內(nèi)蒙古大學(xué)法律碩士研究生論文開題報告正文格式

內(nèi)蒙古大學(xué)法律碩士研究生論文開題報告正文格式淺析藏傳佛教在蒙古地區(qū)盛行之原由一、選題依據(jù)（一）研究意義蒙古族是一個特別注重宗教信仰的民族。這與蒙古族的文化傳統(tǒng)有關(guān)，蒙古族從他誕生起，就與宗教相伴而生，因此特別注重在其游牧文化中注入宗教信仰的因素。蒙古族原始的信仰是薩滿教，在人與自然和諧共處的游牧生活中，以“萬物有靈”為基礎(chǔ)的薩滿教得到了衍生的土壤，世代流傳。一般認(rèn)為薩滿教是氏族的多神崇拜，內(nèi)容包括對祖先神靈的崇拜，對天地自然現(xiàn)象的崇拜等。1216年成吉思汗建立大蒙古國之后，其領(lǐng)土范圍不僅僅局限于蒙古高原。隨著領(lǐng)土的擴張，不同地區(qū)不同民族的百姓均歸順于大蒙古國，這也就促成了不同文化不同宗教之間的碰撞與融合。大蒙古國時期，成吉思汗對不同的宗教采取“要尊重一切宗教，并一律免除種種教職人員的賦役和捐稅，且不得厚此薄彼”的態(tài)度，百姓有宗教信仰的自由。藏傳佛教就是昔日諸多宗教中的一支，由于佛教有經(jīng)書教義，有統(tǒng)一的組織和固定的寺廟，有利于廣泛傳播和發(fā)展。在傳播擴張的過程中，吸收了原始宗教薩滿教的某些內(nèi)容和儀式，尤其“好生”、“殺戒”等宗教觀念，順應(yīng)了蒙古族的習(xí)慣心理和宗教意識。到了元朝忽必烈汗執(zhí)政時期，佛教開始得到皇室的推崇，成為了國教，喇嘛教主被封為國師，分管宣政院，管理吐番地區(qū)。據(jù)《元史·釋老傳》記載，“帝師之命與詔并行于西土”。他所實施的政教并行、宗教入政政策有效地實現(xiàn)了對人的政治統(tǒng)治與信仰控制，實現(xiàn)了對不同民族的管理。自元世祖忽必烈以后，元朝歷代皇帝對帝師都給予尊崇地位并給予優(yōu)厚的賞賜。元朝統(tǒng)治者實行政權(quán)與教權(quán)二者分立制度，二者各有自己的組織機構(gòu)與各級官員，但奉行的仍然是政教并行，皇權(quán)至上的治國、立法思想，其實行政教并行的目的“以佛治心，以法治國”，以佛教來教化心靈，以法律來治理國家。北元時期，《俺答汗法典·序言》闡明政教并行政策的目的是“引導(dǎo)眾生堅信利樂，趨向善道”，并提出要把政、教兩法“銘記于心”。后來俺答汗恭請三世達賴?yán)锼髂霞未肓⒗锝虨楸痹膰?，取消了薩滿教，最終導(dǎo)致蒙古族宗教信仰從薩滿教轉(zhuǎn)移到了喇嘛教，并徹底實現(xiàn)了政教并行的治國思想。（二）國內(nèi)外研究現(xiàn)狀國內(nèi)外的學(xué)者對于蒙古族宗教文化的研究和蒙古族法文化的研究成果是有目共睹的。也有不少學(xué)者把研究的焦點放在了法律與宗教間相互作用上，要么從宗教對法律的影響方面進行研究，從史書中搜整歸納古代某一法典籍中所記載的具有宗教內(nèi)容的法令，分析該時期宗教文化何以被上升到法律層面的各種原因；要么從掌權(quán)者對宗教的規(guī)制與法令政策方面選題立論，論證某一朝代關(guān)于宗教政策的功過得失。（三）本選題的創(chuàng)新之處法律與宗教的關(guān)系，一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點。目前學(xué)術(shù)界的研究領(lǐng)域主要集中在古代不同朝代掌權(quán)者對蒙古族的宗教信仰所規(guī)定的法令、政策，以及宗教對古代蒙古族法文化的影響等兩大方面。但對于蒙古族宗教信仰的變遷與不同時期法律文化之間的聯(lián)系作為研究中心，從而分析蒙古族宗教信仰選擇的原由脈絡(luò)，探究其深層原因的學(xué)術(shù)成果不多見。（1）打破以往學(xué)者多注重政教關(guān)系的研究視角，重視藏傳佛教教派的弘傳、經(jīng)典的傳譯、僧人的活動及寺院的建立等方面的研究。