《馬克思主義基本原理概論》選擇題

《馬克思主義基本原理概論》選擇題（2015年9月修訂版）緒論（附答案）一、單項(xiàng)選擇題（下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是最符合題目要求的。）1、人類(lèi)進(jìn)入21世紀(jì)，英國(guó)廣播公司（BBS）在全球范圍內(nèi)進(jìn)行“千年思想家”網(wǎng)評(píng)，名列榜首的是（ A）A.馬克思B.愛(ài)因斯坦C.達(dá)爾文D.牛頓2、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義理論的(B)A.理論基礎(chǔ)B.主要內(nèi)容C.核心D.靈魂3、馬克思主義最根本的世界觀和方法論是（D）A.辯證唯物主義B.歷史唯物主義C.科學(xué)社會(huì)主義D.辯證唯物主義和歷史唯物主義4、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（B）A.代表人民群眾B.一切從實(shí)際出發(fā)C.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義D.解放全人類(lèi)5、馬克思主義最崇高的社會(huì)理想是（C）A.消滅階級(jí)B.消滅國(guó)家C.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義D.實(shí)現(xiàn)人權(quán)6、馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)是（B）A.資本主義的剝削和壓迫B.無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)C.工人罷工D.工人運(yùn)動(dòng)得到了“農(nóng)民的合唱”7、唯物主義哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)基本歷史形態(tài)是（B）A．形而上學(xué)唯物主義、庸俗唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。B．樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。C．樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、機(jī)械唯物主義。D．機(jī)械唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。8、馬克思把黑格爾的辯證法稱(chēng)為（A）A.合理內(nèi)核B.基本內(nèi)核C.精髓D.核心9、馬克思主義公開(kāi)問(wèn)世的標(biāo)志是(A)A.《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表B.《資本論》的發(fā)表C.《哲學(xué)的貧困》的發(fā)表D.《德意志意識(shí)形態(tài)》的發(fā)表【單項(xiàng)選擇題答案】ABDBCBBAA二、多項(xiàng)選擇題（下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。）1、作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是（）A.馬克思主義政治學(xué)B.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.科學(xué)社會(huì)主義D.馬克思主義哲學(xué)2、作為馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是（）A.巴黎公社B.法國(guó)里昂工人兩次起義C.英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)D.德國(guó)西里西亞工人起義3、馬克思主義產(chǎn)生的直接理論來(lái)源是（）A.德國(guó)古典哲學(xué)B.英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義D.法國(guó)啟蒙思想4、德國(guó)古典哲學(xué)最有代表性的人物是（）A.康德B.黑格爾C.費(fèi)爾巴哈D.笛卡爾5、資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是（）A.亞當(dāng)?斯密B.大衛(wèi)?李嘉圖C.馬爾薩斯D.威廉?配第6、19世紀(jì)初期空想社會(huì)主義的杰出代表是（）A.昂利?圣西門(mén)B.沙爾?傅立葉C.羅伯特?歐文D.托馬斯?莫爾7、馬克思一生最重要的理論貢獻(xiàn)是（）A.辯證法B.勞動(dòng)價(jià)值論C.唯物史觀D.剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)8、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的思想理論來(lái)源是()A.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)B.古希臘哲學(xué)C.黑格爾的唯心主義辯證法D.費(fèi)爾巴哈的機(jī)械唯物主義9、學(xué)習(xí)馬克思主義理論，必須要分清（）A.哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理B.哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷C哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的、教條式的理解D.哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)【多項(xiàng)選擇題答案】1.BCD2.BCD3.ABC4.BC5.ABD6.ABC7.CD8.CD9.ABCD第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（附答案）一、單項(xiàng)選擇題（下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是最符合題目要求的。）1、恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是（C）A.哲學(xué)與人類(lèi)生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題B.人與周?chē)澜绲幕韭?lián)系問(wèn)題C.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D.關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題2、對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答是劃分（A）的標(biāo)準(zhǔn)A.唯物主義和唯心主義B.辯證法和形而上學(xué)C.可知論與不可知論D.一元論和二元論3、對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的不同回答是劃分(C)的標(biāo)準(zhǔn)A.唯物主義和唯心主義B.反映論和先驗(yàn)論C.可知論和不可知論D.唯物史觀和唯心史觀4、馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（C）A.實(shí)踐性B.運(yùn)動(dòng)性C.物質(zhì)性D.客觀性5、“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，這一著名詩(shī)句包含的哲理是（D）A.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一C.時(shí)空的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一D.運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一6、“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（B）A.舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B.舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義C.舊唯物主義是機(jī)械唯物主義D.舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法7、既是自然界與人類(lèi)社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這指的是（B）A.運(yùn)動(dòng)B.實(shí)踐C.精神生產(chǎn)D.物質(zhì)生產(chǎn)8、辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（C）A.