城市化進(jìn)程中的民間音樂(lè)保護(hù)策略,音樂(lè)論文

城市化進(jìn)程中的民間音樂(lè)保護(hù)策略,音樂(lè)論文內(nèi)容摘要：隨著城市化進(jìn)程的加快，民間音樂(lè)賴以生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境都發(fā)生變化，民間音樂(lè)面臨一系列生存和發(fā)展問(wèn)題。對(duì)此，我們國(guó)家在層面、學(xué)者層面、民間層面等都展開(kāi)了搶救和保衛(wèi)工作，但收效甚微。有效利用傳統(tǒng)音樂(lè)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化；規(guī)定文化生態(tài)區(qū)域，建立傳統(tǒng)文化村落；借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)歷體驗(yàn)，完善傳承保衛(wèi)機(jī)制；發(fā)展民眾主體作用，構(gòu)成文化自覺(jué)行為。這樣方能實(shí)現(xiàn)城市化進(jìn)程中民間音樂(lè)的保衛(wèi)和創(chuàng)新發(fā)展。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：城市化,民間音樂(lè),保衛(wèi)策略進(jìn)入21世紀(jì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，農(nóng)村人口大量進(jìn)入城鎮(zhèn)，城市化成為繼工業(yè)化、當(dāng)代化、信息化之后的又一全球性潮流。而隨著城市化的推進(jìn)，我們國(guó)家傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分、音樂(lè)文化的根基、各族人民創(chuàng)造的貴重遺產(chǎn)民間音樂(lè)，其依附的文化生境也發(fā)生變化，它又將何去何從？一、城市化給民間音樂(lè)帶來(lái)的影響在城市化進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)發(fā)展成為其初始動(dòng)力，工業(yè)化成為其根本動(dòng)力，市場(chǎng)化成為其直接動(dòng)力。機(jī)械逐步取代手工，工業(yè)生產(chǎn)打破以往農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)桎梏，大批農(nóng)民工涌入城市，勞動(dòng)力不斷向城市遷移，土地資源市場(chǎng)化，產(chǎn)品市場(chǎng)化。這使民間音樂(lè)依附的文化生境發(fā)生改變，并不可避免地遭遇城市化的種種侵蝕，面臨尷尬境遇。〔一〕生存環(huán)境變化，導(dǎo)致民間音樂(lè)消失隨著城市化進(jìn)程的加快，本來(lái)以手工勞動(dòng)為主的生產(chǎn)方式逐步被一臺(tái)臺(tái)機(jī)器取代，民間音樂(lè)賴以生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境都發(fā)生了變化。農(nóng)民不再面朝黃土，日出而作日落而息；婦人不再每日每夜地描龍繡鳳；漁夫不用晝夜兼程地劃船、撒網(wǎng)、捕魚(yú)；工人不用靠雙手打石蓋房、上梁架橋。我們?cè)僖猜?tīng)不見(jiàn)田間勞作時(shí)的插秧歌、薅草鑼鼓，聽(tīng)不見(jiàn)漁民撐船、放排、捕魚(yú)時(shí)所唱的船工號(hào)子、搖櫓號(hào)子、放排號(hào)子、打漁歌，也聽(tīng)不見(jiàn)工人修房蓋屋時(shí)所唱的打夯號(hào)子、上梁號(hào)子、立扇號(hào)子，等等，它們已消失在隆隆的機(jī)器聲中〔二〕方言淡化，導(dǎo)致民間音樂(lè)失語(yǔ)語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具[1]31，是人類(lèi)文明的象征。中國(guó)有56個(gè)民族，多語(yǔ)言，多方言。為了增進(jìn)溝通，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，加強(qiáng)中華民族的凝聚力，(中國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法〕。學(xué)者們從不同學(xué)科出發(fā)對(duì)其進(jìn)行學(xué)理分析和研究，主要包括民間音樂(lè)的傳承與保衛(wèi)、藝術(shù)特征、開(kāi)發(fā)應(yīng)用、創(chuàng)新發(fā)展等方面。雖成績(jī)卓越，但民間音樂(lè)品種各異，藝術(shù)特征不盡一樣，因而他們提出的傳承和保衛(wèi)措施并不具有普適性，在施行中也面臨一定的問(wèn)題，沒(méi)有能從根本上解決民間音樂(lè)的傳承和保衛(wèi)。