楊浦區(qū)高三語(yǔ)文第一學(xué)期期末質(zhì)量抽查試卷

楊浦區(qū)高三語(yǔ)文第一學(xué)期期末質(zhì)量抽查試卷(答案做在答題卷上)(滿分150分，時(shí)間150分鐘)一、80分(一)閱讀下文，完成1—5題。(14分)(1)中國(guó)建筑藝術(shù)是中華文明之樹中特別美麗的一枝，作為世界三大建筑體系之一，與西方建筑和伊斯蘭建筑并列，自豪地立足于世界文化之林。(2)中國(guó)最早的史前建筑，誕生于距今約10000年的舊、新石器時(shí)代之交，即原始農(nóng)業(yè)開始出現(xiàn)，人們的定居要求開始增強(qiáng)的時(shí)候。而最早顯現(xiàn)出初步的關(guān)于美的也即廣義藝術(shù)要求的建筑，則出現(xiàn)于公元前4000年新石器時(shí)代中期。從一種結(jié)構(gòu)體系而言，中國(guó)傳統(tǒng)建筑終結(jié)于二十世紀(jì)初。(3)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)建筑始終保持了自身的獨(dú)特性格。從其全部歷史，可分出三個(gè)大的階段：商周到秦漢，是萌芽與成長(zhǎng)階段，秦和西漢是發(fā)展的第一個(gè)高潮：歷魏晉經(jīng)隋唐而宋，是成熟與高峰階段，唐代的成就更為輝煌，是第二個(gè)高潮：元至明清是充實(shí)與總結(jié)階段，明至清前期是第三個(gè)高潮。(4)中國(guó)傳統(tǒng)建筑以漢族建筑為主流，主要包括如城市、宮殿、壇廟、陵墓、寺觀、佛塔、石窟、園林、衙署、民間公共建筑、景觀樓閣、王府、民居，長(zhǎng)城、橋梁大致十五種類型，以及如牌坊、碑碣、華表等建筑小品。(5)基于中國(guó)長(zhǎng)期的宗法社會(huì)土壤，中國(guó)建筑以宮殿和都城規(guī)劃的成就最高，突出了皇權(quán)至上的思想和嚴(yán)密的等級(jí)觀念，體現(xiàn)了古代中國(guó)占統(tǒng)治地位的政治倫理觀，而與歐洲、伊斯蘭或古印度建筑以神廟、教堂和清真寺等宗教建筑成就更高明顯不同。宮殿從夏代已經(jīng)萌芽，隋唐達(dá)到高峰，明清更加精致。西周已形成了完整的都城規(guī)劃觀念，重視規(guī)整對(duì)稱突出王宮的格局，在“禮崩樂(lè)壞”的春秋戰(zhàn)國(guó)，規(guī)整式格局有所破壞，漢代又開始向規(guī)整的復(fù)歸，隋唐完成此一過(guò)程，元明清則更加豐富。隋唐長(zhǎng)安、元大都和明清北京，是中國(guó)歷史最負(fù)盛名的三大帝都。(6)中國(guó)的宗法倫理觀念，也影響及于其他幾乎所有建筑類型，如祭祀自然神和先賢圣哲的宗教建筑壇廟，以及在特別強(qiáng)調(diào)血緣親緣的關(guān)系、特別重視“慎終追遠(yuǎn)r事死如生”等觀念的文化背景下發(fā)展的帝王陵墓等，它們幾乎是中國(guó)特有的建筑類型，以規(guī)模之隆重，氣氛之肅穆而令人矚目。(7)中國(guó)主要流行從印度傳人的佛教，佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟，還有石幢、石燈等建筑小品。佛教建筑在初期受到印度的影響，很快就開始了中國(guó)化的過(guò)程，體現(xiàn)了中國(guó)人的審美觀和文化性格，充滿了寧?kù)o、平和而內(nèi)向的氛圍，而與西方宗教建筑的外向暴露，氣氛動(dòng)蕩不安完全不同。道教是中國(guó)的本土宗教，道觀向佛寺學(xué)習(xí)，同樣具有安詳?shù)娘L(fēng)韻。