馬克思主義基本原理第一章課件

第一章

物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

第一章

物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

1一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法的理論體系?！罢軐W(xué)象普照大地的陽(yáng)光，是人類(lèi)的普遍理性”。第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐2哲學(xué)基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。它有兩個(gè)方面：一是思維與存在誰(shuí)是世界的本原或第一性？對(duì)這一方面問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維與存在有無(wú)同一性？即人的思維能否正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？對(duì)這一方面問(wèn)題的不同回答是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)基本問(wèn)題揭示了人了活動(dòng)的根本內(nèi)容和哲學(xué)的本性。對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答是解決其他哲學(xué)問(wèn)題的基礎(chǔ)和前提。哲學(xué)基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。3社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答是劃分歷史唯物主義與歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)世界怎么樣，即世界是聯(lián)系發(fā)展，還是孤立靜止的不同回答被劃分為辯證法和形而上學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的偉大變革在于它以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)4（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性馬克思主義物質(zhì)觀及其意義列寧從物質(zhì)與意識(shí)的矛盾關(guān)系中定義物質(zhì)：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，又能為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、復(fù)印和反映?！保ǘ┪镔|(zhì)的客觀實(shí)在性列寧從物質(zhì)與意識(shí)的5列寧的這句話的基本含義是：客觀實(shí)在是物質(zhì)的唯一特性。物質(zhì)既存在于人的意識(shí)之外，又能為人的意識(shí)所反映。注意：第一，哲學(xué)的物質(zhì)概念揭示的是所有物質(zhì)的共性，它是從所有事物的總和中抽象出來(lái)的。第二，哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念是共性與個(gè)性的關(guān)系。馬克思主義基本原理第一章課件6意識(shí)，從它的起源來(lái)說(shuō)，既是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)歷史的產(chǎn)物

意識(shí)，就它的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，既是人腦的機(jī)能和屬性，更是客觀世界的主觀映象。意識(shí)的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！保R克思）馬克思主義基本原理第一章課件7馬克思主義物質(zhì)觀的意義：第一，它堅(jiān)持了物質(zhì)客觀實(shí)在性的唯物主義立場(chǎng)，與唯心主義和二元論劃清了界限。第二，它堅(jiān)持了辯證唯物主義的能動(dòng)反映論和可知論，與唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限。第三，它體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷。第四，它體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，堅(jiān)持了歷史唯物主義，否定了歷史唯心主義。馬克思主義物質(zhì)觀的意義：8（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界不可分割的組成部分。人類(lèi)社會(huì)的客觀物質(zhì)性體現(xiàn)在：第一，人類(lèi)社會(huì)是自然界的產(chǎn)物，人的實(shí)踐依賴(lài)自然界。第二，人的實(shí)踐活動(dòng)是由意識(shí)指導(dǎo)的，但實(shí)踐活動(dòng)本身是客觀物質(zhì)性的。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式（生產(chǎn)活動(dòng)）是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性9結(jié)論：物質(zhì)是世界的本原，人類(lèi)社會(huì)與自然界一樣，也是客觀物質(zhì)的。人的實(shí)踐活動(dòng)依賴(lài)客觀物質(zhì)世界，客觀世界的規(guī)律制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)既是改造客觀世界的基本途徑和過(guò)程，又是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的基本途徑和過(guò)程。人類(lèi)要獲得實(shí)踐的成功，必須正確認(rèn)識(shí)規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石。一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是唯物主義一元論（世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理）的根本要求。結(jié)論：10二、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)1、實(shí)踐的基本含義、特征、形式。實(shí)踐的本質(zhì)含義：實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的三個(gè)基本特征：物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。實(shí)踐的三種基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。二、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的112、實(shí)踐是人的存在方式第一，實(shí)踐是人獨(dú)有的活動(dòng)，即實(shí)踐是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志之一。實(shí)踐（勞動(dòng)）創(chuàng)造人，人通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)維持自身的生命存在。第二，實(shí)踐生成并集中表現(xiàn)了人的社會(huì)本質(zhì)（社會(huì)性或社會(huì)關(guān)系）。第三，人在實(shí)踐中體現(xiàn)了自身的主體性和能動(dòng)性特征。即人類(lèi)是以改造世界的對(duì)象性活動(dòng)為根本途徑，讓世界滿足人的需要，為人類(lèi)服務(wù)。2、實(shí)踐是人的存在方式12（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。即實(shí)踐內(nèi)在地包含了人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與意識(shí)的關(guān)系。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域：社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活、精神文化生活三大領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，即人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐分別推動(dòng)了社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明產(chǎn)生、進(jìn)步和發(fā)展。（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)13重點(diǎn)與難點(diǎn)：物質(zhì)世界與實(shí)踐的關(guān)系世界的物質(zhì)性或客觀實(shí)在性是一切唯物主義的前提。現(xiàn)實(shí)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，也是唯物主義的基石。所謂世界的客觀性，指的是它存在于人的意識(shí)之外，不依賴(lài)人的意識(shí)而存在。馬克思主義哲學(xué)所理解的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是包括人的實(shí)踐活動(dòng)在內(nèi)的物質(zhì)統(tǒng)一性。因?yàn)閷?shí)踐不具有外在于人的獨(dú)立性質(zhì)。人的實(shí)踐雖然受到意識(shí)的指導(dǎo)，但在本質(zhì)上是一種物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，但不是世界的基礎(chǔ)。要把肯定客觀世界的先在性與肯定實(shí)踐的本質(zhì)和地位統(tǒng)一起來(lái)。重點(diǎn)與難點(diǎn)：物質(zhì)世界與實(shí)踐的關(guān)系14第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間以及事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。第一，聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是客觀事物本身固有的，不是人們的主觀臆想。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性15物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展聯(lián)系的普遍性和多樣性世界聯(lián)系與發(fā)展的普遍規(guī)律世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展聯(lián)系的普遍性和多樣性世界聯(lián)系與16一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性（一）、世界聯(lián)系的普遍性和多樣性*唯物辯證法的總特征：聯(lián)系和發(fā)展1、聯(lián)系的概念

