定巴金作品中的無政府主義思想

忻州師范學(xué)院中文系本科學(xué)位論文PAGEPAGE14論巴金作品中的無政府主義思想中文系本0803班柴麗娜指導(dǎo)教師：張仁競(jìng)摘要：無政府主義改變了巴金的人生。巴金在接觸無政府主義之前，內(nèi)心處于一個(gè)對(duì)當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)厭惡反叛，對(duì)下層勞動(dòng)人民充滿同情的狀態(tài)。被無政府主義折服是在家庭社會(huì)這兩方面因素的合力影響下造成的，巴金經(jīng)歷了幼年的人道主義到青年純粹的無政府主義再到中年對(duì)無政府主義與中國國情相結(jié)合的研究這樣一個(gè)愈發(fā)成熟的過程，整個(gè)過程都體現(xiàn)在了巴金早期的文學(xué)作品中。展現(xiàn)了巴金作品中的無政府主義思想蘊(yùn)含及其審美價(jià)值。無政府主義對(duì)巴金早期的作品起到了非常重要的作用。在20世紀(jì)初的文壇上，巴金憑借著真城、樸素、“無技巧”的藝術(shù)創(chuàng)作特色，征服了無數(shù)青少年躁動(dòng)的心靈。關(guān)鍵詞：巴金；無政府主義；早期作品；信仰引言巴金1904年出生在四川成都的一個(gè)封建大家庭。他原名李堯棠，因無政府主義結(jié)識(shí)了北方的同學(xué)巴恩波，也是因?yàn)闊o政府主義而接觸了克魯泡特金的理論，后在創(chuàng)作《滅亡》時(shí)，便將巴恩波與克魯泡特金的名字結(jié)合起來成為了他的筆名，開始了他真正的創(chuàng)作生涯。巴金作為一名無政府主義的忠實(shí)信仰者，創(chuàng)作出多部?jī)?yōu)秀的帶有無政府主義色彩的文學(xué)作品，深深的體現(xiàn)出了巴金精神世界的堅(jiān)韌，精彩。形成了他獨(dú)一無二的風(fēng)格。1無政府主義的思想概述無政府主義也稱“安娜琪”。產(chǎn)生于18世紀(jì)末，19世紀(jì)初的英國。是一系列的政治哲學(xué)思想。無政府主義深耕于人類社會(huì)，對(duì)世界各地的階級(jí)革命起著指導(dǎo)性的作用。法國大革命，俄國資產(chǎn)階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)，很多人為其先進(jìn)性折服。后來傳入了中國，對(duì)中國的愛國人士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在大多數(shù)無政府主義者的眼中，無政府主義不是混亂、虛無或道德淪喪的狀態(tài)，而是一種由自由的個(gè)體們自愿結(jié)合，互助，自治，反獨(dú)裁主義的和諧社會(huì)。文學(xué)上所認(rèn)為的無政府主義是一個(gè)文化的概念。指的是絕對(duì)反權(quán)威、反壓迫、追求絕對(duì)自由的文化思想。它作為一種文化烏托邦思想，對(duì)各個(gè)時(shí)代的人都有著很強(qiáng)的吸引力，而且也長久的保持著其思想的旺盛生命力，烏托邦只有在空想的精神文化領(lǐng)域才是其家園?？唆斉萏亟鸨灰暈闊o政府主義最重要的理論家。他的無政府主義理論，影響了一大批的無政府主義信仰者。2巴金與無政府主義的淵源2.1家庭的因素巴金出生于成都一個(gè)封建官僚地主家庭?！鞍徒鹣蛲环N人人平等、自由幸福的理想社會(huì)，每個(gè)人都能夠充分發(fā)展自己的個(gè)性，都能恢復(fù)做人的尊嚴(yán)，不受壓迫，不受欺辱，也不侵犯他人，彼此和諧互助的生活;在主觀上，探索著自己應(yīng)該怎樣做人，怎樣做一個(gè)有利于他人的人，他同情別人的不幸，理解別人的痛苦，希望能用自己的溫暖揩干每一個(gè)人的眼淚，甚至愿為別人的利益作出自己的犧牲?！标愃己?李輝.巴金研究論稿[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2009,39.巴金的母親是一位知書達(dá)禮，內(nèi)心充滿仁愛的貴族女性，而在當(dāng)時(shí)封建制度下，婦女即便出身貴族，也一樣得受到封建禮教的束縛和欺凌。婦女在家中沒有很高的低位，就造就了巴金的母親在思想上傾向于民主，她對(duì)家中的婢女和仆人都比較寬和友善，具有一顆仁愛的心。巴金曾在回憶他的母親時(shí)說：“她很完美的體現(xiàn)出一個(gè)‘愛’字。她使我知道了人間的溫暖，她使我知道了愛與被愛的幸福，她常常用溫和的口氣對(duì)我解釋種種的事情。她教我愛一切人，不管他們貧與富。她叫我去幫助那些在困苦中需要扶持的人，她叫我同情那些境遇不好的婢仆，憐恤他們，不要把自己看的比他們高，動(dòng)輒將他們打罵?！卑徒?短簡(jiǎn)[M].上海:文化生活出版社,1949,57.巴金在他母親這種“仁愛”的教導(dǎo)和影響下，學(xué)會(huì)了用同情之心和平等的態(tài)度對(duì)待下人，在與下層勞動(dòng)者接觸的過程中，巴金看到了一個(gè)不一樣的世界：無奈，貧窮，痛苦。巴金家中的轎夫用自己的苦難生活教導(dǎo)巴金“火要空心，人要忠心”巴金.憶·家庭的環(huán)境/巴金選集[M].四川:四川人民出版社,1982,68.，要求他“忠實(shí)”自己，“忠實(shí)”生活，忠于自己的信念并且認(rèn)真的生活，與人和善。隨著年齡的增長，人生閱歷的豐富，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的生活有了進(jìn)一步的了解，開始慢慢認(rèn)識(shí)到除了家庭之外的一些當(dāng)前社會(huì)的情形。結(jié)識(shí)到了一些青年朋友，其中有一位姓吳的朋友，從他的身上巴金學(xué)到了自力更生，真誠互助，犧牲自我的高尚精神?！叭蕫邸?、“忠實(shí)”、“友誼”在巴金的青少年時(shí)期潛移默化的影響著他。于是，這時(shí)的巴金反觀自己的家庭，覺得它不再是幸福的天堂，已經(jīng)可以隱約的嗅出了這個(gè)家庭“愛”陳思河,李輝.巴金研究論稿[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2009,39.巴金.短簡(jiǎn)[M].上海:文化生活出版社,1949,57.巴金.憶·家庭的環(huán)境/巴金選集[M].四川:四川人民出版社,1982,68.巴金的大哥原本也是一個(gè)有理想的熱血青年，可惜在他不到二十歲的時(shí)候，就被父親用抓鬮這種荒唐的方式?jīng)Q定了自己妻子的人選。因?yàn)樗羌易宓拈L孫。因此在他本該享受青春的年紀(jì)里就早早承擔(dān)起了與他年齡并不相稱的責(zé)任，在受盡了家庭中的漠然，傾軋，中傷后，最終承受不住在無奈中結(jié)束了自己的生命。巴金的三姐，為了家族的利益，被長輩逼迫嫁到一人家里做偏房，本是如花的年齡，卻被夫家的公婆生生折磨致死。巴金的表姐因深受封建禮教的迫害，竟愚昧到給一個(gè)從未謀面的的未婚夫守節(jié)，放任自己美麗年華的流逝。巴金在《憶·家庭的環(huán)境》中回憶了下人們的生活情形：60歲的老書童趙升病死在門房里，得不到照料;抽大煙的仆人周貴偷了祖父的字畫被趕出去淪為乞丐，凍死在街頭無人過問;一個(gè)老轎夫被人誣為偷東西，用一根腰帶吊死在大門里面;女傭楊嫂有病得不到治療死后還被人當(dāng)做笑料來傳揚(yáng)……巴金說：“當(dāng)這一切在我眼前發(fā)生的時(shí)候，我含著眼淚，心里起了火一般的反抗思想。我說我不要做一個(gè)少爺，我要做一個(gè)站在他們一邊，幫助他們的人?！卑徒?憶·巴金.憶·家庭的環(huán)境/巴金選集[M].四川:四川人民出版社,1982,57.正是巴金早年的這些經(jīng)歷，使巴金的人道主義有了“愛—恨—愛”的一個(gè)變化過程，這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的回歸，而是“愛”的一個(gè)發(fā)展和深化的過程，成為了巴金信仰無政府主義的一個(gè)源頭。2.2社會(huì)的因素當(dāng)時(shí)的社會(huì)，民主、自由、人權(quán)、科學(xué)日益成為國際社會(huì)的主流，中國的封建制度也開始松動(dòng)，人民心中開始慢慢有反抗意識(shí)。辛亥革命的成都兵變和1917年成都巷戰(zhàn)，使巴金第一次親身經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的危害和強(qiáng)權(quán)的恐怖。這個(gè)只有十多歲的少年開始從他周圍熟悉的人和事中意識(shí)到社會(huì)中的某些不合理，內(nèi)心開始向往美好新世界。這時(shí)，十五歲的巴金閱讀到了克魯泡特金的小冊(cè)子《告少年》，這本書如同甘霖一般澆灌了巴金干涸的內(nèi)心，迅速被里面的內(nèi)容所折服了。十年后巴金依然滿懷激情的回憶道：“我想不到世界上還有這樣的書!這里面全是我想說而沒有辦法說的清楚的話。它們是多么明朗，多么合理，多么雄辯……那種帶有煽動(dòng)性的筆調(diào)，要把一個(gè)十五歲孩子的心燒成灰了……從這時(shí)起，我才明白地意識(shí)到正義的感覺?！卑徒?我的幼年/巴金研究資料[M].北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2010,8.也是在巴金15歲的那年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了，新思潮在當(dāng)時(shí)的背景下如火如荼，沿著各個(gè)省涌入四川。無政府主義作為當(dāng)時(shí)最早進(jìn)入中國的“老資格”社會(huì)主義流派，也迅速擴(kuò)大著自己的影響。毛澤東、施洋、朱謙之等政治家，學(xué)者都受到了無政府主義的影響，無政府主義的傳播如火如荼。新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起，《新青年》、《每周評(píng)論》、《星期評(píng)論》、《少年中國》等新的刊物給當(dāng)時(shí)的青年人帶來了新思想、新視野，打開了被封建禮教禁錮的思想閘門。巴金也在哥哥李堯枚，李堯林的幫助下接觸到了這些刊物中的新思想。當(dāng)時(shí)的巴金正是抱著熱愛人類，拯救人類的崇高社會(huì)理想吸收這些新思潮的。他越來越覺得舊的社會(huì)制度的不合理，他想做點(diǎn)什么。在被廖抗夫的《夜未央》激勵(lì)后，在被克魯泡特金的《告少年》征服后，巴金成為了無政府主義的信仰者，并在與國際無政府主義領(lǐng)袖愛瑪·高德曼通信后，更加深入到無政府主義中，堅(jiān)定了自己的信仰。巴金.我的幼年/巴金研究資料[M].北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2010,8.社會(huì)上的進(jìn)步思潮，外國先進(jìn)思潮的涌入，封建制度的腐朽，新思潮領(lǐng)袖的出現(xiàn)，五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)等種種社會(huì)因素都為這個(gè)渴望沖破束縛，改變社會(huì)的熱血青年對(duì)無政府主義的信仰提供了可貴的契機(jī)。2.3由純粹的無政府主義升華到符合中國國情的無政府主義在長達(dá)十余年的政治信仰時(shí)期，巴金從狂熱的追捧轉(zhuǎn)向了理性的研究。巴金雖是無政府主義的信仰者，但他更是一個(gè)人道主義者和愛國主義者。巴金已經(jīng)理性的看到無政府主義中的不切實(shí)際，英雄犧牲精神中的無意義成分。將無政府主義與與中國內(nèi)部的實(shí)際國情相結(jié)合的意識(shí)已經(jīng)在他的腦海里產(chǎn)生?！都摇烦蔀榱税徒鹚枷朕D(zhuǎn)折的產(chǎn)物。巴金為了更好的研究無政府主義，他毅然決然的離開故土，踏上了前往法國的郵輪。在法國探索研究無政府主義的精髓，將無政府主義融入到中國的實(shí)際國情中。他提到：“我是一個(gè)中國人，有時(shí)候我不免站在中國人的立場(chǎng)上看事情，發(fā)議論。”巴金.無政府主義與實(shí)際問題[M].上海:民鐘出版社,1927,111.巴金.無政府主義與實(shí)際問題[M].上海:民鐘出版社,1927,111.巴金一方面熱情贊頌“無政府主義”者的英雄行為，另一方面又痛心的指出他們的盲動(dòng)對(duì)革命造成的傷害。巴金用集體主義否定了無政府個(gè)人主義的同時(shí)，主張?jiān)趯?shí)現(xiàn)無政府主義時(shí)以憎代替愛，用暴力行動(dòng)否定了“無政府主義”者的相互讓步論，劃清了無政府主義與恐怖主義的界線。巴金去其無政府主義中的糟粕，取其無政府主義中的精華，將無政府主義中的弊端加以改善。完美的將中國的國情與無政府主義相結(jié)合，升華為符合中國國情的無政府主義。3巴金早期作品中無政府主義的運(yùn)用3.1巴金無政府主義作品中的思想蘊(yùn)含巴金不僅是無政府主義的信仰者同時(shí)他還是一位作家，因此在他對(duì)中國社會(huì)的革命事業(yè)做出了重要的貢獻(xiàn)的同時(shí)，還創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的文學(xué)作品。他一生仁愛友善，追求自由，反抗不合理的社會(huì)制度，充滿了戰(zhàn)斗的激情。他早期的文學(xué)作品中充滿了戰(zhàn)斗的熱情和信仰的忠誠。作品大多是反映勞動(dòng)人民悲苦的生活狀態(tài)以及青年革命者為反對(duì)封建制度而進(jìn)行抗?fàn)幍挠職?，?duì)封建禮教進(jìn)行了揭露和反抗。巴金早期的詩和散文的創(chuàng)作中，有對(duì)母親的懷念之情，有對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)深深的不滿，有對(duì)革命的熱情激昂。作品中充斥著超越一切階級(jí)的仁愛之心。巴金作為封建大家族中走出的孩子，深深體會(huì)到了下層勞動(dòng)人民的無奈以及其苦難的生活，能夠站在他們的角度去聆聽和感受他們的痛苦，并與他們一同痛苦。在他的一首詩中體現(xiàn)了巴金的這種心情：“假如有一個(gè)極富的人，將他所有的金錢散于一切的貧民，這時(shí)一般人一定說他是個(gè)瘋?cè)肆?。但是現(xiàn)在社會(huì)正需要這樣一個(gè)瘋?cè)撕?”[6]這首詩的辭藻雖不華麗，韻律雖不優(yōu)美，但是表現(xiàn)出了巴金信仰的無政府主義中平均財(cái)產(chǎn)的思想。巴金渴望一個(gè)沒有貧窮，人人平等的生活狀態(tài)。他的內(nèi)心希望在這個(gè)黑暗的時(shí)代有這樣一個(gè)“瘋?cè)恕?，能夠?qū)@個(gè)時(shí)代發(fā)起挑戰(zhàn)。巴金的第一本散文集《海行雜記》，它的內(nèi)容是向關(guān)心自己的人描述自己離開祖國前往巴黎的途中一些瑣事和內(nèi)心的感受。這里既有對(duì)吸收新思想開闊新視野的興奮之情，也有離開故土的不舍之情。作品中常常流露出一個(gè)革命者對(duì)于不合理制度進(jìn)行反抗的激情和隨時(shí)戰(zhàn)斗的渴望。巴金早期的小說成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他的詩歌和散文。每部小說都充滿了戰(zhàn)斗的號(hào)召力。其中《滅亡》、《新生》、《愛情三部曲》最具代表性?！稖缤觥访鑼懙氖窃谝痪哦贶婇y黑暗統(tǒng)治下的上海。