如若分類，佛道寺觀大致可分為敕建寺觀和山林寺觀兩類，前者更接近宮殿，嚴(yán)謹(jǐn)壯麗：后者更接近民居，自由靈巧。佛塔在中國(guó)建筑藝術(shù)史中占有重要地位，類型多樣，形式豐富，發(fā)展脈絡(luò)歷歷可尋，時(shí)代特色和地域特色也體現(xiàn)得更加鮮明。(8)基于與自然高度協(xié)同的中國(guó)文化精神，熱愛自然、尊重自然，建筑鑲嵌在自然中，仿佛是大自然的一個(gè)有機(jī)組成，而與其他建筑體系更強(qiáng)調(diào)人工與自然的對(duì)比不同。這在中國(guó)各建筑類型中都有明顯的反映，如城市、村鎮(zhèn)、陵墓或住宅的選址和布局等，并上升到一定的理論高度風(fēng)水”學(xué)說(shuō)就是其集中代表。注重與自然高度協(xié)同的觀念在園林中更有突出的表現(xiàn)，而與歐洲或伊斯蘭的幾何式園林有別。老子《道德經(jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献拥倪@種思想不僅體現(xiàn)了中國(guó)人上古的自然崇拜觀念，同時(shí)也影響了中國(guó)漫長(zhǎng)歷史中的園林建筑。有人指出，中國(guó)的園林建筑，最主要體現(xiàn)的是天、地、人的自然融合，其主要要素是山、水、花草和建筑。中國(guó)園林起源于靈臺(tái)、靈沼，而靈臺(tái)、靈沼分別對(duì)應(yīng)山、水。因?yàn)樯?、水是自然的基本元素，而建筑就是置于山、水之中，?gòu)成“天人合一”的關(guān)系。(9)種類繁多的民間公共建筑如宗嗣、先賢祠、神祠、會(huì)館、書院和景觀樓閣等，以明清留存最多，也無(wú)不深深浸染著傳統(tǒng)文化精神。衙署留存較少，現(xiàn)存較完整的幾座也都在清代，有一套規(guī)定的布局模式，為示清廉，風(fēng)格都比較樸素。屬于居住建筑的王府和各地民居現(xiàn)存者也多是清代所留，其中民居尤其值得注意，種類繁多，形式十分多樣，以其更直接更真切的方式面對(duì)普通人生，所體現(xiàn)的群體文化心態(tài)也特別率真而質(zhì)直，反映的地域特色更加突出，其特有的樸質(zhì)明智之美，有時(shí)并不在皇皇巨構(gòu)之下。(10)中國(guó)建筑特別重視群體組合的美。群體組合常取中軸對(duì)稱的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖方式，但有些類型如園林、某些山林寺觀和某些民居則采用了自由式組合。不管哪種構(gòu)圖方式，都十分重視對(duì)中和、平易、舍蓄而深沉的美學(xué)性格的追求，體現(xiàn)了中國(guó)人的民族審美習(xí)慣，而與歐洲等其他建筑體系突出建筑個(gè)體的放射外向性格、體形體量的強(qiáng)烈對(duì)比等有明顯差別。1．在第(9)段中填上恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)：；(2分)2．下列選項(xiàng)中對(duì)文章信息判斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是：(3分)A．中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系有一個(gè)起始、發(fā)展、高潮和結(jié)束的過(guò)程。B．中國(guó)的宗法倫理觀念影響到宮殿、都城規(guī)劃、宗教建筑壇廟利帝干陵墓等兒乎所有的建筑。C．