事物之間事物內(nèi)部之間相互影響、作用、制約2、聯(lián)系的特征A、事物之間的聯(lián)系是客觀的（不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移）B、聯(lián)系是普遍的（任何事物都不能孤立存在）C事物聯(lián)系是多樣的（堅(jiān)持全面觀點(diǎn)，抓住事物必然、本質(zhì)的聯(lián)系）一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性（一）、世界聯(lián)系的普遍性和多樣17（二）事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展1、發(fā)展的概念

發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物發(fā)展具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。事物永恒發(fā)展的原理要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界，防止用靜止不變的觀點(diǎn)看世界。*區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志：看它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。（二）事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展18“人間正道是滄?！保帮L(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”．（毛澤東）刻舟求劍“人間正道是滄桑”．“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”．19（三）兩種對(duì)立的發(fā)展觀

唯物辯證法1、聯(lián)系的觀點(diǎn)2、發(fā)展的觀點(diǎn)3、承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的觀點(diǎn)（主張用矛盾觀點(diǎn)來(lái)觀察問(wèn)題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論）形而上學(xué)1、孤立的觀點(diǎn)2、靜止不變的觀點(diǎn)3、否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的觀點(diǎn)（認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)變化是外力作用，堅(jiān)持一點(diǎn)論）斗爭(zhēng)焦點(diǎn)：是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力（三）兩種對(duì)立的發(fā)展觀

唯物辯證法形而上學(xué)斗爭(zhēng)焦點(diǎn)：是否承認(rèn)20唯物辯證法對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（實(shí)質(zhì)與核心）質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律唯物辯證法對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（實(shí)質(zhì)與核心）質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)21（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，也稱(chēng)為矛盾規(guī)律，就是任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化。1.矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性同一性與斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。A、同一性：矛盾雙方互相依存、互相貫通。B、斗爭(zhēng)性：矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的性質(zhì)二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律22a.矛盾的同一性是相對(duì)的，是指它的條件性。b.矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，是指它的無(wú)條件性c.同一性和斗爭(zhēng)性有事相互連結(jié)、不可分離的，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。C、矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性既互相區(qū)別，