思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映B用來(lái)整理感性材料的思維形式C.事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D.事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)9、柏拉圖的“理念論”是（C）的理論A.唯物主義B.二元論C.唯心主義D.懷疑論10、“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！薄胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩(shī)包含的哲學(xué)道理是（D）A.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)11、中國(guó)古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說(shuō)的錯(cuò)誤在于割裂了（D）A.內(nèi)因和外因的關(guān)系B.矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系C.矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系12、辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指（D）A.拋棄B.事物中好的方面和壞的方面的組合C.純粹的否定D.既克服又保留13、唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（A）A.方向和道路B.形式和狀態(tài)C.結(jié)構(gòu)和功能D.源泉和動(dòng)力14、主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是（A）A.反映與被反映的關(guān)系B.唯心主義與唯物主義的關(guān)系C.抽象與具體的關(guān)系D.唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系15、“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思維方法是（A）A.歸納與演繹B.分析與綜合C.抽象到具體D.實(shí)踐到認(rèn)識(shí)16、《壇經(jīng)》“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；菽苓M(jìn)曰:不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是（D）A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)之根本屬性B.運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分C.精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D.精神是運(yùn)動(dòng)的主體17、廣大農(nóng)民在致富奔小康的過(guò)程中深切體會(huì)到：“要富口袋，先富腦袋”，這一說(shuō)法在哲學(xué)上的含義是(B）A、精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的B、精神的力量可以變成物質(zhì)的力量C、精神的力量可以代替物質(zhì)的力量D、先有精神，后有物質(zhì)18、實(shí)踐是指（D）A.個(gè)人的生活活動(dòng)B.一切有利于自己的活動(dòng)C.人有目的的、達(dá)到真理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)D.人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)19、在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是（C）A.自然界自身的運(yùn)動(dòng)B.人的意識(shí)的能動(dòng)作用C.人的實(shí)踐活動(dòng)D.工具的制造與使用20、主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒(méi)有”的觀點(diǎn)，屬于（B）A.否認(rèn)人的意識(shí)存在的自然唯物主義B.主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義C.否認(rèn)時(shí)間與空間存在性的唯心主義D.把人的意識(shí)理解成某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”的機(jī)械唯物主義21、印度一位教授曾對(duì)一棵樹(shù)算了兩筆不同的賬：一棵正常生長(zhǎng)50年的樹(shù)，按市場(chǎng)上的木材價(jià)格計(jì)算，最多值300多美元；但從它產(chǎn)生的氧氣、減少大氣污染、涵養(yǎng)水源、可以為鳥(niǎo)類(lèi)與其他動(dòng)物提供棲息環(huán)境的生態(tài)效益看，則值20萬(wàn)美元。這種算賬方法強(qiáng)調(diào)了（D）A.事物存在的客觀性B.人類(lèi)認(rèn)識(shí)的主觀性C.事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性D.事物聯(lián)系的多樣性22、所謂意識(shí)是“客觀存在的主觀映象"是指（D）A.意識(shí)是客觀精神和主觀感覺(jué)的產(chǎn)物B.意識(shí)是溝通主、客觀的橋梁C.意識(shí)的形式是客觀的、而內(nèi)容是主觀的D.意識(shí)的形式是主觀的、而內(nèi)容是客觀的23、相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉（A）A.主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論B.主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論C.認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義D.認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的辯證唯物主義24、在工作中防止“過(guò)”或“不及”的關(guān)鍵在于（D）A.抓住事物的主要矛盾B.認(rèn)識(shí)事物的量C.確定事物的質(zhì)D.把握事物的度25、在哲學(xué)史中我們可以看到，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，這一事實(shí)說(shuō)明（B）A.矛盾一方克服另一方促使事物發(fā)展B.矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件C.矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用D.矛盾雙方的融洽促使事物發(fā)展26、設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)必然導(dǎo)致（D）A.唯物主義一元論B.二元論C.主觀唯心主義D.形而上學(xué)唯物主義27、在矛盾體系中,處于支配地位并對(duì)事物發(fā)展起決定性作用的是(C)A.普遍矛盾B.基本矛盾C.主要矛盾D.次要矛盾28、肯定中包含著否定,否定中包含著肯定,這是(C)A.折衷主義觀點(diǎn)B.形而上學(xué)觀點(diǎn)C.辯證法觀點(diǎn)D.詭辯論觀點(diǎn)29、中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說(shuō)：“心不在焉，則白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！边@段話表明人的意識(shí)具有（B）A.客觀性B.能動(dòng)性C.對(duì)象性D.任意性30、量變和質(zhì)變的根本區(qū)別是（C）A.量變是漸進(jìn)的，質(zhì)變是突然的B.量變是不顯著的，質(zhì)變是顯著的C.量變是在度的范圍內(nèi)的變化，質(zhì)變是超出度的范圍的變化D.量變是以數(shù)量規(guī)定的，質(zhì)變是以屬性規(guī)定的【單項(xiàng)選擇題答案】CACCDBBCCDDDAAADBDCBDDADCDCCBC二、多項(xiàng)選擇題1、“物質(zhì)兩種存在形式離開(kāi)了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說(shuō)明（）A.時(shí)間和空間是客觀的B.時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式C.時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的D.時(shí)間和空間是有限的2、我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動(dòng)靜者，乃陰陽(yáng)之動(dòng)靜也。”