（2）在基于歷史考察和研究的基礎(chǔ)上，對云明時期藏傳佛教在蒙古高原和內(nèi)地的發(fā)展特征、原因和影響進行深入闡述。（3）對比研究，從不同時間段和不同地域分析藏傳佛教傳播所表現(xiàn)出來的異同，以此來闡述不同文化之間的交流與融合的特點。二、研究方案（一）研究的內(nèi)容蒙古族宗教信仰變遷歷程中，不可否認(rèn)宗教一直服務(wù)于掌權(quán)者的政治利益。本文在前人的研究基礎(chǔ)上，對古代蒙古族宗教信仰從最初的薩滿教到最后的藏傳佛教的轉(zhuǎn)變歷程進行梳理，著重點放在不同歷史時期宗教的傳播與演變情況，試著從不同時期不同宗教的特質(zhì)與蒙古族文化認(rèn)同感等方面進行研究。（二）擬解決的關(guān)鍵問題本文擬解決的問題有以下幾點：首先，研讀縱向的歷史發(fā)展過程，從史料中查閱嚴(yán)實的歷史依據(jù)，梳理蒙古族宗教信仰變遷過程，并明晰相關(guān)的概念。具體到本文，主要囊括薩滿教與藏傳佛教兩大內(nèi)容。其次，擴大研讀的領(lǐng)域，不僅從法律史、佛教史兩方面進行交叉研究，還要拜讀民俗學(xué)等社會學(xué)的其他分支學(xué)科的科研成果，進一步完善知識體系。最后，完成論文的編寫，通過梳理蒙古族宗教信仰從薩滿教變遷到藏傳佛教，及藏傳佛教滲透到蒙古族政治、文化、生產(chǎn)生活各個領(lǐng)域的歷程，分析不同宗教信與蒙古族民族文化之間的契合點，從新的角度探析宗教、民族信仰與法律之間的關(guān)系。（三）擬采取的研究方法一．在借鑒國內(nèi)外學(xué)術(shù)研究成果的基礎(chǔ)上，充分發(fā)掘文獻資料，注重蒙漢文文獻資料對照研究。二、通過實地考察，發(fā)掘?qū)嵨镔Y料，采取由點到面、由分析到歸納、權(quán)衡比較等方法。三、論文大綱論文大綱內(nèi)容的標(biāo)題按照一、（一）、1標(biāo)注。一、緒論概述本文的寫作動機、選題意義，研究方法和相關(guān)問題的研究狀況，對論文題目所涉及的概念進行界定，提出本文的構(gòu)思和框架。二、正文正文部分由以下幾個方面開展。第一章，概述元朝建立之前，蒙古高原上盛行的原始宗教薩滿教，并重點闡述其在蒙古高原發(fā)展的原因和情況，試圖論證蒙古族本源的宗教信仰和價值觀，系作為元代藏傳佛教向內(nèi)地傳播的宗教文化背景方面的深入闡述。第二章，論述元代藏傳佛教在蒙古高原的傳播。首先，界定有關(guān)藏傳佛教的概念，論述藏傳佛教滲透到蒙古高原的歷史脈絡(luò)。其次，主要論述蒙藏民族的聯(lián)結(jié)及藏傳佛教與僧人在元朝政治中發(fā)揮的重要作用。其次，論述藏傳佛教在蒙古高原上層政治階層中的傳播。本節(jié)論述從闊端迎請薩迦班智達說法、治病，皈依佛教始，至忽必烈將藏傳佛教定為國教的歷史時期內(nèi)，藏傳佛教在蒙古上層社會傳播的原因，著重點包括藏傳佛教所傳播的思想和方式等方便。再次，論述元代藏傳佛教在內(nèi)地傳播。以北京、五臺山和江南的藏傳佛教為代表，分三節(jié)論述藏傳佛教薩迦派、噶舉派及寧瑪派諸派僧人在內(nèi)地進行的各種宗教活動，并在此基礎(chǔ)上重點論述元代藏傳佛教在內(nèi)地傳播的特點和影響。第三章，論述藏傳佛教在北元時期的蒙古高原的傳播與發(fā)展?fàn)顩r與明代內(nèi)地的傳播與發(fā)展?fàn)顩r。主要論點在藏傳佛教的傳播特點和影響兩大方面，本部分內(nèi)容是基于歷史事實上的深入闡述，為文章創(chuàng)新之處。第四章，元明時期，藏傳佛教在蒙古高原與內(nèi)地發(fā)展的比較研究。本章將宏觀與微觀結(jié)合，視元明兩朝為整體進行對比研究。首先，元明兩朝有較多的一致性，比如對藏傳佛教的利用和尊崇、藏傳佛教在宮廷中的發(fā)展，藏傳佛教地位較高，以及不同文化之間豐富的交流等。期相異之處主要在于兩朝傳播的歷史文化背景、民族文化成分相異，佛教與本土文化相融的結(jié)果等方面。