又互相連結(jié)。a.矛盾的同一性是相對(duì)的，是指它的條件性。C、矛盾的同一性與232、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是事物內(nèi)部的矛盾A、同一性是事物存在和發(fā)展的前提。B、斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量和對(duì)比發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。C、二者結(jié)合才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力。2、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是事物內(nèi)部的矛盾24D.正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的外因和內(nèi)因的關(guān)系a.內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是第一位的b.外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的c.外因通過(guò)內(nèi)因起作用D.正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的外因和內(nèi)因的關(guān)系a.內(nèi)因是事物發(fā)展的根25A、矛盾普遍性：矛盾存在于一切事物之中，矛盾存在于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。B、矛盾特殊性的三種形式：a.不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；b.同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過(guò)程和階段各有不同特點(diǎn)；c.構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。3、矛盾的普遍性與特殊性3、矛盾的普遍性與特殊性26分析矛盾特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)分析矛盾特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵是馬克思主義活的靈魂。D、分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問(wèn)題

具體分析C、堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法認(rèn)識(shí)和處理各種矛盾和問(wèn)題。分析矛盾特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)D、分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)27E、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系a.兩者是相互聯(lián)系的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性包含著普遍性。b.兩者又相互區(qū)別，不能互相替代。c.兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。d.矛盾的特殊性和普遍性是矛盾問(wèn)題的精髓E、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系a.兩者是相互聯(lián)系的，普遍性存在284、矛盾發(fā)展的不平衡性A、主要矛盾和次要矛盾的不平衡主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系：兩者相互影響、相互作用；次要矛盾對(duì)主要矛盾有制約作用；兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化B、矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系兩者相互制約、相互作用；在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也隨之變化。C、在實(shí)際工作中藥堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，既要全面又要抓住重點(diǎn)。4、矛盾發(fā)展的不平衡性A、主要矛盾和次要矛盾的不平衡B、矛盾291、質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物成為它自身并與其他事物區(qū)分開(kāi)來(lái)的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)是人們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。量是事物存在的規(guī)模、程度、速度以及事物的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量來(lái)表示的規(guī)定性。把握量使人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化、精確化。度是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。把握度要求人們堅(jiān)持適度原則，在實(shí)際工作中注意掌握火候、注意分寸、適可而止。（二）量質(zhì)互變規(guī)律1、質(zhì)、量、度（二）量質(zhì)互變規(guī)律30量變和質(zhì)變是辨證統(tǒng)一的。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備質(zhì)變是量變的必然結(jié)果量變和質(zhì)變相互滲透2、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系區(qū)分質(zhì)變與量變的根本標(biāo)志：事物的變化有否突破度。割裂量變與質(zhì)變的辨證統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致：激變論（否認(rèn)量變，只承認(rèn)質(zhì)變）庸俗進(jìn)化論（否認(rèn)質(zhì)變，只承認(rèn)量變）。量變和質(zhì)變是辨證統(tǒng)一的。2、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系區(qū)311、辨證的否定A、任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩方面肯定方面是事物保持自身性質(zhì)不變、維持自身存在的方面；否定方面是促使自身滅亡、轉(zhuǎn)化為它物的方面。肯定和否定相互依存、相互滲透。B、辨證否定的重要特點(diǎn)：辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，是包含肯定的否定。（三）否定之否定規(guī)律1、辨證的否定（三）否定之否定規(guī)律32事物發(fā)展是通過(guò)肯定、否定、否定之否定的過(guò)程實(shí)現(xiàn)的。事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的；事物發(fā)展的具體道路是曲折的。割裂事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致：循環(huán)論（夸大曲折性，否認(rèn)前進(jìn)性）直線論（忽視曲折性）2、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

事物發(fā)展是通過(guò)肯定、否定、否定之否定的過(guò)程實(shí)現(xiàn)的。2、33三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)唯物辯證法理論體系現(xiàn)象和本質(zhì)內(nèi)容和形式可能性和現(xiàn)實(shí)性必然性和偶然性原因與結(jié)果三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)唯物辯證法現(xiàn)象和本質(zhì)內(nèi)容和形式可341、原因和結(jié)果是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系因果關(guān)系有兩個(gè)特點(diǎn)：先后關(guān)系、引起與被引起的關(guān)系因果聯(lián)系具有客觀性、普遍性因果關(guān)系具有復(fù)雜性，主要有以下幾種類(lèi)型：一因多果、同因異果、一果多因、同果異因多因多果、復(fù)合因果。原因與結(jié)果的辯證關(guān)系原理對(duì)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和科學(xué)研究具有指導(dǎo)意義。（一）原因和結(jié)果1、原因和結(jié)果是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系（一）原因和結(jié)果35必然性是事物發(fā)展過(guò)程中確定不移的趨勢(shì)，等同于本質(zhì)和規(guī)律。偶然性是事物發(fā)展過(guò)程中不確定的趨勢(shì)。必然性與偶然性是辨證統(tǒng)一的a.必然性通過(guò)大量偶然性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性。b.偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，沒(méi)有脫離必然性的純粹偶然性。C.兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。堅(jiān)持辯證決定論，防止形而上學(xué)的機(jī)械決定論和唯心主義的非決定論（二）必然性與偶然性（二）必然性與偶然性36

現(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象的種種聯(lián)系的綜合?？赡苄允侵赴诂F(xiàn)實(shí)事物之中的，預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，是尚未實(shí)現(xiàn)的東西?，F(xiàn)實(shí)性和可能性之間既對(duì)立又辨證統(tǒng)一。（三）可能性與現(xiàn)實(shí)性（三）可能性與現(xiàn)實(shí)性371、概念內(nèi)容：構(gòu)成事物的一切要素的總和。形式：把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或者表現(xiàn)內(nèi)容的方式。2、內(nèi)容和形式是對(duì)立統(tǒng)一、相互作用的關(guān)系內(nèi)容決定形式，形式對(duì)內(nèi)容有巨大的反作用；兩者關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，有同一內(nèi)容的多種形式，有同一形式的多種內(nèi)容。防止夸大形式作用的形式主義和否認(rèn)形式作用的形式虛無(wú)主義（四）內(nèi)容和形式1、概念（四）內(nèi)容和形式381、本質(zhì)與現(xiàn)象的含義及其相互關(guān)系本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)?，F(xiàn)象是事物的外部表現(xiàn)，現(xiàn)象具有復(fù)雜多樣性（五）本質(zhì)和現(xiàn)象現(xiàn)象是可以直接感知的，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、是多樣性的，現(xiàn)象是多變的本質(zhì)是不能直接感知的，只有通過(guò)理性思維把握本質(zhì)是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的、共同的東西；本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)平靜的2、本質(zhì)和現(xiàn)象之間是對(duì)立統(tǒng)一的1、本質(zhì)與現(xiàn)象的含義及其相互關(guān)系（五）本質(zhì)和現(xiàn)象現(xiàn)象是可以直393、本質(zhì)和現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互依存的A、本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象B、現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，真相和假象都是表現(xiàn)本質(zhì)的方式。C、本質(zhì)決定現(xiàn)象掌握本質(zhì)與現(xiàn)象辨證關(guān)系原理有重要意義我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能只停留在表面，要透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)。對(duì)大量現(xiàn)象進(jìn)行深入分析，揭示事物本質(zhì)。3、本質(zhì)和現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互依存的A、本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象40第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性一、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律（一）規(guī)律和自然規(guī)律規(guī)律是客觀事物本身固有的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)的、必然的聯(lián)系?？陀^性、普遍性是規(guī)律的兩個(gè)基本特點(diǎn)。其中，客觀性是規(guī)律最根本的特點(diǎn)，即規(guī)律的存在是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的，相反，人的意識(shí)活動(dòng)要受客觀規(guī)律的支配。第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性一、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律41（二）社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的自然歷史過(guò)程自然規(guī)律是自然界及其各種事物本身固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)以及人類(lèi)的各種活動(dòng)中存在著的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律有共同點(diǎn)（聯(lián)系）：兩者都具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律有不同點(diǎn)（區(qū)別）：自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量自發(fā)起作用的；社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人的有目的、有意識(shí)的自覺(jué)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)并實(shí)現(xiàn)的。（二）社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的自然歷史過(guò)程42二、意識(shí)及其能動(dòng)作用（一）意識(shí)的起源和本質(zhì)1、意識(shí)的起源意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物。2、意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映。意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。二、意識(shí)及其能動(dòng)作用43（二）意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)的能動(dòng)作用是指人的意識(shí)所特有的在反映世界和改造世界中的能力和作用。其主要表現(xiàn)：第一，意識(shí)活動(dòng)有目的性、計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)有主動(dòng)創(chuàng)造性。第三，意識(shí)活動(dòng)對(duì)人的生理活動(dòng)具有一定影響作用第四，意識(shí)活動(dòng)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。（二）意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)的能動(dòng)作用是指人的意識(shí)44（三）發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重的關(guān)系第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的前提。第二，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須注意三點(diǎn)：第一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握客觀事物的發(fā)展規(guī)律。第二，要通過(guò)人的實(shí)踐的基本途徑。第三，要依賴(lài)一定的物質(zhì)手段和條件。（三）發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重的關(guān)系45馬克思主義基本原理第一章課件46馬克思主義基本原理第一章課件47馬克思主義基本原理第一章課件48馬克思主義基本原理第一章課件49馬克思主義基本原理第一章課件50馬克思主義基本原理第一章課件51馬克思主義基本原理第一章課件52第一章

