中的部分文章經(jīng)過改寫而構(gòu)成。只有讓農(nóng)民了解了社會(huì)主義的基本常識(shí)，才能有可能對(duì)其進(jìn)行社會(huì)主義的思想政治教育，從而調(diào)動(dòng)其參與社會(huì)主義社會(huì)的革命與建設(shè)。三、結(jié)語(yǔ)在對(duì)待農(nóng)民問題上，歷史上的列寧與我黨是相通的。列寧的上述理論與實(shí)踐，直到今天仍有借鑒意義。農(nóng)民群體仍是我國(guó)目前人數(shù)最多的一個(gè)群體，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制的改革，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，我國(guó)農(nóng)民群體發(fā)生了歷史上從未有過的巨大變化。在這關(guān)鍵的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的攻堅(jiān)階段，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的具體實(shí)際，重溫列寧的相關(guān)論述，將獲得有益啟示。61、輟學(xué)如磨刀之石，不見其損，日有所虧?！都t樓夢(mèng)》第一回解32《紅樓夢(mèng)》第一回導(dǎo)讀《紅樓夢(mèng)》第一回33第一回甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈賈雨村風(fēng)塵懷閨秀此開卷第一回也。作者自云:因曾歷過一番夢(mèng)幻之后,故將真事隱去,而借“通靈”之說,撰此《石頭記》一書也。故曰“甄士隱”云云。但書中所記何事何人?自又云:“今風(fēng)塵碌碌事無(wú)成,忽念及當(dāng)日所有之女子,一一細(xì)考較去,覺其行止見識(shí)皆出于我之上。何我堂堂須眉,誠(chéng)不若彼裙釵哉?實(shí)愧則有馀悔又無(wú)益之大無(wú)可如何之日也!當(dāng)此,則自欲將已往所賴天恩祖德,錦衣紈衿之時(shí),飫甘饜肥之日,背父兄教育之恩,負(fù)師友規(guī)訓(xùn)之德,以至今日一技無(wú)成,半生潦倒之罪,編述一集,以告天下人:我之罪固不免,然閨閣中本自歷歷有人,萬(wàn)不可因我之不肖,自護(hù)己短,一并使其泯滅也。雖今日之茅椽蓬牖,瓦灶繩床其晨夕風(fēng)露,階柳庭花,亦未有妨我之襟懷筆墨者。雖我未學(xué),下筆無(wú)文,又何妨用假語(yǔ)村言,敷演出一段故事來,亦可使閨閣昭傳,復(fù)可悅世之目,破人愁悶,不亦宜乎?”故曰“賈雨村”公公。此回中凡用“夢(mèng)”用“幻”等字,是提醒閱者眼目,亦是此書立意本旨。第一回甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈賈雨村風(fēng)塵懷閨秀34、第一回內(nèi)容提要·全回內(nèi)容:一、作者的意向和書的要旨;·二、頑石遇見了僧道;甄士隱白日做夢(mèng);四、甄士隱忽遇僧道·五、賈雨村看見婢女和赴京趕考;·六、甄士隱家遭火災(zāi);七、甄士隱出家、第一回內(nèi)容提要35樁事情第一、賈寶玉和林黛玉的來歷·賈寶玉是頑石下凡,是“無(wú)材補(bǔ)天”被女媧拋棄在青埂峰下,游蕩到警幻仙子處,在赤霞宮做了神瑛侍者,后因思慕凡間被一僧道攜去投胎做了人。他在赤霞宮的時(shí)候“常在西方靈河岸上行走,看見那靈河岸上三生石畔有棵絳珠仙草,十分嬌娜可愛,遂日以甘露灌溉,這絳珠草始得久延歲月。后來既受天地精華,復(fù)得甘露滋養(yǎng),遂脫了草木之胎,幻化人形,僅僅修成女體,終日游于離恨天外,饑餐秘情果?？曙嫻喑钏@三生石畔的絳珠仙草就是林黛玉。絳珠仙草因神瑛侍者下凡,為了報(bào)達(dá)灌溉之恩,她便也跟著下凡來到了人間按:正因?yàn)橛羞@段姻緣,在林黛玉初見寶玉時(shí)才有“好生奇怪,倒像在那里見過一般”的感覺;賈寶玉也覺得“這個(gè)妹妹我曾見過的”,“看著面善,心里就算是舊相識(shí),今日只作遠(yuǎn)別重逢”至于“還淚”之說,正與節(jié)選部分“只怕他的病一生也不能好的了。若要好時(shí),除非從此以后總不許見哭聲”相照應(yīng)樁事情36二、甄士隱的出家。甄士隱住在姑蘇城仁清巷的“葫蘆廟”旁,是一鄉(xiāng)宦之家,養(yǎng)三歲女兒叫英蓮。一天,他“于書房閑坐,手倦拋書,伏幾盹睡”,夢(mèng)中見一僧一道攜著一塊美玉去投胎,士隱看那塊美玉上鐫有“通靈寶玉”四字。夢(mèng)被霹靂驚醒后,抱著女兒英蓮去玩,便遇到了癩頭和尚和破足道人,因這僧道要英蓮不給,那癩頭和尚就念了四句讖語(yǔ)式的詩(shī)。不久,女兒失蹤,家遭火災(zāi),悲觀厭世的甄士隱就跟跛足道人出了家;賈雨村做官。窮困潦倒的儒生賈雨村,住在甄士隱家隔壁的“葫蘆廟內(nèi)”,因常于甄家串門,被甄家丫頭嬌杏看了幾眼,便大動(dòng)情心。后來由于甄士隱的資助,賈雨村中舉而做官。二、甄士隱的出家。37二、回目喻意“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈”,是說甄士隱那天白日做夢(mèng)時(shí)看見并認(rèn)識(shí)了通靈寶玉,這就是賈寶玉生時(shí)嘴里含的那塊玉,生后一直掛在脖。“甄士隱”是隱”的諧音過”番夢(mèng)幻之后,故將真事隱去,而借通靈說此《石買記》一書也,故曰“甄士隱”云云?！币灿幸浴罢媸隆弊觥坝职颜媸码[去虛構(gòu)故事、說些“假話”的意劇。通靈,“精神之按: