拜占庭文明匯總課件

第七章拜占庭文明第七章拜占庭文明1公元476年，隨著西羅馬帝國(guó)的崩潰，原來環(huán)地中海地區(qū)的統(tǒng)一局面遭到破壞，通常人們將此看作是羅馬帝國(guó)的終結(jié)。然而，從嚴(yán)格意義上說，羅馬帝國(guó)的東部地區(qū)仍然保持帝國(guó)的名稱，保留了不少羅馬的文化遺產(chǎn)，羅馬帝國(guó)似乎還在延續(xù)著。值得注意的是，這一被后人稱為東羅馬帝國(guó)的政體，在文化上卻表現(xiàn)出與前羅馬帝國(guó)相當(dāng)不同的特性。這一地區(qū)通行希臘語，創(chuàng)立了不同的基督教分支，君主制度也較接近東方色彩。

公元476年，隨著西羅馬帝國(guó)的崩潰，原來環(huán)地中海地區(qū)的統(tǒng)一局2所以，人們?cè)谖幕蠈⑺暈橐环N新的類型，因?yàn)闁|羅馬帝國(guó)建都拜占庭，人們也稱它為拜占庭帝國(guó)，與之相聯(lián)系的文化稱之為“拜占庭文化”。拜占庭文化不僅局限在東羅馬帝國(guó)，它也影響了周邊的一些地區(qū)，最重要的就是俄羅斯，其次還有意大利的威尼斯地區(qū)等，這些地區(qū)至今還保留著拜占庭風(fēng)格的建筑。所以，人們?cè)谖幕蠈⑺暈橐环N新的類型，因?yàn)闁|羅馬帝國(guó)建都拜3一、拜占庭帝國(guó)的形成和延續(xù)早在西羅馬帝國(guó)滅亡之前，東西羅馬就已分而治之。戴克里先皇帝設(shè)立“雙皇帝”制度，君士坦丁大帝更是在拜占庭設(shè)立新的都城，這種東方化的政策，最終導(dǎo)致在395年東西羅馬正式分裂。但這種分裂卻幸運(yùn)地使東羅馬帝國(guó)免遭了日耳曼人征服的命運(yùn)。東羅馬帝國(guó)比西羅馬帝國(guó)更早受到日耳曼人的騷擾，但它憑借自己內(nèi)部的力量，抵擋住了日耳曼人的入侵，而迫使日耳曼人轉(zhuǎn)向西部。一、拜占庭帝國(guó)的形成和延續(xù)早在西羅馬帝國(guó)滅亡之前，東西羅馬就4查士丁尼皇帝（JustinianI）統(tǒng)治時(shí)期（527－565年在位），被認(rèn)為是拜占庭帝國(guó)歷史上第一個(gè)“黃金時(shí)代”。他在內(nèi)政、外交、經(jīng)濟(jì)、軍事方面都有所建樹。這位皇帝出生于西羅馬，仍然說拉丁語，他的西部情結(jié)，使他不惜動(dòng)用東部的資源，去奪取西羅馬以前的核心地帶。532年，他與波斯帝國(guó)締結(jié)和約，停止了與波斯的戰(zhàn)爭(zhēng)，然后掉頭進(jìn)行西征。533年，貝利撒留率軍進(jìn)攻北非的汪達(dá)爾王國(guó)，揭開了長(zhǎng)達(dá)20多年的查士丁尼征服戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕，534年滅汪達(dá)爾。

查士丁尼皇帝（JustinianI）統(tǒng)治時(shí)期（527－565查士丁尼皇帝查士丁尼皇帝6535年出兵意大利，開始了征服東哥特王國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，直到554年才消滅了東哥特王國(guó)。同年，拜占庭利用西哥特王國(guó)內(nèi)訌，出兵占領(lǐng)了西班牙的東南沿海地區(qū)。至此，拜占庭對(duì)西方的征服達(dá)到極限。然而，長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)耗盡了東部的財(cái)力，加重了東羅馬居民的負(fù)擔(dān)，激化了社會(huì)矛盾。535年出兵意大利，開始了征服東哥特王國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，直到554年76世紀(jì)拜占庭帝國(guó)版圖6世紀(jì)拜占庭帝國(guó)版圖8查士丁尼還成立了一個(gè)羅馬法編纂委員會(huì)，審訂了自哈德良皇帝（117-138）以后400多年來歷代元老院的決議和皇帝詔令，于529年編成《查士丁尼法典》，共10卷。后來又把歷代法學(xué)家解釋法律的論文匯總整理，于533年編成《法理匯要》50卷。同年又頒布的《法學(xué)總綱》，可以看作是羅馬法基本原則的教科書。最后又將534年以后頒布的法令于565年編纂成《法令新編》，這是查士丁尼自己頒布的法律。