物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

第一章

物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

53一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法的理論體系?！罢軐W(xué)象普照大地的陽(yáng)光，是人類(lèi)的普遍理性”。第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐54哲學(xué)基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。它有兩個(gè)方面：一是思維與存在誰(shuí)是世界的本原或第一性？對(duì)這一方面問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維與存在有無(wú)同一性？即人的思維能否正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？對(duì)這一方面問(wèn)題的不同回答是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)基本問(wèn)題揭示了人了活動(dòng)的根本內(nèi)容和哲學(xué)的本性。對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答是解決其他哲學(xué)問(wèn)題的基礎(chǔ)和前提。哲學(xué)基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。55社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答是劃分歷史唯物主義與歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)世界怎么樣，即世界是聯(lián)系發(fā)展，還是孤立靜止的不同回答被劃分為辯證法和形而上學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的偉大變革在于它以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)56（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性馬克思主義物質(zhì)觀及其意義列寧從物質(zhì)與意識(shí)的矛盾關(guān)系中定義物質(zhì)：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，又能為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、復(fù)印和反映。”（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性列寧從物質(zhì)與意識(shí)的57列寧的這句話的基本含義是：客觀實(shí)在是物質(zhì)的唯一特性。物質(zhì)既存在于人的意識(shí)之外，又能為人的意識(shí)所反映。注意：第一，哲學(xué)的物質(zhì)概念揭示的是所有物質(zhì)的共性，它是從所有事物的總和中抽象出來(lái)的。第二，哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念是共性與個(gè)性的關(guān)系。馬克思主義基本原理第一章課件58意識(shí)，從它的起源來(lái)說(shuō)，既是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)歷史的產(chǎn)物

意識(shí)，就它的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，既是人腦的機(jī)能和屬性，更是客觀世界的主觀映象。意識(shí)的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！保R克思）馬克思主義基本原理第一章課件59馬克思主義物質(zhì)觀的意義：第一，它堅(jiān)持了物質(zhì)客觀實(shí)在性的唯物主義立場(chǎng)，與唯心主義和二元論劃清了界限。第二，它堅(jiān)持了辯證唯物主義的能動(dòng)反映論和可知論，與唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限。第三，它體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷。第四，它體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，堅(jiān)持了歷史唯物主義，否定了歷史唯心主義。馬克思主義物質(zhì)觀的意義：60（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界不可分割的組成部分。人類(lèi)社會(huì)的客觀物質(zhì)性體現(xiàn)在：第一，人類(lèi)社會(huì)是自然界的產(chǎn)物，人的實(shí)踐依賴(lài)自然界。第二，人的實(shí)踐活動(dòng)是由意識(shí)指導(dǎo)的，但實(shí)踐活動(dòng)本身是客觀物質(zhì)性的。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式（生產(chǎn)活動(dòng)）是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性61結(jié)論：物質(zhì)是世界的本原，人類(lèi)社會(huì)與自然界一樣，也是客觀物質(zhì)的。人的實(shí)踐活動(dòng)依賴(lài)客觀物質(zhì)世界，客觀世界的規(guī)律制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)既是改造客觀世界的基本途徑和過(guò)程，又是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的基本途徑和過(guò)程。人類(lèi)要獲得實(shí)踐的成功，必須正確認(rèn)識(shí)規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石。一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是唯物主義一元論（世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理）的根本要求。結(jié)論：62二、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)1、實(shí)踐的基本含義、特征、形式。實(shí)踐的本質(zhì)含義：實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的三個(gè)基本特征：物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。實(shí)踐的三種基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。二、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的632、實(shí)踐是人的存在方式第一，實(shí)踐是人獨(dú)有的活動(dòng)，即實(shí)踐是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志之一。實(shí)踐（勞動(dòng)）創(chuàng)造人，人通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)維持自身的生命存在。第二，實(shí)踐生成并集中表現(xiàn)了人的社會(huì)本質(zhì)（社會(huì)性或社會(huì)關(guān)系）。第三，人在實(shí)踐中體現(xiàn)了自身的主體性和能動(dòng)性特征。即人類(lèi)是以改造世界的對(duì)象性活動(dòng)為根本途徑，讓世界滿足人的需要，為人類(lèi)服務(wù)。2、實(shí)踐是人的存在方式64（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。即實(shí)踐內(nèi)在地包含了人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與意識(shí)的關(guān)系。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域：社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活、精神文化生活三大領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，即人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐分別推動(dòng)了社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明產(chǎn)生、進(jìn)步和發(fā)展。（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)65重點(diǎn)與難點(diǎn)：物質(zhì)世界與實(shí)踐的關(guān)系世界的物質(zhì)性或客觀實(shí)在性是一切唯物主義的前提?，F(xiàn)實(shí)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，也是唯物主義的基石。所謂世界的客觀性，指的是它存在于人的意識(shí)之外，不依賴(lài)人的意識(shí)而存在。馬克思主義哲學(xué)所理解的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是包括人的實(shí)踐活動(dòng)在內(nèi)的物質(zhì)統(tǒng)一性。因?yàn)閷?shí)踐不具有外在于人的獨(dú)立性質(zhì)。人的實(shí)踐雖然受到意識(shí)的指導(dǎo)，但在本質(zhì)上是一種物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，但不是世界的基礎(chǔ)。要把肯定客觀世界的先在性與肯定實(shí)踐的本質(zhì)和地位統(tǒng)一起來(lái)。重點(diǎn)與難點(diǎn)：物質(zhì)世界與實(shí)踐的關(guān)系66第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間以及事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。第一，聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是客觀事物本身固有的，不是人們的主觀臆想。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性67物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展聯(lián)系的普遍性和多樣性世界聯(lián)系與發(fā)展的普遍規(guī)律世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展聯(lián)系的普遍性和多樣性世界聯(lián)系與68一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性（一）、世界聯(lián)系的普遍性和多樣性*唯物辯證法的總特征：聯(lián)系和發(fā)展1、聯(lián)系的概念