“皆本物之固然?！薄办o者靜動(dòng)，非不動(dòng)也?！薄办o即含動(dòng)，動(dòng)不含靜?！薄皠?dòng)、靜，皆動(dòng)也?！边@在哲學(xué)上表達(dá)了（）A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性B.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)C.靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的D.運(yùn)動(dòng)是靜止的總和3、馬克思說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”這一命題的主要含義是（）A.實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力B.實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體C.實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)D.實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域4、恩格斯說(shuō)：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面。”這段話所包含的辯證法觀點(diǎn)有（）A.聯(lián)系是客觀世界的本性B.一切事物都處于相互聯(lián)系之中C.世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體D.聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的5、下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有（）A.因禍得福，禍福相依B.無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政代替資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政C.培育出新優(yōu)質(zhì)品種D.原始社會(huì)的公有制經(jīng)過(guò)私有制到社會(huì)主義的公有制6、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（）A.矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B.矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C.調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立D.規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)7、下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有（）A.新生事物是不可戰(zhàn)勝的B.日出于東落于西C.人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和D.意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映．8、下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有（）A.生產(chǎn)力的增長(zhǎng)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革B.物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積C.在一定溫度下雞蛋孵出小雞D.由變異的積累引起舊物種到新物種的變化9、辯證的否定是（）A.事物的自我否定B.事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D.揚(yáng)棄10、社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是因?yàn)椋ǎ〢.人是社會(huì)歷史的主體B.人們自己創(chuàng)造自己的歷史C.歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的D.社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中11、下列命題中包含辯證法思想的有(）A.窮則變，變則通，通則久B.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏C.道之大原出于天，天不變，道亦不變D.天下之勢(shì)，循則極，極則反12、意識(shí)是()A.人腦的機(jī)能B.對(duì)客觀世界的反映C.人的頭腦里固有的D.客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一13、2006年7月12日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國(guó)際田聯(lián)大獎(jiǎng)賽男子110米欄比賽中打破了由英國(guó)名將科林保持13年之久的世界記錄?？屏衷谡勂鹱约阂驯淮蚱朴涗洉r(shí)說(shuō)：“記錄本來(lái)就是用來(lái)被打破的?！边@在哲學(xué)上的啟示是（）A.創(chuàng)新是永無(wú)止盡的B.不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律C.凡事在歷史上產(chǎn)生就要在歷史上滅亡D.一切事物都是作為過(guò)程而存在14、下列格言或成語(yǔ)中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有（）A.九層之臺(tái)，起于壘土B.有無(wú)相生，前后相隨C.為山九仞，功虧一簣D.千里之堤，潰于蟻穴15、下列各項(xiàng)正確說(shuō)明客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的關(guān)系的有()A.它們是兩個(gè)不同的領(lǐng)域B.它們統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐C.尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提D.充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件16、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性,這就是說(shuō)()A.運(yùn)動(dòng)是由事物內(nèi)在矛盾引起的B.運(yùn)動(dòng)是由物質(zhì)之外的東西引起的C.運(yùn)動(dòng)根源于組成事物諸要素之間的相互作用D.運(yùn)動(dòng)根源于一事物與他事物之間的相互作用17、從物質(zhì)與精神的關(guān)系來(lái)看，“畫(huà)餅不能充饑”，這是因?yàn)椋ǎ〢.精神與物質(zhì)不具有同一性B.觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西C.精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)D.事物在人腦中的反映不等同于事物自身18、據(jù)媒體報(bào)道，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗(yàn)，證明只要通過(guò)“電子郵件的6次信息接力”，一個(gè)人就可以同世界上任何一個(gè)陌生人聯(lián)系上。這表明（）A.世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體B.事物之間的聯(lián)系都是人為的C.世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)“中介”實(shí)現(xiàn)的D.信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)19、下列活動(dòng)屬于基本的實(shí)踐活動(dòng)的有()A.公安人員辦案B.漁民出海捕魚(yú)C.農(nóng)民培育新品種D.運(yùn)動(dòng)員比賽20、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,其理由有()A.意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B.意識(shí)是人腦的機(jī)能C.意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映D.意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物21、下列各項(xiàng)正確反映量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系的有()A.