查士丁尼還成立了一個(gè)羅馬法編纂委員會(huì)，審訂了自哈德良皇帝（19以前的法令都是以拉丁文寫成，而《法令新編》卻以希臘文寫成，它意味著拜占庭帝國(guó)以拉丁文作為法律媒介的歷史的終結(jié)。上述所有法律文獻(xiàn)統(tǒng)稱《羅馬民法大全》，它是歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的法律文獻(xiàn)，對(duì)以后歐洲各國(guó)的立法有重大影響。以前的法令都是以拉丁文寫成，而《法令新編》卻以希臘文寫成，它10在查士丁尼之后，拜占庭內(nèi)部開始了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的內(nèi)戰(zhàn)，與此同時(shí)又受到外族的進(jìn)攻。東部有波斯人的擠壓，巴爾干半島遭到來自亞洲的阿瓦爾人（Avars）和來自歐洲的斯拉夫人的入侵。意大利半島則被倫巴底人征服。查士丁尼以后，還有一個(gè)重要的變化是在語言方面，查士丁尼時(shí)，拜占庭帝國(guó)還通行拉丁語。而從希拉克略（Heraclius）610年登基，建立希拉克略王朝起，拜占庭帝國(guó)開始以希臘語為官方語言，在政治關(guān)注上更注重東方。在查士丁尼之后，拜占庭內(nèi)部開始了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的內(nèi)戰(zhàn)，與此同時(shí)11拜占庭的統(tǒng)治者最終在6世紀(jì)末，擊退了波斯人的進(jìn)攻，但從7世紀(jì)開始，拜占庭面臨著一個(gè)新的更為強(qiáng)勁的對(duì)手，即阿拉伯帝國(guó)。阿拉伯帝國(guó)迅速奪取了原屬拜占庭帝國(guó)的一些地盤，如敘利亞、巴勒斯坦、埃及和北非等地。到了650年，拜占庭帝國(guó)的范圍縮小至小亞西亞、巴爾干半島南部、意大利半島的部分地區(qū)和鄰近島嶼。拜占庭的統(tǒng)治者最終在6世紀(jì)末，擊退了波斯人的進(jìn)攻，但從7世紀(jì)12拜占庭帝國(guó)拜占庭帝國(guó)13拜占庭帝國(guó)能夠在西羅馬帝國(guó)滅亡后，還延續(xù)這么多年有它自己的原因。首先，這是一片相對(duì)富饒的土地，這里有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)。君士坦丁堡地處歐亞接壤處，又位于黑海和地中海的出入口，來自四面八方的商人們，非常容易和自然地匯集到這個(gè)帝國(guó)的中心，由此促進(jìn)了商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展。國(guó)家通過稅收獲得大量資金，足以維持龐大的國(guó)家機(jī)器。拜占庭帝國(guó)能夠在西羅馬帝國(guó)滅亡后，還延續(xù)這么多年有它自己的原14其次，在政治上實(shí)行了更有效的統(tǒng)治。拜占庭帝國(guó)實(shí)行高度的中央集權(quán)的統(tǒng)治，皇帝擁有全權(quán)，而更重要的是，帝國(guó)還擁有一批相對(duì)忠誠(chéng)和高效的官吏。因此，雖然拜占庭帝國(guó)常常出現(xiàn)一些宮廷陰謀和叛亂，但由于帝國(guó)時(shí)不時(shí)也出一些明智的君主，再加上官僚機(jī)構(gòu)的穩(wěn)定有效，保證了政治的相對(duì)穩(wěn)固。

其次，在政治上實(shí)行了更有效的統(tǒng)治。拜占庭帝國(guó)實(shí)行高度的中央集15其三，帝國(guó)還執(zhí)行了相對(duì)靈活的外交政策，通過聯(lián)姻、送禮、經(jīng)濟(jì)收買等手段，阻止敵國(guó)的進(jìn)攻。同時(shí)，還經(jīng)常挑撥其他國(guó)家之間的關(guān)系，轉(zhuǎn)移矛頭。其四、拜占庭帝國(guó)還掌握著一支較為強(qiáng)大的軍隊(duì)，當(dāng)阿拉伯人興起以后，拜占庭還建立了強(qiáng)大的海軍，裝備著一種被稱為“希臘火”的噴火器，噴射一種易燃液體，而引燃敵船而將其摧毀。其五，宗教起到凝聚帝國(guó)精神力量的作用，這就是帶有拜占庭色彩的教會(huì)勢(shì)力，拜占庭文明在許多方面是與它的宗教相聯(lián)系的。其三，帝國(guó)還執(zhí)行了相對(duì)靈活的外交政策，通過聯(lián)姻、送禮、經(jīng)濟(jì)收16希臘火希臘火17二、破壞圣象運(yùn)動(dòng)與東西教會(huì)的分裂拜占庭文明的一個(gè)重要特征，就是具有深厚的基督教氛圍。首都君士坦丁堡就是由第一個(gè)支持基督教的皇帝建立的，自此后，君士坦丁堡一直是基督教的重要中心之一。在早期，君士坦丁主教區(qū)曾與羅馬、亞歷山大、安條克、耶路撒冷等大主教區(qū)齊名。后來，羅馬和羅馬教皇的地位逐漸突出，但這種領(lǐng)導(dǎo)地位在拜占庭并未得到承認(rèn)。在東羅馬，人們認(rèn)為君士坦丁大主教才是教會(huì)的領(lǐng)袖。拜占庭帝國(guó)所在地區(qū)曾是猶太教產(chǎn)生和流傳的地區(qū)，具有猶太教的深厚基礎(chǔ)，7世紀(jì)后又受到伊斯蘭教挑戰(zhàn)。

二、破壞圣象運(yùn)動(dòng)與東西教會(huì)的分裂拜占庭文明的一個(gè)重要特征，就18在這樣的環(huán)境下，拜占庭的基督教會(huì)和統(tǒng)治者，非常強(qiáng)調(diào)教會(huì)的純正性和正統(tǒng)性，對(duì)教理的探討抱有極大的興趣。甚至一般的老百姓，也非常關(guān)注一些深?yuàn)W的宗教問題。有的故事說，拜占庭的面包師有時(shí)也會(huì)沉湎于宗教問題的思考，買面包的人問他，面包多少價(jià)錢，他卻回答說：圣父比圣子耶穌基督更偉大。正是在這樣的氣氛下，一些主要的社會(huì)矛盾也往往通過宗教的形式表現(xiàn)出來。在這樣的環(huán)境下，拜占庭的基督教會(huì)和統(tǒng)治者，非常強(qiáng)調(diào)教會(huì)的純正19在8世紀(jì)到9世紀(jì)，拜占庭發(fā)生了破壞圣像運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)其實(shí)就是社會(huì)矛盾的集中體現(xiàn)。在拜占庭軍事封建土地制度的形成過程中，王室、高級(jí)軍官和教會(huì)，強(qiáng)占了許多農(nóng)民的土地，農(nóng)民受到基督教中一些平等思想的影響，力主廢除教階制度，反對(duì)教會(huì)繪制和雕塑神像和圣像，以破壞圣像運(yùn)動(dòng)的形式，來表示自己對(duì)社會(huì)的不滿。下層民眾之所以采用這樣的主張反對(duì)教會(huì)，也與基督教在拜占庭受猶太教和伊斯蘭教的沖擊有關(guān)。

在8世紀(jì)到9世紀(jì)，拜占庭發(fā)生了破壞圣像運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)其實(shí)就是20猶太教與基督教有密切的關(guān)系，《圣經(jīng)舊約》同為猶太教和基督教的經(jīng)典，其中摩西十誡就有禁止“雕刻偶像”的規(guī)定。而且伊斯蘭教也認(rèn)為，偶像是“撒旦的杰作”，借此攻擊基督教。因此，當(dāng)拜占庭出現(xiàn)破壞圣像運(yùn)動(dòng)之時(shí)，也得到一些拜占庭統(tǒng)治者的支持，他們借此防止給伊斯蘭教留下口舌，保證基督教徒不轉(zhuǎn)向伊斯蘭教。同時(shí)，拜占庭統(tǒng)治者支持破壞圣像運(yùn)動(dòng)，也與同教會(huì)爭(zhēng)奪政治和經(jīng)濟(jì)利益有關(guān)。

猶太教與基督教有密切的關(guān)系，《圣經(jīng)舊約》同為猶太教和基督教的21皇帝利奧三世（LeoIII）曾于730年下令，摧毀所有的宗教畫像。利奧三世去世后，經(jīng)過一段時(shí)間的內(nèi)戰(zhàn)，他的兒子君士坦丁五世（ConstantineV）繼位，更是變本加厲地推行破壞圣像的政策，754年，教長(zhǎng)會(huì)議宣布，尊崇圣像有悖教會(huì)學(xué)說，違者革出教門。君士坦丁五世乘機(jī)侵吞了修道院的大量財(cái)產(chǎn)。775年，君士坦丁五世去世后，拜占庭進(jìn)入將近一個(gè)世紀(jì)的不穩(wěn)定時(shí)期，破壞圣像運(yùn)動(dòng)時(shí)斷時(shí)續(xù)，直到9世紀(jì)中葉以失敗告終。皇帝利奧三世（LeoIII）曾于730年下令，摧毀所有的宗22破壞圣像運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。破壞圣像運(yùn)動(dòng)加劇了東西教會(huì)的矛盾。在8世紀(jì)之前，羅馬教皇與拜占庭教會(huì)的關(guān)系還是比較友好的，但當(dāng)破壞圣像運(yùn)動(dòng)開展時(shí)，雙方關(guān)系開始惡化。由于反對(duì)圣像崇拜者否定圣徒的神圣性，所以，以圣徒彼得的繼承人自居的羅馬教皇，就感到這些人威脅到自己的地位。因此，羅馬教皇開始在日耳曼人的國(guó)王中尋求支持，于是與東方教會(huì)的關(guān)系疏遠(yuǎn)了。另外，破壞圣像運(yùn)動(dòng)的失敗，進(jìn)一步加強(qiáng)了拜占庭教會(huì)堅(jiān)持保守傳統(tǒng)的特征，放棄了在宗教方面自由探討的精神。破壞圣像運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。破壞圣像運(yùn)動(dòng)加劇了東西教會(huì)23在隨后的發(fā)展中，東西教會(huì)的分歧越來越深，這里有關(guān)系到教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題，同時(shí)，也有對(duì)教義的不同理解。最主要的是，羅馬教會(huì)接受奧古斯丁教父的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)“原罪”和“三位一體”學(xué)說，而拜占庭方面則對(duì)基督的“神、人”兩性抱懷疑態(tài)度。比如，在《尼西亞信經(jīng)》中，希臘文本為“圣靈從父出來”，西方教會(huì)改造成“圣靈從父和子出來”。此外，東西教會(huì)也存在禮儀上的爭(zhēng)論。1054年，羅馬教皇和君士坦丁堡大主教為崇拜方式問題發(fā)生爭(zhēng)吵，最后雙方互相開除對(duì)方的教藉，東西教會(huì)最終分裂。分裂后的西方教會(huì)被稱為羅馬公教，也即天主教；東方教會(huì)稱為希臘正教，也即東正教。在隨后的發(fā)展中，東西教會(huì)的分歧越來越深，這里有關(guān)系到教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)24三、拜占庭文化藝術(shù)的發(fā)展拜占庭的藝術(shù)主要是為了光大宗教而服務(wù)。它的特點(diǎn)是，善于用色彩和鑲嵌裝飾，來表現(xiàn)事物的美麗和精巧。如果你身處當(dāng)時(shí)君士坦丁堡的市場(chǎng)上，你可以尋覓到鑲以金邊、燦爛奪目的地毯，可以看到鑲嵌著象牙、繪以金銀邊的琺瑯制品，還可以見到鑲以白銀的青銅首飾。

三、拜占庭文化藝術(shù)的發(fā)展拜占庭的藝術(shù)主要是為了光大宗教而服務(wù)25在教堂的墻壁上和天花板上，鋪滿了色彩絢麗的鑲嵌畫（馬賽克），這些鑲嵌畫是用不同色彩的石塊、玻璃或琺瑯鑲拼起來的。藝術(shù)品的圖案常常是一些圣人的小畫像，不論是天使，還是圣徒，都有一種超塵脫俗的神態(tài)，面部表情往往非常安祥，略帶沉思狀，莊嚴(yán)而神圣，頗有點(diǎn)佛教佛像的味道。在教堂的墻壁上和天花板上，鋪滿了色彩絢麗的鑲嵌畫（馬賽克），26最能體現(xiàn)拜占庭輝煌藝術(shù)成就的，是拜占庭的建筑藝術(shù)，尤其是宗教建筑。位于君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂是拜占庭藝術(shù)最偉大的代表。這座教堂取名為“圣索非亞”，并不是獻(xiàn)給某個(gè)名叫索菲亞的圣人，“索菲亞”（Sophia）原意是智慧的意思，圣索菲亞就是神圣的智慧，指的是上帝本身，所以，這座教堂就是獻(xiàn)給上帝的。教堂是根據(jù)查士丁尼的命令，動(dòng)用大量人力、物力和財(cái)力而興建，據(jù)說工程動(dòng)員了1萬多名工匠，耗資32萬磅黃金，建材上采用了從世界各地進(jìn)口的大理石、象牙、寶石等。這項(xiàng)工程開始于532年，537年12月最終完成，歷時(shí)5年多。最能體現(xiàn)拜占庭輝煌藝術(shù)成就的，是拜占庭的建筑藝術(shù)，尤其是宗教27教堂平面呈十字形，長(zhǎng)82米，寬73米，給人印象最為深刻的是它的穹頂，有50米高。教堂的建筑風(fēng)格結(jié)合了羅馬和東方的特征，解決了在長(zhǎng)方形建筑上架構(gòu)圓形穹頂?shù)碾y題。穹頂之下是一圈拱形的窗戶，從內(nèi)部仰望光線穿透這些窗戶，猶如一串珍珠鑲嵌在穹頂之下。又仿佛如一圈光環(huán)將穹頂托起，讓穹頂懸在空中，如神從世外將之輕輕放下來一般。教堂平面呈十字形，長(zhǎng)82米，寬73米，給人印象最為深刻的是它28圣索菲亞大教堂圣索菲亞大教堂29圣索菲亞大教堂圣索菲亞大教堂30圣索菲亞教堂圣索菲亞教堂31圣索菲亞大教堂圣索菲亞大教堂32圣索菲亞教堂內(nèi)景圣索菲亞教堂內(nèi)景33圣索菲亞教堂內(nèi)景圣索菲亞教堂內(nèi)景34圣索菲亞教堂的內(nèi)部裝飾極為富麗堂皇。每一寸可用空間都用彩繪壁畫、馬賽克畫、石雕和金屬制品裝飾起來，地板、墻壁以及廊柱五顏六色。細(xì)致的石刻使得柱頭、拱門邊緣、飛檐布滿了精細(xì)的花紋。大主教的寶座以純銀制成，祭壇上懸掛著與金銀混織的窗簾，上有皇帝和皇后接受基督和瑪麗亞祝福的畫像。金黃色的祭壇更是以稀有的精美大理石制成，上面放置金、銀質(zhì)的圣器。據(jù)說，當(dāng)查士丁尼第一次進(jìn)入殿堂時(shí)，他自己都情不自禁地贊嘆道：“噢，所羅門王啊，我已經(jīng)超過您了！”他認(rèn)為，自己所建的教堂超過了所羅門王當(dāng)時(shí)所建的圣殿。圣索菲亞教堂的內(nèi)部裝飾極為富麗堂皇。每一寸可用空間都用彩繪壁35富麗堂皇的圣索菲亞教堂內(nèi)景富麗堂皇的圣索菲亞教堂內(nèi)景36富麗堂皇的圣索菲亞教堂內(nèi)景富麗堂皇的圣索菲亞教堂內(nèi)景37聖索菲亞大教堂內(nèi)景一隅

聖索菲亞大教堂內(nèi)景一隅38富麗堂皇的圣索菲亞教堂內(nèi)景富麗堂皇的圣索菲亞教堂內(nèi)景39教堂的帝國(guó)大門馬賽克

教堂的帝國(guó)大門馬賽克40查士丁尼一世和君士坦丁一世

伴在聖母和聖嬰兩側(cè)

查士丁尼一世和君士坦丁一世

伴在聖母和聖嬰兩側(cè)41拜占庭風(fēng)格的教堂還散見于意大利和俄羅斯等地。比如意大利拉文那（Ravenna）的圣維塔利（SanVitale）教堂、威尼斯的圣馬可大教堂、莫斯科的圣華西里大教堂、諾夫哥羅德的哈基亞·索菲亞大教堂，也都是拜占庭風(fēng)格的經(jīng)典之作。從外部看，穹頂連著穹頂，大小穹頂互相呼應(yīng)的格局，成了拜占庭風(fēng)格教堂最顯眼的特點(diǎn)。拜占庭風(fēng)格的教堂還散見于意大利和俄羅斯等地。比如意大利拉文那42威尼斯圣馬可大教堂威尼斯圣馬可大教堂43威尼斯圣馬可大教堂威尼斯圣馬可大教堂44哈基亞·索菲亞大教堂

哈基亞·索菲亞大教堂45拜占庭文化除了它在宗教藝術(shù)方面自己的貢獻(xiàn)外，在人類文明史上，它也曾起到承先啟后的橋梁和紐帶作用。拜占庭帝國(guó)沒有受到蠻族的入侵，所以它保存了大量古希臘和古羅馬的文化珍品。拜占庭的學(xué)者們大量抄錄了古希臘和古羅馬的學(xué)術(shù)著作，并作了許多評(píng)注。有些著作曾被阿拉伯人買去，翻譯成阿拉伯語，然后再被西方人熟識(shí)，有些則直接保留下來。

拜占庭文化除了它在宗教藝術(shù)方面自己的貢獻(xiàn)外，在人類文明史上，46柏拉圖與亞里土多德、荷馬與索?？死账沟热说淖髌纺軌虮缓笕苏J(rèn)識(shí)，拜占庭帝國(guó)可以說功不可沒。在哲學(xué)方面，拜占庭學(xué)者比較重視柏拉圖的著作，這正好彌補(bǔ)了阿拉伯人重視亞里士多德而相對(duì)忽視柏拉圖的缺陷，為文藝復(fù)興時(shí)西方重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)柏拉圖提供了材料。柏拉圖與亞里土多德、荷馬與索?？死账沟热说淖髌纺軌虮缓笕苏J(rèn)識(shí)47第七章拜占庭文明第七章拜占庭文明48公元476年，隨著西羅馬帝國(guó)的崩潰，原來環(huán)地中海地區(qū)的統(tǒng)一局面遭到破壞，通常人們將此看作是羅馬帝國(guó)的終結(jié)。然而，從嚴(yán)格意義上說，羅馬帝國(guó)的東部地區(qū)仍然保持帝國(guó)的名稱，保留了不少羅馬的文化遺產(chǎn)，羅馬帝國(guó)似乎還在延續(xù)著。值得注意的是，這一被后人稱為東羅馬帝國(guó)的政體，在文化上卻表現(xiàn)出與前羅馬帝國(guó)相當(dāng)不同的特性。這一地區(qū)通行希臘語，創(chuàng)立了不同的基督教分支，君主制度也較接近東方色彩。

公元476年，隨著西羅馬帝國(guó)的崩潰，原來環(huán)地中海地區(qū)的統(tǒng)一局49所以，人們?cè)谖幕蠈⑺暈橐环N新的類型，因?yàn)闁|羅馬帝國(guó)建都拜占庭，人們也稱它為拜占庭帝國(guó)，與之相聯(lián)系的文化稱之為“拜占庭文化”。拜占庭文化不僅局限在東羅馬帝國(guó)，它也影響了周邊的一些地區(qū)，最重要的就是俄羅斯，其次還有意大利的威尼斯地區(qū)等，這些地區(qū)至今還保留著拜占庭風(fēng)格的建筑。所以，人們?cè)谖幕蠈⑺暈橐环N新的類型，因?yàn)闁|羅馬帝國(guó)建都拜50一、拜占庭帝國(guó)的形成和延續(xù)早在西羅馬帝國(guó)滅亡之前，東西羅馬就已分而治之。戴克里先皇帝設(shè)立“雙皇帝”制度，君士坦丁大帝更是在拜占庭設(shè)立新的都城，這種東方化的政策，最終導(dǎo)致在395年東西羅馬正式分裂。但這種分裂卻幸運(yùn)地使東羅馬帝國(guó)免遭了日耳曼人征服的命運(yùn)。東羅馬帝國(guó)比西羅馬帝國(guó)更早受到日耳曼人的騷擾，但它憑借自己內(nèi)部的力量，抵擋住了日耳曼人的入侵，而迫使日耳曼人轉(zhuǎn)向西部。一、拜占庭帝國(guó)的形成和延續(xù)早在西羅馬帝國(guó)滅亡之前，東西羅馬就51查士丁尼皇帝（JustinianI）統(tǒng)治時(shí)期（527－565年在位），被認(rèn)為是拜占庭帝國(guó)歷史上第一個(gè)“黃金時(shí)代”。他在內(nèi)政、外交、經(jīng)濟(jì)、軍事方面都有所建樹。這位皇帝出生于西羅馬，仍然說拉丁語，他的西部情結(jié)，使他不惜動(dòng)用東部的資源，去奪取西羅馬以前的核心地帶。532年，他與波斯帝國(guó)締結(jié)和約，停止了與波斯的戰(zhàn)爭(zhēng)，然后掉頭進(jìn)行西征。533年，貝利撒留率軍進(jìn)攻北非的汪達(dá)爾王國(guó)，揭開了長(zhǎng)達(dá)20多年的查士丁尼征服戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕，534年滅汪達(dá)爾。

查士丁尼皇帝（JustinianI）統(tǒng)治時(shí)期（527－5652查士丁尼皇帝查士丁尼皇帝53535年出兵意大利，開始了征服東哥特王國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，直到554年才消滅了東哥特王國(guó)。同年，拜占庭利用西哥特王國(guó)內(nèi)訌，出兵占領(lǐng)了西班牙的東南沿海地區(qū)。至此，拜占庭對(duì)西方的征服達(dá)到極限。然而，長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)耗盡了東部的財(cái)力，加重了東羅馬居民的負(fù)擔(dān)，激化了社會(huì)矛盾。535年出兵意大利，開始了征服東哥特王國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，直到554年546世紀(jì)拜占庭帝國(guó)版圖6世紀(jì)拜占庭帝國(guó)版圖55查士丁尼還成立了一個(gè)羅馬法編纂委員會(huì)，審訂了自哈德良皇帝（117-138）以后400多年來歷代元老院的決議和皇帝詔令，于529年編成《查士丁尼法典》，共10卷。后來又把歷代法學(xué)家解釋法律的論文匯總整理，于533年編成《法理匯要》50卷。同年又頒布的《法學(xué)總綱》，可以看作是羅馬法基本原則的教科書。最后又將534年以后頒布的法令于565年編纂成《法令新編》，這是查士丁尼自己頒布的法律。

查士丁尼還成立了一個(gè)羅馬法編纂委員會(huì)，審訂了自哈德良皇帝（156以前的法令都是以拉丁文寫成，而《法令新編》卻以希臘文寫成，它意味著拜占庭帝國(guó)以拉丁文作為法律媒介的歷史的終結(jié)。上述所有法律文獻(xiàn)統(tǒng)稱《羅馬民法大全》，它是歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的法律文獻(xiàn)，對(duì)以后歐洲各國(guó)的立法有重大影響。以前的法令都是以拉丁文寫成，而《法令新編》卻以希臘文寫成，它57在查士丁尼之后，拜占庭內(nèi)部開始了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的內(nèi)戰(zhàn)，與此同時(shí)又受到外族的進(jìn)攻。東部有波斯人的擠壓，巴爾干半島遭到來自亞洲的阿瓦爾人（Avars）和來自歐洲的斯拉夫人的入侵。意大利半島則被倫巴底人征服。查士丁尼以后，還有一個(gè)重要的變化是在語言方面，查士丁尼時(shí)，拜占庭帝國(guó)還通行拉丁語。而從希拉克略（Heraclius）610年登基，建立希拉克略王朝起，拜占庭帝國(guó)開始以希臘語為官方語言，在政治關(guān)注上更注重東方。在查士丁尼之后，拜占庭內(nèi)部開始了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的內(nèi)戰(zhàn)，與此同時(shí)58拜占庭的統(tǒng)治者最終在6世紀(jì)末，擊退了波斯人的進(jìn)攻，但從7世紀(jì)開始，拜占庭面臨著一個(gè)新的更為強(qiáng)勁的對(duì)手，即阿拉伯帝國(guó)。阿拉伯帝國(guó)迅速奪取了原屬拜占庭帝國(guó)的一些地盤，如敘利亞、巴勒斯坦、埃及和北非等地。到了650年，拜占庭帝國(guó)的范圍縮小至小亞西亞、巴爾干半島南部、意大利半島的部分地區(qū)和鄰近島嶼。拜占庭的統(tǒng)治者最終在6世紀(jì)末，擊退了波斯人的進(jìn)攻，但從7世紀(jì)59拜占庭帝國(guó)拜占庭帝國(guó)60拜占庭帝國(guó)能夠在西羅馬帝國(guó)滅亡后，還延續(xù)這么多年有它自己的原因。首先，這是一片相對(duì)富饒的土地，這里有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)。君士坦丁堡地處歐亞接壤處，又位于黑海和地中海的出入口，來自四面八方的商人們，非常容易和自然地匯集到這個(gè)帝國(guó)的中心，由此促進(jìn)了商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展。國(guó)家通過稅收獲得大量資金，足以維持龐大的國(guó)家機(jī)器。拜占庭帝國(guó)能夠在西羅馬帝國(guó)滅亡后，還延續(xù)這么多年有它自己的原61其次，在政治上實(shí)行了更有效的統(tǒng)治。拜占庭帝國(guó)實(shí)行高度的中央集權(quán)的統(tǒng)治，皇帝擁有全權(quán)，而更重要的是，帝國(guó)還擁有一批相對(duì)忠誠(chéng)和高效的官吏。因此，雖然拜占庭帝國(guó)常常出現(xiàn)一些宮廷陰謀和叛亂，但由于帝國(guó)時(shí)不時(shí)也出一些明智的君主，再加上官僚機(jī)構(gòu)的穩(wěn)定有效，保證了政治的相對(duì)穩(wěn)固。