事物之間事物內(nèi)部之間相互影響、作用、制約2、聯(lián)系的特征A、事物之間的聯(lián)系是客觀的（不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移）B、聯(lián)系是普遍的（任何事物都不能孤立存在）C事物聯(lián)系是多樣的（堅(jiān)持全面觀點(diǎn)，抓住事物必然、本質(zhì)的聯(lián)系）一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性（一）、世界聯(lián)系的普遍性和多樣69（二）事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展1、發(fā)展的概念

發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物發(fā)展具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。事物永恒發(fā)展的原理要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界，防止用靜止不變的觀點(diǎn)看世界。*區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志：看它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。（二）事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展70“人間正道是滄?！保帮L(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”．（毛澤東）刻舟求劍“人間正道是滄?！保帮L(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”．71（三）兩種對(duì)立的發(fā)展觀

唯物辯證法1、聯(lián)系的觀點(diǎn)2、發(fā)展的觀點(diǎn)3、承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的觀點(diǎn)（主張用矛盾觀點(diǎn)來(lái)觀察問(wèn)題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論）形而上學(xué)1、孤立的觀點(diǎn)2、靜止不變的觀點(diǎn)3、否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的觀點(diǎn)（認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)變化是外力作用，堅(jiān)持一點(diǎn)論）斗爭(zhēng)焦點(diǎn)：是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力（三）兩種對(duì)立的發(fā)展觀

唯物辯證法形而上學(xué)斗爭(zhēng)焦點(diǎn)：是否承認(rèn)72唯物辯證法對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（實(shí)質(zhì)與核心）質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律唯物辯證法對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（實(shí)質(zhì)與核心）質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)73（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，也稱(chēng)為矛盾規(guī)律，就是任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化。1.矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性同一性與斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。A、同一性：矛盾雙方互相依存、互相貫通。B、斗爭(zhēng)性：矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的性質(zhì)二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律74a.矛盾的同一性是相對(duì)的，是指它的條件性。b.矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，是指它的無(wú)條件性c.同一性和斗爭(zhēng)性有事相互連結(jié)、不可分離的，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。C、矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性既互相區(qū)別，

又互相連結(jié)。a.矛盾的同一性是相對(duì)的，是指它的條件性。C、矛盾的同一性與752、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是事物內(nèi)部的矛盾A、同一性是事物存在和發(fā)展的前提。B、斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量和對(duì)比發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。C、二者結(jié)合才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力。2、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是事物內(nèi)部的矛盾76D.正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的外因和內(nèi)因的關(guān)系a.內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是第一位的b.外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的c.外因通過(guò)內(nèi)因起作用D.正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的外因和內(nèi)因的關(guān)系a.內(nèi)因是事物發(fā)展的根77A、矛盾普遍性：矛盾存在于一切事物之中，矛盾存在于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。B、矛盾特殊性的三種形式：a.不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；b.同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過(guò)程和階段各有不同特點(diǎn)；c.構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。3、矛盾的普遍性與特殊性3、矛盾的普遍性與特殊性78分析矛盾特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)分析矛盾特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵是馬克思主義活的靈魂。D、分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問(wèn)題