作品開始就描寫了一個(gè)令人發(fā)指的場(chǎng)景：一個(gè)穿著襤褸的窮人被戒嚴(yán)司令部秘書長的汽車壓死，卻如同什么事也沒有發(fā)生過，“落一葉而知天下秋”由此看出社會(huì)的黑暗，統(tǒng)治者的昏聵，人民生活的水深火熱。在社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系落后，人民思想愚昧的背景下，“小資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)觀點(diǎn)的主觀想法超越歷史進(jìn)程的想法出現(xiàn)了?！蓖魬?yīng)果.巴金論[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2009,46.于是，作者塑造了一個(gè)具有正義感和有無私奉獻(xiàn)精神的小資產(chǎn)階級(jí)杜大心的形象。杜大心在《滅亡》中有兩首詩：《無邊的黑暗中一個(gè)靈魂底呻吟》和《一個(gè)英雄底死》分別表現(xiàn)出了愛與恨兩種截然相反的感情，與巴金所強(qiáng)調(diào)的：“我創(chuàng)造人物來發(fā)泄我的情感，解決我的問題，暴露我的靈魂”巴金.談<滅亡>/巴金研究資料[M].北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2010,78.相一致，作家通過創(chuàng)作作品，展現(xiàn)自己的幻想或思考，創(chuàng)作本身就是一種內(nèi)心情感釋放的過程。杜大心身上就有作者的影子，因在寫《滅亡》時(shí)作者感受到了無政府主義在黑暗現(xiàn)實(shí)面前的渺小，因此內(nèi)心是痛苦的，掙扎的。杜大心這個(gè)人物身上便汪應(yīng)果.巴金論[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2009,46.巴金.談<滅亡>/巴金研究資料[M].北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2010,78.同樣是以探索革命道路為主旨的《新生》，在依然黑暗與恐怖的時(shí)代里，巴金塑造了一個(gè)擁有“大愛”的主人公李冷，他在面對(duì)革命時(shí)，從動(dòng)搖到堅(jiān)定?！缎律繁蝗藗冋J(rèn)為是《滅亡》的續(xù)篇。而《新生》又與《滅亡》不同：《滅亡》中流露出的是革命者的壓抑，走投無路的負(fù)面情緒;《新生》中雖然也有一些消極情緒，但是主要從中流露的卻是積極的情緒，也顯現(xiàn)出了作者自身態(tài)度的變化，將無政府主義教條中的“人類大愛”擴(kuò)大化了。“把你的感情放在群眾的感情里，把你的生活放在群眾的生活里。在人類的幸福里找到你自己的幸福，在人類的繁榮里看見你自己的繁榮。”巴金.新生/巴金個(gè)集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993,54.巴金.新生/巴金個(gè)集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993,54.巴金的《愛情三部曲》不論是其藝術(shù)形式或是其思想與《滅亡》、《新生》相比較都是一個(gè)進(jìn)步和自我的超越。《愛情三部曲》在思想上已經(jīng)走出了教條的無政府主義，升華為對(duì)革命者的性格和人生觀的探索。以愛情作為青年走向革命的引線，對(duì)革命者的形象以及面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的態(tài)度進(jìn)行了描寫和概括。《霧》中向往革命的青年周如水。在面對(duì)愛情抉擇時(shí)，最終因封建禮教的束縛放棄了愛情，痛失真愛。主人公的形象是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的典型的中國知識(shí)分子形象：內(nèi)心扭曲，骨子里優(yōu)柔寡斷，有一定的妥協(xié)性。《雨》所描寫的主人公吳仁民，他是個(gè)大學(xué)教授，同樣也是革命者。在大革命失敗后，希望的幻滅使他苦悶，彷徨。愛情也是坎坷不順，從激烈到糾結(jié)再到分手?！队辍分刑岢隽恕皭矍橹皇巧钪泻苄〉牟糠?，對(duì)于革命者來說愛情是奢侈的?！卑徒?雨/巴金個(gè)集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993,236這樣的觀點(diǎn)，但是卻表現(xiàn)了“要革命，還是從行動(dòng)做起”巴金.雨/巴金個(gè)集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993,237的積極進(jìn)步的價(jià)值觀。在《電》中巴金塑造的慧的形象，體現(xiàn)出了“無政府主義”者也是正常的人以及人追求絕對(duì)的自由，反對(duì)束縛，甚至面對(duì)情欲也是如此。這種革命的戰(zhàn)斗熱情可能有些過火，但對(duì)于沖破封建禮教起到了一定的沖擊作用?！队辍分袑?duì)于“愛情與革命對(duì)立”的觀點(diǎn)，進(jìn)行了糾正?！