〔三〕民間層面民間層面，在以民間音樂(lè)為元素的賽事、民歌節(jié)、節(jié)目、展演活動(dòng)等爭(zhēng)相怒放的同時(shí)，各地民間藝人對(duì)自個(gè)的技藝也有了充分的認(rèn)識(shí)，并積極地介入傳承和保衛(wèi)工作。自2002年起，在中宣部和文化部的領(lǐng)導(dǎo)和支持下，文化部民族民間文藝發(fā)展中心先后籌備舉辦了2002年浙江仙居、2004年山西左權(quán)、2005年北京宋莊的全國(guó)南北民歌擂臺(tái)賽，將原生態(tài)民歌搬上舞臺(tái)展演和競(jìng)賽。隨后，在北京也舉辦太多次以原生態(tài)命名的演唱會(huì)。2006年，第十二屆電視臺(tái)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽初次增設(shè)了原生態(tài)唱法。2007年12月，由文化部主辦的中國(guó)原生民歌大賽在陜西西安舉行。除此之外，廣西、湖南桑植等地舉辦一年一度的民歌節(jié)，電視臺(tái)以及各地方電視臺(tái)推出(中國(guó)民歌大會(huì)〕(遠(yuǎn)方的家〕(民歌中國(guó)〕(中國(guó)民歌知多少〕(放歌中國(guó)〕(中華情〕(民歌戲曲聯(lián)唱〕(天天向上〕(歌從黃河來(lái)〕等節(jié)目。越來(lái)越多的民間音樂(lè)被搬上舞臺(tái)到城市展演，如桂林的(印象劉三姐〕，云南的(云南映象〕，張家界的(魅力湘西〕(天門(mén)狐仙〕，鳳凰的(天下鳳凰〕，等等，它們都融入了大量的民間音樂(lè)元素，將各地的風(fēng)土人情、信仰風(fēng)俗，通過(guò)音樂(lè)、舞蹈、戲曲等形式進(jìn)行呈現(xiàn)，具有濃郁的地方特色和民族特色。這無(wú)疑促進(jìn)了民間音樂(lè)的傳承和保衛(wèi)，弘揚(yáng)了我們國(guó)家傳統(tǒng)音樂(lè)文化。但隨著城市化的進(jìn)一步推進(jìn)，人口不斷向城市遷徙和集結(jié)，旅游業(yè)發(fā)展持續(xù)高漲，這些措施和策略仍然存在弊端。經(jīng)過(guò)媒體的報(bào)導(dǎo)、宣傳和推廣，民間音樂(lè)展演構(gòu)成經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，大大促進(jìn)了民間音樂(lè)的傳承，但同時(shí)也歪曲了它的傳承。一些商家為了經(jīng)濟(jì)利益，將一些民間音樂(lè)植入與之無(wú)關(guān)的展演中，導(dǎo)致人們對(duì)民間音樂(lè)產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)；一些藝人為了經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)入演藝行列，導(dǎo)致本來(lái)樸實(shí)、原生的民間音樂(lè)為了某種效應(yīng)而進(jìn)行展示，失去了其本來(lái)的價(jià)值和意義，成為一種打趣逗樂(lè)的藝術(shù)形式。因而，筆者以為應(yīng)該正確地引導(dǎo)民間音樂(lè)的傳承和創(chuàng)新發(fā)展。三、建議施行的保衛(wèi)策略對(duì)于民間音樂(lè)的傳承與保衛(wèi)，我們必須實(shí)現(xiàn)靜態(tài)與活態(tài)相結(jié)合的策略。在靜態(tài)保衛(wèi)方面，應(yīng)及時(shí)申報(bào)項(xiàng)目名錄，完善項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定體系及保衛(wèi)機(jī)制；制定相關(guān)保衛(wèi)法規(guī)和保衛(wèi)細(xì)則；劃定設(shè)置文化生態(tài)保衛(wèi)區(qū)，將民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)原狀保存在其所屬的區(qū)域及環(huán)境中，使之成為活文化。在活態(tài)保衛(wèi)方面，主要是有效利用傳統(tǒng)音樂(lè)，實(shí)現(xiàn)保衛(wèi)的最大價(jià)值和文化自覺(jué)保衛(wèi)等，以適應(yīng)不同環(huán)境的文化生態(tài)，構(gòu)成一個(gè)互相聯(lián)合的體系網(wǎng)絡(luò)，以到達(dá)保衛(wèi)的最佳效果?！惨弧秤行Ю脗鹘y(tǒng)音樂(lè)，實(shí)現(xiàn)保衛(wèi)最大價(jià)值在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，商品經(jīng)濟(jì)和群眾傳媒熱浪的沖擊給民間音樂(lè)帶來(lái)了生存的危機(jī)，也為其注入了新鮮的血液，帶來(lái)新的發(fā)展契機(jī)。