注重與自然的和諧是中國(guó)建筑的一人特征，其中同林建筑就是一個(gè)范例。D．中國(guó)建筑群體組合講求嚴(yán)謹(jǐn)、平和和深沉。3．本文在介紹中國(guó)傳統(tǒng)建筑中比較深入，不僅清晰地說(shuō)明各類建筑的不同的特征，還闡述了產(chǎn)生這些特征背后深刻的、、等原因。(3分)4．根據(jù)文章內(nèi)容，填寫下面的空格：(3分)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言特征總分式作用清晰地說(shuō)明了中國(guó)建筑的各種特征及它們所包含的文化現(xiàn)象。5．借鑒上文內(nèi)容，選擇一例典型的中國(guó)建筑說(shuō)明其中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。(3分)(二)閱讀下文，完成6—12題。(23分)(1)對(duì)文人來(lái)說(shuō)，行走是用雙腿丈量思想。(2)孔子的一生都在行走，都在漂泊，他說(shuō)：‘三人行必有我?guī)熝伞?，他在行走中發(fā)現(xiàn)自覺修養(yǎng)和虛心好學(xué)無(wú)處不在。弟子顏回對(duì)老師頂禮膜拜連孔子走路的節(jié)奏與姿勢(shì)也一絲不茍地模仿，亦步亦趨。莊子對(duì)這種沒出息的行為很是不屑，一個(gè)人在日常生活中都失去了自我，還能有多大折騰?所以他在《秋水》中編了一個(gè)邯鄲學(xué)步的故事，來(lái)諷刺拘泥札法的儒生。(3)荀子的一生也走過(guò)不少地方，他在行走中發(fā)現(xiàn)了積累的重要性，他總結(jié)：不積跬步，無(wú)以至千里。(4)受儒家思想的影響，古人走路講究很大，大都中規(guī)中矩。有個(gè)性的走姿，還得看魏晉文人。魏晉文人放浪形骸，走路也不拘禮法，而且他們極喜歡行走。(5)文人常常用行走的方式來(lái)成就自己獨(dú)特的命運(yùn)，他們漸行漸遠(yuǎn)的背影實(shí)際上是濃縮的歷史。(6)屈原走得沉重，他身上配掛著美玉，一路走來(lái)，叮叮當(dāng)當(dāng)響個(gè)不停，我依稀看到他行走的背影，高大的身子佝僂著腰，理想和道德的重量已經(jīng)壓彎了他的身軀，使他不堪重負(fù)。他的理想遙遙無(wú)期，又不甘舍棄，只好吟哦著“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，一路風(fēng)塵，一直走進(jìn)汨羅江中。．(7)李白的一生是艱難行走的一生，他的詩(shī)歌可以說(shuō)是“走”出來(lái)的。他十六歲時(shí)就仗劍去國(guó)辭親遠(yuǎn)游，開始行走生涯，從蜀中一直走到夜郎，這個(gè)天生的有用之才，也深感行路之難，一下子作了三首《行路難》，對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出沉重的嘆息和憤怒的抗議，所謂“蜀道難，難以上青天”大道上青天，我獨(dú)出不得”，多少壓抑都付行走中!(8)比起屈原和李白，行走得比較灑脫。風(fēng)雨橫行的山路上，他穿草鞋，拄竹杖，笑吟“一蓑煙雨任平生。而有一天，解衣就寢時(shí)，月光從窗口射進(jìn)來(lái)，他又愉快地起床，走很遠(yuǎn)的路，去承天寺找到另一個(gè)無(wú)眠之人，一同閑庭散步，看月之圓缺，思人之悲歡。(9)心理學(xué)家認(rèn)為，走姿也暗藏著性格的玄機(jī)，比如走路的時(shí)候速度快的，一般待人接物比較認(rèn)真而嚴(yán)謹(jǐn)，言出必行，目標(biāo)堅(jiān)定。