稅矍槿壳访鑼懥饲嗄曛R(shí)分子內(nèi)心的矛盾沖突，概括了青年當(dāng)時(shí)的基本心理以及道德的傾向，具有一定的典型性。巴金.雨/巴金個(gè)集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993,236巴金.雨/巴金個(gè)集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993,237巴金通過文學(xué)作品的構(gòu)建，詮釋出了自己的信仰，他清楚文學(xué)與信仰之間的代溝，卻依然用文字的力量表現(xiàn)出了自己內(nèi)心想要表達(dá)的信念。他和魯迅等作家一樣以筆為武器，向舊社會(huì)發(fā)出“推翻”的吶喊。用自己的激情，樂觀，信念影響著那個(gè)時(shí)代的人。3.2巴金作品中對(duì)無政府主義的運(yùn)用巴金的無政府主義信仰貫穿了他的所有早期作品。他從15歲接觸了俄國“無政府主義”者克魯泡特金的《告少年》后，他的激情終于尋找到一個(gè)發(fā)泄口，他開始翻譯各種具有反帝反封建性質(zhì)的外國文學(xué)，也開始了自己新的創(chuàng)作生涯。他的《滅亡》、《電》、《死去的太陽》都描寫的是一九二五年到一九二七年期間中國人民的反帝反軍閥的斗爭(zhēng)，都強(qiáng)烈的體現(xiàn)出了反帝反封建的思想。無論是《滅亡》中的杜大心還是《死去的太陽》中的王學(xué)禮和《電》中的李佩珠身上都有巴金的希望，同時(shí)也見證了當(dāng)時(shí)巴金信仰無政府主義時(shí)的思想發(fā)展。從這幾部作品的思想主題來看，巴金之所以對(duì)無政府主義“情有獨(dú)鐘”，主要因?yàn)樗麑?duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)充滿了強(qiáng)烈的反感。在《滅亡》中通過描寫了張為群的慘死體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)上海社會(huì)的黑暗以及封建軍閥孫傳芳的可惡，沉痛的揭露了軍閥兇殘鎮(zhèn)壓人民的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在《死去的太陽》中巴金用極其悲憤的文筆，描寫了帝國主義屠殺我國人民的“五卅慘案”，作者強(qiáng)烈的譴責(zé)了他們的罪行。同時(shí)歌頌我國的各個(gè)階層，或是工人，或是士兵，或是知識(shí)分子都具有一定的反抗意識(shí)，大家同仇敵愾，捐出自己微薄的收入，這種行為意味著中國人民的逐漸覺醒。他們用罷工捍衛(wèi)祖國的尊嚴(yán)，作者在《電》中借罷工工人之口，吶喊出了許多人的心聲：“打倒魚肉人民的軍閥孫傳芳!”、“外國人為什么要亂殺我們中國人!”等。給予了昏庸媚外的統(tǒng)治者當(dāng)頭一棒。因此，揭露統(tǒng)治者壓迫下層勞動(dòng)人民以及勞動(dòng)人民的奮起反抗一直是巴金作品中的主要內(nèi)容。無政府主義所宣揚(yáng)的自由，人權(quán)和對(duì)人類的愛都是一種終極關(guān)懷，而終極關(guān)懷始終都是文學(xué)的母題和主旨，它使作品的主題上升到一個(gè)高度。無政府主義具有犧牲自我的精神，因此注定了巴金作品中的悲劇結(jié)局?！稖缤觥分卸糯笮臑樾叛龆赖慕Y(jié)局;《雨》中吳仁民的愛情悲劇;《電》中敏的草率犧牲;還有《死去的太陽》、《新生》、《霧》、《電》、《海底夢(mèng)》、《煤礦》、《砂丁》、《雪》、《利娜》、《一件小事》、《奴隸的心》、《幽靈》、《月夜》等無一不是悲劇的結(jié)局。而這樣的悲劇當(dāng)有了無政府主義里終極關(guān)懷的主題做支撐時(shí)。便具有了文學(xué)的審美性，藝術(shù)的塑造性?！稅矍槿壳分羞@樣的藝術(shù)審美性十分的突出，整個(gè)系列在風(fēng)格上形成了悲壯熱烈的浪漫主義色彩。巴金的無政府主義還體現(xiàn)在對(duì)封建制度，封建觀念，封建禮教的批判。這是巴金文學(xué)創(chuàng)作中的又一重要內(nèi)容，巴金的文學(xué)成就也主要體現(xiàn)在這方面。如《家》、《春》、《秋》、《春天里的秋天》、《霧》等作品都對(duì)封建主義進(jìn)行了無情的鞭撻和批判。特別是通過《家》、《春》、《秋》中覺慧、淑英、覺民等形象的刻畫，歌頌了青年知識(shí)分子的覺醒和奮起的反抗。揭露封建制度的腐朽、虛偽、殘忍和吃人的本質(zhì)，描述了一個(gè)大家庭最終的分化和沒落的悲慘結(jié)局。在經(jīng)歷了“五四”的洗禮，青年知識(shí)分子有了自覺的拋棄世俗的新的價(jià)值觀，從最初的茫然不知所措中勇敢的站了出來，有了進(jìn)一步的行動(dòng)。這些作品體現(xiàn)出了巴金無政府主義信仰中追求自由的一種進(jìn)步思想。除了巴金的《激流三部曲》外，巴金的《愛情三部曲》中的《霧》也描寫了一位具有進(jìn)步思想的“覺醒”青年陳真，他原是一個(gè)有錢人家的少爺，但是他看到“舊家庭和專制王國一樣黑暗，看見了許多人在那里受苦，掙扎，終于不免滅亡。又看到那些人怎樣專制，橫行，傾軋……”巴金.霧/巴金選集[M].