量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備B.質(zhì)變是量變的前提和必要準(zhǔn)備C.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果D.質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果,并為新的量變開(kāi)拓道路22、下列說(shuō)法正確表達(dá)了時(shí)間一維性的有()A.光陰一去不復(fù)返B.時(shí)間好比長(zhǎng)流水,只能流出不流回C.機(jī)不可失,時(shí)不再來(lái)D.審時(shí)度勢(shì),運(yùn)籌帷幄23、新生事物必然取代舊事物，從根本上說(shuō)，是因?yàn)椋ǎ〢.新生事物產(chǎn)生于舊事物之后，是新出現(xiàn)的事物B.新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件C.新生事物是對(duì)舊事物的揚(yáng)棄，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容D.在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新生事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求24、唯物主義哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)基本歷史形態(tài)是（）A.庸俗唯物主義B.樸素唯物主義、C.形而上學(xué)唯物主義D.辯證唯物主義和歷史唯物主義25、在下列命題中屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)的是（）A.我思故我在B.存在就是被感知C.物是絕對(duì)觀念的外化D.萬(wàn)物皆備于我26、唯心主義哲學(xué)的兩個(gè)理論形態(tài)是（）A.主觀唯心主義B.客觀唯心主義C.庸俗唯心主義D.樸素唯心主義27、辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的全面看法是（）A.物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性B.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦的機(jī)能C.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)D.物質(zhì)是意識(shí)的根源，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映28、下列各項(xiàng)正確反映唯物辯證法關(guān)于因果聯(lián)系與必然性與偶然性關(guān)系的有()A.必然性和偶然性的關(guān)系就是因果聯(lián)系B.必然性和偶然性的關(guān)系是由多方面的原因決定的C.找到了偶然性產(chǎn)生的原因,就把握了必然性D.偶然性產(chǎn)生于事物的外部原因29、人的意識(shí)的主觀性方面表現(xiàn)為（）A.反映形式的主觀性B.不同主體的意識(shí)之間的差別性C.對(duì)客觀對(duì)象反映的近似性D.對(duì)客觀事物反映的超前性30、在下列命題中，屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)的是（）A.世界不過(guò)是理念的影子B.人有多大膽，地有多大產(chǎn)C.心外無(wú)物，心外無(wú)理D.世界是上帝創(chuàng)造出來(lái)的〔多項(xiàng)選擇題答案〕1.AB2.ABC3.ACD4.ABCD5.BCD6.ABD7.ACD8.ACD9.ABCD10.ABD1.ABD12.ABD13.ABCD14.ACD15.ABCD16.ACD17.BD18.AC19.ABC20.ABCD21.ACD22.ABC23.BCD24.BCD25.ABD26.AB27.ABCD28.BD29.ABCD30.AD第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律（附答案）一、單項(xiàng)選擇題（下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是最符合題目要求的。）1、從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”，這是（C）A.辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立B.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立C.唯物論與唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立D.可知論與不可知論的對(duì)立2、實(shí)踐的主體是（B）A.絕對(duì)精神B.具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人C.人D.人的意識(shí)3、實(shí)踐的客體是（D）A.絕對(duì)精神的對(duì)象化B.客觀物質(zhì)世界C.人的意識(shí)的創(chuàng)造物D.進(jìn)人主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物4、實(shí)踐的中介是（A）A.各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法B.對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C.構(gòu)成事物一切要素的總和D.受命于主觀，見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)5、最初人們把文盲定義為不識(shí)字的人；后來(lái)又把文盲確定為看不懂現(xiàn)代信息符號(hào)、圖表的人；而現(xiàn)在聯(lián)合國(guó)把文盲確定為不能用計(jì)算機(jī)交流的人。從哲學(xué)上看，這表明（A）

A.人的認(rèn)識(shí)隨著社會(huì)實(shí)踐的變化而變化B.事物之間是普遍聯(lián)系的C.人在確定事物的標(biāo)準(zhǔn)上起主導(dǎo)作用D.真理具有絕對(duì)性6、列寧說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這一命題的含義是（B）A.革命理論比革命行動(dòng)更重要B.革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物C.革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用D.革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗7、法國(guó)科學(xué)家路易·巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了（D）A.人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物B.人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要C.人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問(wèn)題D.人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物是要有理性的指導(dǎo)8、馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明（C）A.人的聰明才智無(wú)先天區(qū)別B.人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C.人的聰明才智主要來(lái)源于后天實(shí)踐D.人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定9、真理和謬誤的界限在于（C）A.是否符合人的利益和愿望B.是否符合馬克思主義C.是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D.是否為大多數(shù)人所接受10、只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感，對(duì)于沒(méi)音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，再好的音樂(lè)也無(wú)濟(jì)于事”。這說(shuō)明（A）A.人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的結(jié)果與過(guò)程B.人的感覺(jué)能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展C.人的認(rèn)識(shí)能力因人的生理結(jié)構(gòu)決定的D.