(10)似乎有一點(diǎn)道理。(11)據(jù)蕭紅回憶魯迅，說(shuō)魯迅走路很輕捷，她在一篇文章中寫道：‘他剛抓起帽子來(lái)往頭上一扣，同時(shí)左腿就伸出去了?！濒斞冈谂G斬棘中開辟自己的路，正如他自己所說(shuō)，“世上本沒有路，走的人多了，也就成了路?！?12)當(dāng)代詩(shī)人流沙河歷盡歲月的滄桑，談不上人情練達(dá)，但卻稱得上世事洞明。在人人都想發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)代，他說(shuō)“富有富的活法，窮有窮的樂(lè)趣”，又嘆“嗟吾輩之茍活，蚊走蜂忙，天天疲于奔命，看彼等之雄起，狼吞虎咬，處處敢于發(fā)財(cái)?！彼允鐾诵莺蟮纳钍恰安婚_會(huì)，不上班，遠(yuǎn)離文壇，不爭(zhēng)長(zhǎng)短。只讀書，只寫字，近到菜市，只買東西?！鳖H有些隱于鬧市、仙風(fēng)道骨的味道。與之對(duì)應(yīng)，他走路似乎腳不著地，但絕不是那種讓人擔(dān)心的風(fēng)一吹就倒的輕飄飄，他的飄逸之中有瀟灑出塵的風(fēng)度，用“大步流星，虎虎生風(fēng)”來(lái)形容這位七十多歲的老人，也不過(guò)分，所以朋友們贊他“骨瘦身輕，風(fēng)姿如鶴?！?13)悲觀者說(shuō)，每活一天就是又向死亡靠近一步。那時(shí)因?yàn)樗o盯著死亡，即使年紀(jì)輕輕也會(huì)步履沉重。(14)中國(guó)人所有的陋習(xí)，差不多都被柏楊罵過(guò)，柏楊戲說(shuō)他走路，一向兩眼看地，瞧見一塊錢，立刻一個(gè)箭步，抓在手里，死也不放。這種玩笑話，大概也是諷刺某些中國(guó)人的。(15)讀書是間接了解人生，走路是直接了解人生。(16)有一首詩(shī)，寫得很有意思：當(dāng)我的左腳踩住鞋帶我的身體就傾斜了原來(lái)把自己絆倒現(xiàn)代人的通病是忽視了人生最大的敵人是自身的浮躁，急功近利，往往“欲速則不達(dá)：(17)現(xiàn)代人的另一個(gè)通病是只重結(jié)果，忽視過(guò)程。其實(shí)達(dá)官貴人也好，販夫走卒也罷，人生的終點(diǎn)站都不是一樣嗎?杭州的一家寺廟中有副門聯(lián)，讀之讓人回味良久：是命也是運(yùn)也，緩緩而行，名乎利乎，坐坐再去。美學(xué)家朱光潛也曾提醒世人：‘慢慢走啊，欣賞”，短短六個(gè)字，驚醒了不少人生旅途中的跋涉者。(18)臺(tái)灣作家張文亮就是一位，他寫過(guò)一篇《牽著一只蝸牛去散步》的文章，說(shuō)上帝給他一個(gè)任務(wù)，叫他牽著一只蝸牛去散步。蝸牛慢吞吞地讓他煩惱不已，但同時(shí)讓他聞到了花香，聽到了鳥語(yǔ)，見到了滿天星斗，他恍然發(fā)覺自己錯(cuò)了，不是上帝叫他牽一只蝸牛去散步，而是上帝叫。19章告訴我們，陷人名利的滾滾紅塵之人，放輕放慢人生的腳步，會(huì)發(fā)現(xiàn)享受過(guò)程的滋味其實(shí)很美。6．在文章第(8)段空格處填上恰當(dāng)?shù)娜嗣?1分)7．“用雙腿丈量思想”在文中指(2分)8．在(18)段橫線上填上恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容——(2分)9．下面不符文章的觀點(diǎn)的兩項(xiàng)是：()()(6分)A．思想家在行走中得到啟發(fā)。B．文人的“行走方式”的不同也形成了各自命運(yùn)的不同。C．走路在一定程度上揭示了人的性格。D．