其次，在政治上實(shí)行了更有效的統(tǒng)治。拜占庭帝國(guó)實(shí)行高度的中央集62其三，帝國(guó)還執(zhí)行了相對(duì)靈活的外交政策，通過聯(lián)姻、送禮、經(jīng)濟(jì)收買等手段，阻止敵國(guó)的進(jìn)攻。同時(shí)，還經(jīng)常挑撥其他國(guó)家之間的關(guān)系，轉(zhuǎn)移矛頭。其四、拜占庭帝國(guó)還掌握著一支較為強(qiáng)大的軍隊(duì)，當(dāng)阿拉伯人興起以后，拜占庭還建立了強(qiáng)大的海軍，裝備著一種被稱為“希臘火”的噴火器，噴射一種易燃液體，而引燃敵船而將其摧毀。其五，宗教起到凝聚帝國(guó)精神力量的作用，這就是帶有拜占庭色彩的教會(huì)勢(shì)力，拜占庭文明在許多方面是與它的宗教相聯(lián)系的。其三，帝國(guó)還執(zhí)行了相對(duì)靈活的外交政策，通過聯(lián)姻、送禮、經(jīng)濟(jì)收63希臘火希臘火64二、破壞圣象運(yùn)動(dòng)與東西教會(huì)的分裂拜占庭文明的一個(gè)重要特征，就是具有深厚的基督教氛圍。首都君士坦丁堡就是由第一個(gè)支持基督教的皇帝建立的，自此后，君士坦丁堡一直是基督教的重要中心之一。在早期，君士坦丁主教區(qū)曾與羅馬、亞歷山大、安條克、耶路撒冷等大主教區(qū)齊名。后來，羅馬和羅馬教皇的地位逐漸突出，但這種領(lǐng)導(dǎo)地位在拜占庭并未得到承認(rèn)。在東羅馬，人們認(rèn)為君士坦丁大主教才是教會(huì)的領(lǐng)袖。拜占庭帝國(guó)所在地區(qū)曾是猶太教產(chǎn)生和流傳的地區(qū)，具有猶太教的深厚基礎(chǔ)，7世紀(jì)后又受到伊斯蘭教挑戰(zhàn)。

二、破壞圣象運(yùn)動(dòng)與東西教會(huì)的分裂拜占庭文明的一個(gè)重要特征，就65在這樣的環(huán)境下，拜占庭的基督教會(huì)和統(tǒng)治者，非常強(qiáng)調(diào)教會(huì)的純正性和正統(tǒng)性，對(duì)教理的探討抱有極大的興趣。甚至一般的老百姓，也非常關(guān)注一些深?yuàn)W的宗教問題。有的故事說，拜占庭的面包師有時(shí)也會(huì)沉湎于宗教問題的思考，買面包的人問他，面包多少價(jià)錢，他卻回答說：圣父比圣子耶穌基督更偉大。正是在這樣的氣氛下，一些主要的社會(huì)矛盾也往往通過宗教的形式表現(xiàn)出來。在這樣的環(huán)境下，拜占庭的基督教會(huì)和統(tǒng)治者，非常強(qiáng)調(diào)教會(huì)的純正66在8世紀(jì)到9世紀(jì)，拜占庭發(fā)生了破壞圣像運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)其實(shí)就是社會(huì)矛盾的集中體現(xiàn)。在拜占庭軍事封建土地制度的形成過程中，王室、高級(jí)軍官和教會(huì)，強(qiáng)占了許多農(nóng)民的土地，農(nóng)民受到基督教中一些平等思想的影響，力主廢除教階制度，反對(duì)教會(huì)繪制和雕塑神像和圣像，以破壞圣像運(yùn)動(dòng)的形式，來表示自己對(duì)社會(huì)的不滿。下層民眾之所以采用這樣的主張反對(duì)教會(huì)，也與基督教在拜占庭受猶太教和伊斯蘭教的沖擊有關(guān)。

在8世紀(jì)到9世紀(jì)，拜占庭發(fā)生了破壞圣像運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)其實(shí)就是67猶太教與基督教有密切的關(guān)系，《圣經(jīng)舊約》同為猶太教和基督教的經(jīng)典，其中摩西十誡就有禁止“雕刻偶像”的規(guī)定。而且伊斯蘭教也認(rèn)為，偶像是“撒旦的杰作”，借此攻擊基督教。因此，當(dāng)拜占庭出現(xiàn)破壞圣像運(yùn)動(dòng)之時(shí)，也得到一些拜占庭統(tǒng)治者的支持，他們借此防止給伊斯蘭教留下口舌，保證基督教徒不轉(zhuǎn)向伊斯蘭教。同時(shí)，拜占庭統(tǒng)治者支持破壞圣像運(yùn)動(dòng)，也與同教會(huì)爭(zhēng)奪政治和經(jīng)濟(jì)利益有關(guān)。