具體分析C、堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法認(rèn)識(shí)和處理各種矛盾和問(wèn)題。分析矛盾特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)D、分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)79E、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系a.兩者是相互聯(lián)系的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性包含著普遍性。b.兩者又相互區(qū)別，不能互相替代。c.兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。d.矛盾的特殊性和普遍性是矛盾問(wèn)題的精髓E、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系a.兩者是相互聯(lián)系的，普遍性存在804、矛盾發(fā)展的不平衡性A、主要矛盾和次要矛盾的不平衡主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系：兩者相互影響、相互作用；次要矛盾對(duì)主要矛盾有制約作用；兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化B、矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系兩者相互制約、相互作用；在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也隨之變化。C、在實(shí)際工作中藥堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，既要全面又要抓住重點(diǎn)。4、矛盾發(fā)展的不平衡性A、主要矛盾和次要矛盾的不平衡B、矛盾811、質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物成為它自身并與其他事物區(qū)分開(kāi)來(lái)的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)是人們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。量是事物存在的規(guī)模、程度、速度以及事物的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量來(lái)表示的規(guī)定性。把握量使人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化、精確化。度是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。把握度要求人們堅(jiān)持適度原則，在實(shí)際工作中注意掌握火候、注意分寸、適可而止。（二）量質(zhì)互變規(guī)律1、質(zhì)、量、度（二）量質(zhì)互變規(guī)律82量變和質(zhì)變是辨證統(tǒng)一的。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備質(zhì)變是量變的必然結(jié)果量變和質(zhì)變相互滲透2、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系區(qū)分質(zhì)變與量變的根本標(biāo)志：事物的變化有否突破度。割裂量變與質(zhì)變的辨證統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致：激變論（否認(rèn)量變，只承認(rèn)質(zhì)變）庸俗進(jìn)化論（否認(rèn)質(zhì)變，只承認(rèn)量變）。量變和質(zhì)變是辨證統(tǒng)一的。2、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系區(qū)831、辨證的否定A、任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩方面肯定方面是事物保持自身性質(zhì)不變、維持自身存在的方面；否定方面是促使自身滅亡、轉(zhuǎn)化為它物的方面?？隙ê头穸ㄏ嗷ヒ来?、相互滲透。B、辨證否定的重要特點(diǎn)：辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，是包含肯定的否定。（三）否定之否定規(guī)律1、辨證的否定（三）否定之否定規(guī)律84事物發(fā)展是通過(guò)肯定、否定、否定之否定的過(guò)程實(shí)現(xiàn)的。事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的；事物發(fā)展的具體道路是曲折的。割裂事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致：循環(huán)論（夸大曲折性，否認(rèn)前進(jìn)性）直線論（忽視曲折性）2、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

事物發(fā)展是通過(guò)肯定、否定、否定之否定的過(guò)程實(shí)現(xiàn)的。2、85三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)唯物辯證法理論體系現(xiàn)象和本質(zhì)內(nèi)容和形式可能性和現(xiàn)實(shí)性必然性和偶然性原因與結(jié)果三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)唯物辯證法現(xiàn)象和本質(zhì)內(nèi)容和形式可861、原因和結(jié)果是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系因果關(guān)系有兩個(gè)特點(diǎn)：先后關(guān)系、引起與被引起的關(guān)系因果聯(lián)系具有客觀性、普遍性因果關(guān)系具有復(fù)雜性，主要有以下幾種類(lèi)型：一因多果、同因異果、一果多因、同果異因多因多果、復(fù)合因果。原因與結(jié)果的辯證關(guān)系原理對(duì)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和科學(xué)研究具有指導(dǎo)意義。（一）原因和結(jié)果1、原因和結(jié)果是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系（一）原因和結(jié)果87必然性是事物發(fā)展過(guò)程中確定不移的趨勢(shì)，等同于本質(zhì)和規(guī)律。偶然性是事物發(fā)展過(guò)程中不確定的趨勢(shì)。必然性與偶然性是辨證統(tǒng)一的a.必然性通過(guò)大量偶然性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性。b.偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，沒(méi)有脫離必然性的純粹偶然性。C.兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。堅(jiān)持辯證決定論，防止形而上學(xué)的機(jī)械決定論和唯心主義的非決定論（二）必然性與偶然性（二）必然性與偶然性88

現(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象的種種聯(lián)系的綜合?？赡苄允侵赴诂F(xiàn)實(shí)事物之中的，預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，是尚未實(shí)現(xiàn)的東西?，F(xiàn)實(shí)性和可能性之間既對(duì)立又辨證統(tǒng)一。（三）可能性與現(xiàn)實(shí)性（三）可能性與現(xiàn)實(shí)性891、概念內(nèi)容：構(gòu)成事物的一切要素的總和。形式：把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或者表現(xiàn)內(nèi)容的方式。2、內(nèi)容和形式是對(duì)立統(tǒng)一、