事物因人的感覺(jué)而存在11、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論把認(rèn)識(shí)看成(D)A.人們純思維的理性活動(dòng)B.不斷反復(fù)、無(wú)限發(fā)展的認(rèn)識(shí)過(guò)程C.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映D.照鏡子似的、直觀被動(dòng)的反映12、認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段是（D）A.直接認(rèn)識(shí)B.全面認(rèn)識(shí)C.理性認(rèn)識(shí)D.感性認(rèn)識(shí)13、“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說(shuō)明了（B）A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C.檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D.認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量14、實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由（C）A.實(shí)踐的歷史性和不確定性決定的B.實(shí)踐的有條件性和相對(duì)性決定的C.真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的D.真理的相對(duì)性和絕對(duì)性決定的15、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（C）A.感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書(shū)本C.感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)16、人的視覺(jué)感官有感覺(jué)外界物體的光和顏色的功能，在可見(jiàn)光譜范圍內(nèi)，不同波長(zhǎng)的輻射使人感覺(jué)到不同的顏色，這種現(xiàn)象表明（C）A.人只能認(rèn)識(shí)外界物體作用于感官形成的感覺(jué)B.人的感覺(jué)所具有的生理局限是人認(rèn)識(shí)能力的界限C.人的感覺(jué)中包含著對(duì)外界事物信息的選擇、加工和轉(zhuǎn)換D.人所形成的關(guān)于事物的感覺(jué)是人自身生理活動(dòng)的結(jié)果17、“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的?！边@一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是（D）A.在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的B.事物的可能性是因人而異的C.世界上一切事物只有可能性，沒(méi)有不可能性D.每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性18、承認(rèn)真理的相對(duì)性就（D）A.必然歸結(jié)為詭辯論B.必然歸結(jié)為懷疑主義C.必然歸結(jié)為不可知論D.可以防止認(rèn)識(shí)的僵化19、真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（C）A.在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的B.沒(méi)有相互轉(zhuǎn)化的可能性C.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D.兩者之間沒(méi)有原則區(qū)別20、真理是人造的供人使用的工具”的看法是（A）A.主觀唯心主義B.客觀唯心主義C.辯證唯物主義D.機(jī)械唯物主義【單項(xiàng)選擇題答案】CBDAABDCCADDBCCCDDCA二、多項(xiàng)選擇題（下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。）1、實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括（）A.人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)B.人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)C.進(jìn)人主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D.在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來(lái)的邏輯方法2、主體與客體相互作用的過(guò)程包括以下環(huán)節(jié)（）A.確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案B.通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)C.通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行D.通過(guò)改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行3、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（）A.世界的可知性B.客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C.認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)4、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在（）A.實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)的課題B.實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識(shí)成為可能C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)5、辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是（）A.主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)B.主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映C.主體對(duì)客體信息的選擇D.主體對(duì)客體信息的加工6、能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于（）A.是否承認(rèn)客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象B.是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐C.是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用D.是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過(guò)程7、批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是（）A.理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B.理論不能代替實(shí)踐C.理論本身就是物質(zhì)的力量D.理論的作用可以通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)8、單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽(yáng)總是在早晨升起來(lái)判斷它明天會(huì)再升起。”恩格斯這段話的含義是（）A.感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)B.感性認(rèn)識(shí)具有局限性C.事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無(wú)關(guān)系D.歸納方法不是萬(wàn)能的9、真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是（）A.真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于客觀性B.真理原則側(cè)重于客觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主觀性C.真理原則說(shuō)明人的活動(dòng)的客觀制約性，價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性D