四川:四川人民出版社,2009,203.，于是他毅然拋棄了家庭的舒適生活，懷著滿腔的熱血走出了家庭，加入到了“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”里面，不顧貧困和肺病，做著繁重的工作。我覺得似乎在陳真身上看到了覺慧的影子，他就好像是離家出走后的覺慧的一種發(fā)展和延伸?？赡軐?duì)于巴金本人來說陳真是更成熟的無政府主義信仰者。陳真說：“我活在世界上并不是一件奢侈品，……至于女性的愛護(hù)，我沒有福氣去享受它，還是讓別人享受去吧?！卑徒?霧/巴金選集[M].四川:四川人民出版社,2009,205.這句話體現(xiàn)了這個(gè)理想的形象—陳真在反封建，反禮教時(shí)的另一方面的犧牲。這種犧牲精神成為了“無政府主義”巴金.霧/巴金選集[M].四川:四川人民出版社,2009,203.巴金.霧/巴金選集[M].四川:四川人民出版社,2009,205.巴金的早期作品中不論是反抗黑暗社會(huì)的革命者，還是反抗封建家庭的青年知識(shí)分子，都體現(xiàn)了無政府主義信仰中的反權(quán)威，追求自由的先進(jìn)理念。表現(xiàn)出巴金以文字作為時(shí)代的號(hào)角，傳播自己反封建反軍閥，追求自由，平等的一個(gè)信念，表達(dá)了作者對(duì)于革命者犧牲精神的敬仰之意，對(duì)青年知識(shí)分子勇敢走出封建家庭的欣賞之情以及對(duì)于底層苦難勞動(dòng)人民的同情之心。同時(shí)在作品中反映出了巴金從一個(gè)教條的，純粹的無政府主義的信仰者到一個(gè)理性的，結(jié)合中國國情的無政府主義信仰者的華麗轉(zhuǎn)身。3.3巴金無政府主義作品中的審美價(jià)值3.3.1思想上的審美價(jià)值巴金早期的作品中的追求自由，對(duì)人，人性以及全人類崇高的愛的終極理想和終極關(guān)懷。這種將無政府主義和文學(xué)的追求相統(tǒng)一達(dá)到了文學(xué)上的審美性，將文學(xué)與無政府主義之間形成了天然的聯(lián)系。反映出了勞動(dòng)人民被統(tǒng)治者壓迫以及勞動(dòng)人民對(duì)于統(tǒng)治者的反抗。無論是封建禮教的迫害還是封建軍閥的壓迫，都是人民苦難生活的罪魁禍?zhǔn)住＿@種社會(huì)狀態(tài)與無政府主義是對(duì)立的。因此，巴金早期作品中很多都是揭露封建統(tǒng)治者給下層勞動(dòng)人民帶來的苦難生活和人民的奮起反抗。作品深刻的體現(xiàn)出了作家對(duì)于下層勞動(dòng)者的深刻同情和對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者的滿腔憤怒。如《滅亡》、《死去的太陽》、《新生》、《霧》、《雨》、《電》、《海底夢(mèng)》、《煤礦》、《砂丁》等都歌頌了具有獻(xiàn)身精神的人物形象。巴金的作品《滅亡》、《死去的太陽》、《新生》、《愛情三部曲》中所塑造的人物杜大心、王學(xué)禮、陳真、吳仁民、敏這些青年革命者雖然對(duì)當(dāng)時(shí)的讀者引起非常大得反響，但是這些正面形象的思想性格中都有“救世主”的影子，并且有脫離群眾和瘋狂偏激等問題，他們無組織性，對(duì)行刺暗殺等個(gè)人恐怖手段采取肯定的態(tài)度，將犧牲視為自己唯一的精神追求，體現(xiàn)出了他們的錯(cuò)誤和不完善。作者在描寫中批判了他們這種行為，但事實(shí)上也是贊揚(yáng)了他們狂熱的反抗精神和追求自由的思想。同時(shí)對(duì)于他們的獻(xiàn)身精神也有贊美的成分。作者對(duì)于這類人物形象的描寫和評(píng)價(jià)是客觀中肯的，在當(dāng)時(shí)的黑暗統(tǒng)治下，社會(huì)上確實(shí)需要這樣具有獻(xiàn)身精神的熱血分子。因此他們形象中的積極性是顯而易見的。作者以獨(dú)特的視角揭露了封建主義的愚昧和吃人的本質(zhì)。巴金信仰的無政府主義與當(dāng)時(shí)的封建禮教是相互對(duì)立的。因此，對(duì)封建制度，封建禮教的批判是巴金創(chuàng)作中的另一重要內(nèi)容，也成就了巴金創(chuàng)作的輝煌。如《家》、《春》、《秋》作者通過描寫一個(gè)看似風(fēng)光的大家庭內(nèi)部的種種虛偽、糜爛、殘忍、透出了這個(gè)封建禮教做支撐的大家族吃人的本質(zhì)。梅、瑞玨、鳴鳳、淑貞、蕙、枚、婉兒等人物的悲慘命運(yùn)就是對(duì)封建禮教吃人本質(zhì)的控訴，是渴望沖破這種束縛的吶喊，是對(duì)這種害人制度憤怒的咆哮。作品直接的顯現(xiàn)出了無政府主義對(duì)青年人的影響。在《家》中，青年們因看了宣傳無政府主義觀念的舞臺(tái)劇《夜未央》而激情澎湃，甚至成為了覺慧離家出走的導(dǎo)火線。在《愛情三部曲中》，青年人在讀了妃格念爾的回憶錄后，找到了自己革命的方向，走上了革命道路。巴金在某文學(xué)作品中毫不掩飾的描寫出了無政府主義對(duì)于青年人的影響和啟發(fā)，使無政府主義成為了革命青年戰(zhàn)斗的鎧甲。3.3.2藝術(shù)上的審美價(jià)值巴金的早期作品，淡化技巧的創(chuàng)作理念，情感宣泄的表達(dá)方式，激烈悲郁的藝術(shù)風(fēng)格，成就了巴金獨(dú)特的藝術(shù)特色。