民間音樂(lè)在具有開(kāi)放性和包涵性的城市化進(jìn)程中，不斷探尋求索、尋求新的發(fā)展途徑，才能躋身城市音樂(lè)中，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最大化，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。市場(chǎng)化是城市化發(fā)展的直接動(dòng)力，而市場(chǎng)化主要具體表現(xiàn)出于商品的價(jià)值。使民間音樂(lè)脫離鄉(xiāng)土社會(huì)而融入城市化進(jìn)程，必須找到民間音樂(lè)與市場(chǎng)的契合點(diǎn)，探尋求索其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等。因而，大量的民間音樂(lè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)姻，不僅實(shí)現(xiàn)本身價(jià)值，還得以廣泛推介和傳播，并給予創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)源源不斷的素材和資源，為其提供新的發(fā)展商機(jī)，促使其開(kāi)拓更廣大的文化市場(chǎng)。1.與動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)結(jié)合。民間音樂(lè)與動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，為少兒提供音樂(lè)文化啟蒙教育，培養(yǎng)兒童樸素的人生觀念和傳統(tǒng)文化的自信力，為其日后的傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。如1956年，由后來(lái)?yè)?dān)任上海美術(shù)電影制片廠廠長(zhǎng)的特偉執(zhí)導(dǎo)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片(驕傲的將軍〕，大膽在將軍造型中運(yùn)用京劇臉譜元素，片中人物動(dòng)作的設(shè)計(jì)也采用京劇程式化的表演動(dòng)作，人物的舉手投足無(wú)不展現(xiàn)出我們國(guó)家民間音樂(lè)文化的氣息。著名音樂(lè)人陳歌辛還巧妙地將經(jīng)典琵琶曲(十面埋伏〕融入片中，生動(dòng)展現(xiàn)出過(guò)著紙醉金迷生活的將軍深陷敵軍重圍無(wú)力對(duì)抗、倉(cāng)皇而逃的悔恨與彷徨。我們國(guó)家第一部水墨動(dòng)畫(huà)片(小蝌蚪找媽媽〕、吳應(yīng)炬制作的(牧童〕、萬(wàn)籟鳴導(dǎo)演制作的(大鬧天宮〕、我們國(guó)家第一部彩色動(dòng)畫(huà)片(哪吒鬧海〕，以及(寶蓮燈〕(梁山伯與祝英臺(tái)〕等，都大量使用了古琴、琵琶、揚(yáng)琴、笛子、古箏等民間器樂(lè)配樂(lè)，并融入古代繪畫(huà)、皮影、民間年畫(huà)，以及京劇【流水】【快三板】等節(jié)拍板式，大量運(yùn)用民間音樂(lè)如(春江花月夜〕(梁祝〕等作為配樂(lè)，使民間音樂(lè)得以不斷創(chuàng)新發(fā)展。2.與影視產(chǎn)業(yè)結(jié)合。借助影視作品的動(dòng)態(tài)演述，民間音樂(lè)可有效提高全民對(duì)我們國(guó)家豐富多彩的音樂(lè)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)重要性和文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)人們的民族文化認(rèn)同感，推動(dòng)人人尊重民間音樂(lè)，人人愛(ài)惜保護(hù)、維護(hù)民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)的局面，促進(jìn)文化生態(tài)保衛(wèi)工作，到達(dá)整體性保衛(wèi)的最終目的。同時(shí)，影視吸收傳統(tǒng)音樂(lè)精華要髓，也使民間音樂(lè)在影視作品中得到深化。電影(百鳥(niǎo)朝鳳〕就是一個(gè)典型的例子。它講述了陜西無(wú)雙村焦家班嗩吶傳承的故事，也反映了我們國(guó)家傳統(tǒng)的禮俗制度。經(jīng)典嗩吶曲(百鳥(niǎo)朝鳳〕在劇中不斷回旋，使人們觀影時(shí)對(duì)民間音樂(lè)有了更深入的印象。3.與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合。隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，伴生于民俗的民間音樂(lè)成了旅游開(kāi)發(fā)的重要組成部分，被有效地利用到旅游文化的打造中去。打造文化精品，一度成為充實(shí)和豐富旅游資源內(nèi)涵及構(gòu)建特色性旅游文化的示范。這不僅給文化持有人帶來(lái)最大的經(jīng)濟(jì)效益，也為民間音樂(lè)的活態(tài)保衛(wèi)提供了借鑒。如湘西旅游圣地德夯國(guó)際苗鼓節(jié)、張藝謀創(chuàng)意的桂林山水實(shí)景演出(印象劉三姐〕、張家界的(天門(mén)狐仙〕等，就是民間音樂(lè)與旅游產(chǎn)業(yè)成功結(jié)合的典范，有效傳承、發(fā)展了民間音樂(lè)。4.與社區(qū)群眾文化結(jié)合。城市化的推進(jìn)使越來(lái)越多的農(nóng)村人口定居城市，成為社區(qū)中的一員，社區(qū)成為城市中又一個(gè)人口集散地，而社區(qū)群眾文化成為成員生活方式、行為方式、價(jià)值觀念、社會(huì)風(fēng)俗等文化事項(xiàng)的總和。20世紀(jì)末，我們國(guó)家社區(qū)群眾文化建設(shè)成為國(guó)家、職能部門(mén)及社會(huì)各界關(guān)注的熱門(mén)，全國(guó)性社區(qū)群眾文化建設(shè)不斷升溫。作為社區(qū)成員的農(nóng)村人口依托社區(qū)文化搭建傳承鄉(xiāng)土文化和民間音樂(lè)的平臺(tái)，有利于我們國(guó)家民間音樂(lè)在城市中的保衛(wèi)、傳承和發(fā)展，也有利于社區(qū)群眾文化建設(shè)，及加速我們國(guó)家城市化的進(jìn)程。如湖南省吉首市的廣場(chǎng)舞活動(dòng)，其場(chǎng)所不再限于廣場(chǎng)，而逐步延伸到各個(gè)小區(qū)，只要有足夠的空間，就是眾人起舞的地方，其音樂(lè)也不再是流行的(最炫民族風(fēng)〕(小蘋(píng)果〕等，而是融入了具有土家族、苗族、白族、漢族等民族特色的民間音樂(lè)，如(請(qǐng)到我們湘西來(lái)〕(矮寨飛龍〕(我在湘西等你〕(織女謠〕等，同時(shí)融入仗鼓舞、打苗鼓、耍花棍等藝術(shù)形式。具有地方特色的民間音樂(lè)成為社區(qū)成員進(jìn)行文化溝通和展演的重要組成部分，也成為農(nóng)村人口融入城市文化的又一個(gè)渠道。〔二〕劃定文化生態(tài)區(qū)域，建立傳統(tǒng)文化村落文化生態(tài)學(xué)是1955年斯圖爾德提出來(lái)的，他以為：文化與其生態(tài)環(huán)境不可分離，它們之間互相影響、互相作用、互為因果。[4]8劃定文化生態(tài)保衛(wèi)區(qū)域，建立活態(tài)保衛(wèi)村落，既能夠保衛(wèi)傳統(tǒng)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又可促進(jìn)城市化進(jìn)程，為城市化增添新的元素。根據(jù)區(qū)域文化特點(diǎn)，選定在生產(chǎn)生活方式和觀念形態(tài)等方面具有一定代表性的人群聚居空間給予完好保衛(wèi)和十分關(guān)注，使這一特定區(qū)域的傳統(tǒng)音樂(lè)文化得到有效發(fā)展和健康傳承。如1999年12月9日，中國(guó)與挪威合作建立的貴州黎平縣肇興鄉(xiāng)堂安寨的侗族村落，就是中國(guó)唯逐一座侗族生態(tài)博物館。這座村寨保持著原汁原味、古樸濃郁的侗族風(fēng)情，這里的鼓樓、戲臺(tái)、吊腳樓、侗族大歌、侗族樂(lè)器及侗族服飾等有著原生態(tài)的風(fēng)味，成為侗鄉(xiāng)的活文化，有力地保衛(wèi)了侗族民眾的音樂(lè)文化。簡(jiǎn)言之，劃定文化生態(tài)保衛(wèi)區(qū)，構(gòu)建活態(tài)保衛(wèi)村落，將民間音樂(lè)活態(tài)地保存在其所屬的區(qū)域及環(huán)境中，使之成為活文化，是活態(tài)保衛(wèi)傳統(tǒng)音樂(lè)行之有效的舉措和有效辦法?！踩辰梃b國(guó)外先進(jìn)經(jīng)歷體驗(yàn)，完善傳承保衛(wèi)機(jī)制對(duì)于以口頭方式進(jìn)行傳承的具有口傳性、即興性、流變性的民間音樂(lè)，一方面國(guó)家和地方的保衛(wèi)舉措獲得了一定的成效，另一方面其本身卻隨著文化生境的改變而接近滅絕。因而在城市化推進(jìn)的經(jīng)過(guò)中，我們應(yīng)借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)歷體驗(yàn)，完善傳承保衛(wèi)機(jī)制，生產(chǎn)性、活態(tài)性、整體性、綜合性地施行保衛(wèi)策略。韓國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)中，尤其重視對(duì)傳承人的認(rèn)定和培養(yǎng)。