猶太教與基督教有密切的關(guān)系，《圣經(jīng)舊約》同為猶太教和基督教的68皇帝利奧三世（LeoIII）曾于730年下令，摧毀所有的宗教畫像。利奧三世去世后，經(jīng)過一段時(shí)間的內(nèi)戰(zhàn)，他的兒子君士坦丁五世（ConstantineV）繼位，更是變本加厲地推行破壞圣像的政策，754年，教長(zhǎng)會(huì)議宣布，尊崇圣像有悖教會(huì)學(xué)說，違者革出教門。君士坦丁五世乘機(jī)侵吞了修道院的大量財(cái)產(chǎn)。775年，君士坦丁五世去世后，拜占庭進(jìn)入將近一個(gè)世紀(jì)的不穩(wěn)定時(shí)期，破壞圣像運(yùn)動(dòng)時(shí)斷時(shí)續(xù)，直到9世紀(jì)中葉以失敗告終?；实劾麏W三世（LeoIII）曾于730年下令，摧毀所有的宗69破壞圣像運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。破壞圣像運(yùn)動(dòng)加劇了東西教會(huì)的矛盾。在8世紀(jì)之前，羅馬教皇與拜占庭教會(huì)的關(guān)系還是比較友好的，但當(dāng)破壞圣像運(yùn)動(dòng)開展時(shí)，雙方關(guān)系開始惡化。由于反對(duì)圣像崇拜者否定圣徒的神圣性，所以，以圣徒彼得的繼承人自居的羅馬教皇，就感到這些人威脅到自己的地位。因此，羅馬教皇開始在日耳曼人的國(guó)王中尋求支持，于是與東方教會(huì)的關(guān)系疏遠(yuǎn)了。另外，破壞圣像運(yùn)動(dòng)的失敗，進(jìn)一步加強(qiáng)了拜占庭教會(huì)堅(jiān)持保守傳統(tǒng)的特征，放棄了在宗教方面自由探討的精神。破壞圣像運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。破壞圣像運(yùn)動(dòng)加劇了東西教會(huì)70在隨后的發(fā)展中，東西教會(huì)的分歧越來越深，這里有關(guān)系到教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題，同時(shí)，也有對(duì)教義的不同理解。最主要的是，羅馬教會(huì)接受奧古斯丁教父的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)“原罪”和“三位一體”學(xué)說，而拜占庭方面則對(duì)基督的“神、人”兩性抱懷疑態(tài)度。比如，在《尼西亞信經(jīng)》中，希臘文本為“圣靈從父出來”，西方教會(huì)改造成“圣靈從父和子出來”。此外，東西教會(huì)也存在禮儀上的爭(zhēng)論。1054年，羅馬教皇和君士坦丁堡大主教為崇拜方式問題發(fā)生爭(zhēng)吵，最后雙方互相開除對(duì)方的教藉，東西教會(huì)最終分裂。分裂后的西方教會(huì)被稱為羅馬公教，也即天主教；東方教會(huì)稱為希臘正教，也即東正教。在隨后的發(fā)展中，東西教會(huì)的分歧越來越深，這里有關(guān)系到教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)71三、拜占庭文化藝術(shù)的發(fā)展拜占庭的藝術(shù)主要是為了光大宗教而服務(wù)。它的特點(diǎn)是，善于用色彩和鑲嵌裝飾，來表現(xiàn)事物的美麗和精巧。如果你身處當(dāng)時(shí)君士坦丁堡的市場(chǎng)上，你可以尋覓到鑲以金邊、燦爛奪目的地毯，可以看到鑲嵌著象牙、繪以金銀邊的琺瑯制品，還可以見到鑲以白銀的青銅首飾。

三、拜占庭文化藝術(shù)的發(fā)展拜占庭的藝術(shù)主要是為了光大宗教而服務(wù)72在教堂的墻壁上和天花板上，鋪滿了色彩絢麗的鑲嵌畫（馬賽克），這些鑲嵌畫是用不同色彩的石塊、玻璃或琺瑯鑲拼起來的。藝術(shù)品的圖案常常是一些圣人的小畫像，不論是天使，還是圣徒，都有一種超塵脫俗的神態(tài)，面部表情往往非常安祥，略帶沉思狀，莊嚴(yán)而神圣，頗有點(diǎn)佛教佛像的味道。在教堂的墻壁上和天花板上，鋪滿了色彩絢麗的鑲嵌畫（馬賽克），73最能體現(xiàn)拜占庭輝煌藝術(shù)成就的，是拜占庭的建筑藝術(shù)，尤其是宗教建筑。位于君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂是拜占庭藝術(shù)最偉大的代表。這座教堂取名為“圣索非亞”，并不是獻(xiàn)給某個(gè)名叫索菲亞的圣人，“索菲亞”（Sophia）原意是智慧的意思，圣索菲亞就是神圣的智慧，指的是上帝本身，所以，這座教堂就是獻(xiàn)給上帝的。教堂是根據(jù)查士丁尼的命令，動(dòng)用大量人力、物力和財(cái)力而興建，據(jù)說工程動(dòng)員了1萬多名工匠，耗資32萬磅黃金，建材上采用了從世界各地進(jìn)口的大理石、象牙、寶石等。這項(xiàng)工程開始于532年，537年12月最終完成，歷時(shí)5年多。最能體現(xiàn)拜占庭輝煌藝術(shù)成就的，是拜占庭的建筑藝術(shù)，尤其是宗教74教堂平面呈十字形，長(zhǎng)82米，寬73米，給人印象最為深刻的是它的穹頂，有50米高。教堂的建筑風(fēng)格結(jié)合了羅馬和東方的特征，解決了在長(zhǎng)方形建筑上架構(gòu)圓形穹頂?shù)碾y題。穹頂之下是一圈拱形的窗戶，從內(nèi)部仰望光線穿透這些窗戶，猶如一串珍珠鑲嵌在穹頂之下。又仿佛如一圈光環(huán)將穹頂托起，