巴金本身是敏感而又充滿愛的。他常常在孤獨(dú)、寂寞、無奈、絕望的情緒里徘徊，他希望有一盞指點(diǎn)迷途的燈，為自己的情緒尋找宣泄的出口。于是，他接觸了一些外國作品，受到西方文學(xué)的影響。他早期的作品直抒胸懷的情感宣泄，直抒內(nèi)心強(qiáng)烈的壓抑和矛盾。巴金吸納當(dāng)時(shí)很流行的“意識(shí)流”的表現(xiàn)手法，同時(shí)被亞歷山大·柏格森“意識(shí)的纏綿”所影響。使“意識(shí)流”幻覺式的表現(xiàn)手法大量的出現(xiàn)在巴金的作品中，對(duì)于夢(mèng)境的描寫，常常是現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的相互交錯(cuò)?！稖缤觥分芯瓦\(yùn)用的現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境交錯(cuò)的“意識(shí)流”手法，來大量的描寫人物的心理。特別是其中第二章節(jié)《夢(mèng)景與現(xiàn)實(shí)》里，反復(fù)的將夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)相互交叉，過去與未來相互交融。巴金的激情創(chuàng)作大多是他內(nèi)心真實(shí)的情感沖動(dòng)。他追求文學(xué)的真實(shí)性，情感性，戰(zhàn)斗性。這一點(diǎn)他受托爾斯泰的影響很大，他崇尚藝術(shù)技巧的淡化，追求的自然簡(jiǎn)單的風(fēng)格。巴金的藝術(shù)觀點(diǎn)是“藝術(shù)的最高境界是無技巧”。他并沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過文學(xué)理論方面的知識(shí)，僅憑借一腔熱血和對(duì)文學(xué)的熱愛，創(chuàng)作了一部部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，而他的每一部作品都是他對(duì)生命感悟和尊敬，憤怒、絕望、糾結(jié)、同情、彷徨都是作者內(nèi)心感受。他用自己的真誠打動(dòng)讀者，于讀者產(chǎn)生共鳴，而不是簡(jiǎn)單的憑借創(chuàng)作技巧。他喜歡將自己的感受與讀者的感受進(jìn)行交流，他認(rèn)為情感對(duì)創(chuàng)作有非常重要的作用。因此，在他的作品中我們常常能感受到作者憤怒的吶喊以及細(xì)膩的情感，這是作者真實(shí)表達(dá)自己情感的一種方式。巴金早期的作品中有一種激烈悲郁的藝術(shù)風(fēng)格。這與巴金自身性格可能有關(guān)。他自身就是一個(gè)矛盾體，沉悶、激烈、熱情、內(nèi)斂?！拔姨珶崆榱耍易约哼@個(gè)人就像雪下得火山。在平靜的表面下，我隱藏了那么強(qiáng)烈的火焰”巴金.巴金全集(第十二卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1989,440.，巴金作品激烈悲郁的風(fēng)格也就在這樣矛盾的性格中形成了?！拔业乃枷肜锍錆M著矛盾，自己解決不了的矛盾，所以我的作品里也有相當(dāng)濃的‘憂郁性’”巴金.談<滅亡>/巴金研究資料[M].北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,巴金.巴金全集(第十二卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1989,440.巴金.談<滅亡>/巴金研究資料[M].北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2010,389.巴金是有信仰的人，因此他的早期作品中的人物形象也是有信仰，有個(gè)性的。在《滅亡》、《新生》、《愛情三部曲》里塑造的杜大心、周如水、李佩珠等形象都是無政府主義的信仰者，但是他們每個(gè)人的形象都具有典型性，同時(shí)具有獨(dú)特的個(gè)性。巴金在創(chuàng)作時(shí)一直強(qiáng)調(diào)作家情感在塑造人物形象中的作用。他遵循作品中人物生活的邏輯，不因詮釋自己的思想而違背這種邏輯，他不會(huì)讓已經(jīng)死去的杜大心再奇跡的活過來。然而巴金作為一名追求平等，自由的反封建反軍閥的戰(zhàn)士，他賦予了作品中的形象具有普遍的戰(zhàn)斗性，具有典型的性格特征?！拔覀儚陌徒鸬牡湫突^程中可以看到，他依靠的是兩條：一是任務(wù)在工作中所提供的環(huán)境下自身發(fā)展的性格邏輯;二是作家創(chuàng)作典型是對(duì)人物性格作出美學(xué)評(píng)價(jià)的感情邏輯”陳思河,李輝.巴金研究論稿[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2009,126.，就是根據(jù)這種文藝思想，巴金才能塑造出這么多的經(jīng)典人物形象。陳思河,李輝.