其(文化財(cái)保衛(wèi)法〕明確規(guī)定，重要無(wú)形文化財(cái)持有者或持有團(tuán)體除可獲得必要的生活補(bǔ)貼外，如將自個(gè)的技藝或藝能教授給別人，還可獲得重要無(wú)形文化財(cái)持有者榮譽(yù)稱號(hào)。文化財(cái)廳長(zhǎng)有權(quán)為他們配備助教，他們還可獲得每月每人30萬(wàn)韓元的補(bǔ)貼。為了確保重要無(wú)形文化財(cái)?shù)膫鞒校n國(guó)還特設(shè)獎(jiǎng)學(xué)金，以鼓勵(lì)和贊助那些致力于學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年輕人，并對(duì)學(xué)生的選拔條件、年齡要求、學(xué)習(xí)期限等都做了相應(yīng)規(guī)定，有一整套嚴(yán)格的賞罰制度。他山之石，能夠攻玉。國(guó)外的先進(jìn)制度和措施頗有成效，我們不妨按照我們國(guó)家國(guó)情制訂一套行之有效的保衛(wèi)措施，如：建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)和管理機(jī)制，解決傳承中的實(shí)際問(wèn)題，使傳承人有的放矢、毫無(wú)顧忌地做好傳承工作；建立活態(tài)保衛(wèi)場(chǎng)所，有效施行活態(tài)整體保衛(wèi)；建立完好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)傳承人、非遺項(xiàng)目等建檔立戶；建立一套適應(yīng)城市化進(jìn)程的民間音樂(lè)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保衛(wèi)措施；等等。〔四〕發(fā)揮民眾主體作用，構(gòu)成文化自覺(jué)行為文化自覺(jué)是著名學(xué)者費(fèi)孝通先生在反思本身學(xué)術(shù)生涯時(shí)提出的，意為生活在一定社會(huì)文化環(huán)境中的人明曉其文化的來(lái)龍去脈，應(yīng)有自知之明。自知之明的目的在于加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，獲得適應(yīng)新環(huán)境、現(xiàn)代文化選擇的自主地位。因而，認(rèn)知、理解和詮釋本民族的傳統(tǒng)文化，聯(lián)絡(luò)現(xiàn)實(shí)，尊重并吸納他文化的經(jīng)歷體驗(yàn)和長(zhǎng)處，與他文化共同建構(gòu)新的文化語(yǔ)境，到達(dá)文化與文化之間、文化與自然環(huán)境之間、文化內(nèi)部各要素之間的契合運(yùn)行，進(jìn)而構(gòu)建人與文化、人與社會(huì)、人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的文化空間，這就是所謂的文化自覺(jué)。在國(guó)家的大力宣傳和各職能部門(mén)的倡導(dǎo)下，我們國(guó)家民間音樂(lè)的傳承與保衛(wèi)工作成效顯著，如(中國(guó)民間歌曲集成〕(中國(guó)戲曲音樂(lè)集成〕的編撰，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的施行，等等。我們國(guó)家各族人民文化自信不斷提升，文化自覺(jué)不斷凸顯，民間音樂(lè)不斷遭到重視。隨著城市化的推進(jìn)，民間音樂(lè)得到每一位中華民族成員自覺(jué)的傳承和保衛(wèi)。例如，桑植、縣堅(jiān)持政企合作，依托紅色文化、綠色家園特點(diǎn)，從市場(chǎng)著眼，從娃娃抓起，搭建教育傳承平臺(tái)，組織宣傳部和非遺辦等相關(guān)部門(mén)的專(zhuān)業(yè)人士，將桑植民歌中的經(jīng)典曲目選編進(jìn)學(xué)校的校本教學(xué)資料，推行人人會(huì)唱桑植民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園等活動(dòng)。在一體化、城市化、信息化的時(shí)代，文化自覺(jué)勢(shì)在必行。完全依靠外力是不可能持續(xù)保衛(wèi)好民間音樂(lè)文化的，人民是傳統(tǒng)音樂(lè)保衛(wèi)的主人，只要積極發(fā)揮人的主體地位、人的能動(dòng)作用、人的創(chuàng)造力，才能更好地實(shí)現(xiàn)民間音樂(lè)文化的生態(tài)保衛(wèi)。正確主導(dǎo)，社會(huì)共同介入，各方協(xié)力配合，才能建立起科學(xué)而有效的傳承和保衛(wèi)機(jī)制，進(jìn)而到達(dá)自然與文化的互相適應(yīng)和依存，構(gòu)成文化與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的契合運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)全民族、全社會(huì)的文