本章重在說明藏傳佛教的傳播受民族文化影響而在兩個民族中顯現(xiàn)不同特征。結(jié)語部分，在充分論述元明兩朝藏傳佛教在蒙古高原與內(nèi)地的發(fā)展情況基礎(chǔ)上，得出幾點重要結(jié)論。一、緒論四、參考文獻（1）著作類（2）論文類⑴劉勇《藏傳佛教概念分析》《西藏研究》2006年5月第二期⑵劉勇《藏傳佛教的功能及其實現(xiàn)過程分析》《西南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社科版）2006年11總第183期⑶嘉益·切排《藏傳佛教各教派稱謂考》《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》（漢文版）2003年5月第24卷第三期⑷唐吉思《藏傳佛教因果報應(yīng)說對蒙古族道德觀的影響》《青海民族學(xué)院報》（社會科學(xué)版）第30卷第1期2004年1月⑸寶貴貞《藏傳佛教在近代蒙古社會衰落之原因分析》《中央民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2008年第1期第35卷（總第176期）⑹李俊強《佛教對中古法律之影響》湘潭大學(xué)2006年法律史碩士學(xué)位畢業(yè)論文|⑺蔡鳳林《古代蒙古族傳統(tǒng)宗教文化心理對元朝政治的影響》《中央民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2006年第5期第33卷（總第168期）⑻黃華均劉玉屏《略論藏傳佛教對蒙古<衛(wèi)拉特法典>的滲透與影響—兼談蒙古草原固有法對我國當(dāng)代民族法制的幾點啟迪》《中央民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2004年第3期第31卷總第154期⑼張銳智黃衛(wèi)《論藏傳佛教精神與司法權(quán)威的結(jié)合——藏族“賠命價”處理模式改革探析》《中國政法大學(xué)學(xué)報》2011年06期⑽柴榮《論古代蒙古習(xí)慣法對元朝法律的影響》《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2000年11月第32卷第6期=11\*GB2⑾王燕玲《蒙古族與薩滿教》《七彩風(fēng)》2002年3月=12\*GB2⑿魯寧《清朝對蒙古地區(qū)宗教政策及宗教立法研究》2009年內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位畢業(yè)論文=13\*GB2⒀費小蓮《清朝對蒙古立法中“順?biāo)锥巍眴栴}析論》2011年內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位畢業(yè)論文=14\*GB2⒁星全成《清代的藏傳佛教政策及其在蒙藏地區(qū)的實踐》《青海民族研究》2007年1月第18卷第1期⒂達日·旦正加《試論蒙古勢力與達賴?yán)锏奈鞑卣毯弦徽?quán)》《青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院學(xué)報》2011年5月第22卷第1期⒃趙改萍《元朝對藏傳佛教的管理》《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》（漢文版）2009年1月第30卷第1期⒄孫悟湖《元代中傳佛教對漢地佛教的影響》《中央民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2005年第2期第32卷總第159期⒅劉康樂旺多《元代的宗教管理體制及其現(xiàn)代啟示》《西藏大學(xué)學(xué)報》2011年6月第26卷第2期⒆趙改萍《元明時期藏傳佛教在內(nèi)地的發(fā)展及影響》2007年四川大