巴金研究論稿[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2009,126.巴金在20世紀(jì)初的文壇上，憑借著自己的真情實(shí)感，獨(dú)有的藝術(shù)特色，征服了當(dāng)時(shí)社會(huì)上無數(shù)人的心靈。他的作品反映了現(xiàn)實(shí)，喚起了在封建制度壓迫下，人們?cè)噲D掙脫枷鎖進(jìn)行反抗的靈魂，正是這樣的藝術(shù)特色成就了一位文學(xué)泰斗。結(jié)語巴金作為一個(gè)無政府主義的信仰者。無政府主義對(duì)于他的影響無疑是長期的，巨大的，而影響直接表現(xiàn)在他的文學(xué)創(chuàng)作中。巴金早期的非常多的作品都是在無政府主義思想的影響下而產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)的。巴金小說的處女作《滅亡》就是歷經(jīng)波折寫出來的?！稖缤觥烽_始寫于1927年春，卻到了1928年8月才完稿。巴金在開始創(chuàng)作《滅亡》時(shí)，巴黎正在為釋放關(guān)在美國波士頓監(jiān)獄中的兩個(gè)意大利籍的“無政府主義”者凡宰特和薩珂進(jìn)行聲援。他們?cè)谄吣昵氨蝗苏_告入獄。當(dāng)時(shí)許多人都證明他們無罪，但他們?nèi)员慌兴佬獭０徒疬€曾給凡宰特寫過一封長信，并且收到回信和一包書。信中激勵(lì)了巴金，促使巴金又產(chǎn)生了創(chuàng)作的激情。而后凡宰特和薩珂被執(zhí)行死刑，巴金知道后異常的悲傷，又找出先前寫的《滅亡》繼續(xù)開始創(chuàng)作。因此巴金筆下杜大心的形象也是受到了這件事的影響。無政府主義性質(zhì)的團(tuán)體，就是巴金小說中具有理想性和進(jìn)步性的革命團(tuán)體?！稖缤觥分械亩糯笮模尤氲碾m然是“社會(huì)主義”的團(tuán)體，但實(shí)際上是具有無政府主義性質(zhì)的組織。杜大心就是這個(gè)組織中的重要成員?！峨姟分械睦钆逯樗诘母锩鼒F(tuán)體，其本質(zhì)也是無政府主義的組織。這些作品中不管是這樣還是那樣的革命團(tuán)體，就其真實(shí)的本質(zhì)都是無政府主義傾向的團(tuán)體。濃重的無政府主義色彩在巴金作品中的英雄人物身上都得到了非常明顯的表現(xiàn)?！稖缤觥分械亩糯笮木哂泻軓?qiáng)烈的無政府主義傾向，他因張為群被殺有著深深的同情和愧疚，并且為此堅(jiān)定了為革命事業(yè)獻(xiàn)出生命的這樣一個(gè)英雄的形象?！稅矍槿壳分械睦钆逯?，巴金說她是“一個(gè)近乎健全的女性”巴金.雨/巴金選集[M].四川:四川人民出版社,2009,103.，老舍說她“簡(jiǎn)直不是一個(gè)女人，而是一個(gè)天使?！标愃己?李輝.巴金論稿[M].北京:人民文學(xué)出版社,1986,97.這樣的巴金.雨/巴金選集[M].四川:四川人民出版社,2009,103.陳思和,李輝.巴金論稿[M].北京:人民文學(xué)出版社,1986,97.巴金作為一名高產(chǎn)的作家，他的文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)是獨(dú)一無二的。人們對(duì)于巴金這個(gè)無政府主義信仰者一直以來頗有爭(zhēng)議，但我認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，巴金的信仰無疑是進(jìn)步的，有價(jià)值的。他是一個(gè)真實(shí)的人，一個(gè)忠于做自己的人。他用自己的文字，吹響了時(shí)代的號(hào)角;他用自身的態(tài)度鼓舞了一代熱血青年;他用自己的筆桿，描寫了新中國由沉睡到覺醒的變遷。他不是一個(gè)簡(jiǎn)單的作家，他是一位生活的勇者；他不是一個(gè)單純的信仰者，他是一位歲月的智者。他的淡然，他的憤慨，他的仁愛，他的堅(jiān)持，鑄就了他如今文壇上不可抹滅，倍受敬仰的地位。參考文獻(xiàn):[1]陳思和,李輝.巴金研究論稿[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2009.[2]巴金.短簡(jiǎn)[M].上海:文化生活出版社,1949.[3]巴金.憶·家庭的環(huán)境/巴金選集[M].四川:四川人民出版社,1982.[4]巴金.我的幼年/巴金研究資料[M].北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2010.[5]巴金.無政府主義與實(shí)際問題[M].上海:民鐘出版社,1927.[6]巴金.瘋?cè)?巴金個(gè)集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993.[7]汪應(yīng)果.巴金論[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2009.[8]巴金.談<滅亡>/巴金研究資料[M].北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2010.[9]巴金.新生/巴金個(gè)集[M].北京:人民文學(xué)出