路途中有坎坷，但我們必須堅(jiān)定、勇敢地走下去。E．走路的時(shí)候把我們絆倒的往往是一根鞋帶。F．慢慢走，不要忽略身邊美麗的景致。．10．對(duì)本文分析正確的兩項(xiàng)是：()()(6分)A．作者從“行”的角度入題，獨(dú)特而又富有形象性。B．文章旁征博引，思路開闊，給讀者留下深刻的印象。．C．整篇文章注重起承轉(zhuǎn)合，邏輯清晰，條理分明。D．文章的語(yǔ)言以白描見長(zhǎng)，樸素而令人回味。E．文章通篇運(yùn)用了對(duì)比的手法，這樣文章的觀點(diǎn)更鮮明。F．文章多用抒情筆墨，渲染了氣氛，感染了讀者。11．根據(jù)文章內(nèi)容，為文章選擇適當(dāng)?shù)臉?biāo)題。(2分)A．文人之行B．文人之醒C．慢慢行，欣賞啊D．行百里路12．選擇一篇魯迅的作品，來(lái)印證第(11段中“魯迅在披荊斬棘中開辟自己的路"這句話。(4分)(三)填寫下列名篇名句中的空缺(任選6空，超過(guò)6空，按前6空評(píng)分)。(6分)13．(1)，溪上青青草。(辛棄疾《清平樂(lè)·村居》)(2)落木千山天遠(yuǎn)大，。(黃庭堅(jiān)《登快閣》)(3)五月漁郎相憶否，，。(周邦彥《蘇幕遮》)(4)此地有，，又有清流激湍，映帶左右。(王羲之《蘭亭集序》)(5)，一番洗清秋。(柳永《八聲甘州》)(6)以諮諏善道，，深追先帝遺詔。(諸葛亮《出師表》)(7)，不如退而結(jié)網(wǎng)。(《漢書》)(8)滿紙荒唐言，。都云作者癡，誰(shuí)解其中味。(曹雪芹《紅樓夢(mèng)》)(四)閱讀下面的一首詩(shī)，完成14__16題。(8分)桂州臘夜戎昱坐到三更盡，歸仍萬(wàn)里賒。雪聲偏傍竹，寒夢(mèng)不離家?！瘯越欠謿埪?，孤燈落碎花。二年隨驃騎，辛苦向天涯。14．上面這首詩(shī)的體裁是(1分)15．體會(huì)首聯(lián)中的“盡”、“賒”兩字，說(shuō)出其中蘊(yùn)含的思想感情。(3分)16．這首詩(shī)在表達(dá)上含蓄蘊(yùn)藉。結(jié)合頸聯(lián)，說(shuō)明詩(shī)歌的這個(gè)特征。(4分)(五)閱讀下文，完成17-一21題。(16分)，燕昭漢光武之明樂(lè)毅為燕破齊，或讒之昭王曰“齊不下者兩城耳，非其力不能拔，欲久仗兵威以服齊人，南面而王耳?！闭淹鯏匮哉?，遣使立毅為齊王。毅惶恐不受，以死自誓。馮異定關(guān)中，自以久在外，不自安。人有章言異威權(quán)至重，百姓歸心，號(hào)為“咸陽(yáng)王”，光武以章示異。異上書謝，詔報(bào)曰，將軍之于國(guó)家，恩猶父子，何嫌何疑，而有懼意?”及異破隗囂，諸將欲分其功，璽書誚大司馬以下，稱異功若丘山。今人咸知毅、異之為名將，然非二君之明，必困讒口矣。田單復(fù)齊國(guó)，信陵君敗秦兵，陳湯誅郅支，盧植破黃巾，鄧艾平蜀，王溶平吳，謝安卻苻堅(jiān)，慕容垂挫桓溫，史萬(wàn)歲破突厥，李靖滅吐谷渾，郭子儀、李光弼中興唐室，李晟復(fù)京師，皆有大功于社稷，率為譖人所篡，或至殺身。區(qū)區(qū)庸主不足責(zé)，唐太宗亦未能免。營(yíng)營(yíng)青蠅，亦可畏哉!17．寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思(4分)(l)人有章言異威權(quán)至重(2)異上書謝(3)率為譖人所憝(4)率為譖人所基18．下列各組中加點(diǎn)詞的剛法和意義相同的一項(xiàng)是(2分)A．樂(lè)毅為燕破齊B．或讒之昭王曰率為譖人所懸今人咸知毅、異之為名將C．欲久仗兵威以服齊人D．南面而王耳請(qǐng)立太子為王，以絕秦望今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。19．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)(6分)(1)然非二君之明，必困讒口矣。(2)區(qū)區(qū)庸主不足責(zé)，唐太宗亦未能免。20．“燕昭漢光武之明”句中的“明”，表現(xiàn)在(2分)21．文章主要運(yùn)用充分的——論證和鮮明的——論證這兩種論證方法來(lái)闡述觀點(diǎn)。(2分)(六)閱讀下文，完成22--26題。(13分)竹間記明陳謨嘉植之類，其清者三，日竹、日梅、日松而已。之清以直氣，之清以雅韻，而兼之，有直氣而無(wú)其偃蹇，有雅韻而無(wú)其娟妍者也。故竹之間，尤至清所在，而君子尚之。然而日至乎其間者寡矣。不日至乎其間，而以號(hào)于眾曰友竹。友竹者，是友其外也，名也，與竹而二，竹莫之愛也。必常處于其間，然后竹與我莫逆斯心也，非名也，而我與竹一矣。晉、唐來(lái)友竹者是不一二止，吾獨(dú)取王子猷焉。子猷所居所至，母論淹日月久近，即命種竹?；蚬种?，則曰，何可一日無(wú)此君!”是斯須顛沛，不離其間也。或植嘉竹，則未問(wèn)主人，徑造竹所，是心乎其間而忘乎其外也。古今賢達(dá)高致，尚有若此者哉!聞子猷之風(fēng)而興者，吾得王簡(jiǎn)夫氏。其為己，處官有直氣無(wú)偃蹇，有雅韻無(wú)娟妍。凡比德于此君者，實(shí)盛似子猷無(wú)地?zé)o竹，無(wú)時(shí)不在竹間，而簡(jiǎn)夫如之又甚稱。吾聞南華之山、九成臺(tái)之下、曲江之墟，以仙隱則宜，以吏隱則宜，以大隱則唐相張公之宇也。簡(jiǎn)夫植竹焉，日與賢人大夫嘯詠其間，海邦之民蒙安靜之政，樂(lè)豈弟之澤，得與優(yōu)游于陵谷谷陵之外者，又子猷之所無(wú)也。因?yàn)榫浿耖g，乃并書之。22．選擇“松”、“竹”、“梅”，依次填入文章空格處。、、(3分)23．文中說(shuō)“吾獨(dú)取王子猷焉"，請(qǐng)說(shuō)出“獨(dú)取”的理由。(2分)24．“處官有直氣無(wú)偃蹇”其中“偃蹇”在此句中的含義是(2分)25．有人認(rèn)為這篇文章主要是寫出了竹的氣韻。你是否同意這種說(shuō)法?請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。(3分)26．古人常以某一植物入詩(shī)文，來(lái)喻托某種精神氣質(zhì)。由此，請(qǐng)舉出語(yǔ)文教材中出現(xiàn)過(guò)的古詩(shī)文一例，并加以簡(jiǎn)要陳述。(3分)二、70分27．根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章(不要寫成詩(shī)歌)。古代老子說(shuō)：“少則得、多則惑。是以圣人抱一為天下式?！碑?dāng)代中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)一誠(chéng)大師說(shuō)：‘現(xiàn)代人都不是餓死的，都是撐死的。”楊浦區(qū)高三語(yǔ)文第一學(xué)期期末質(zhì)量抽查試卷1．不但，而且(2分)2．D(3分)3．政治、宗教、文化、思想、社會(huì)風(fēng)尚(任選三項(xiàng)，其他意思對(duì)即可)4．語(yǔ)言：客觀、平實(shí)(1分)結(jié)構(gòu)：條理清楚，層次分明(2分)5．(例子1分，說(shuō)明2分)6．蘇軾(