統(tǒng)編版高一語文必修上冊(cè)《師說》拓展練習(xí) 統(tǒng)編版高一必修上

統(tǒng)編版高一語文必修上冊(cè)《師說》拓展練習(xí)統(tǒng)編版高一必修上師說

一、古詩文閱讀

(一)文言文閱讀

閱讀下面的文言文,完成1~4題。

問說

[清]劉開

君子之學(xué)必好問。問與學(xué),相輔而行者也。非學(xué)無以致疑,非問無以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問,非真能好學(xué)者也。理明矣,而或不達(dá)于事,識(shí)其大矣,而或不知其細(xì),舍問,其奚決焉?

賢于己者,問焉以破其疑,所謂“就有道而正”也。不如己者,問焉以求一得,所謂以能問于不能,以多問于寡也。等于己者,問焉以資切磋,所謂交相問難,審問而明辨之也?！稌凡辉坪?“好問則裕?！泵献诱摗扒蠓判摹?而并稱曰“學(xué)問之道”,學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”,而歸于“道問學(xué)”,問且先于學(xué)也。

古之人虛中樂善,不擇事而問焉,不擇人而問焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人擇之;芻蕘①之微,先民詢之。舜以天子而詢于匹夫,以大知而察及邇言,非茍為謙,誠(chéng)取善之弘也。三代而下,有學(xué)而無問,朋友之交,至于勸善規(guī)過足矣。其以義理相咨訪,孜孜焉唯進(jìn)修是急,未之多見也,況流俗乎?

是己而非人,俗之同病。學(xué)有未達(dá),強(qiáng)以為知,理有未安,妄以臆度,如是,則終身幾無可問之事。賢于己者,忌之而不愿問焉;不如己者,輕之而不屑問焉;等于己者,狎之而不甘問焉。如是,則天下幾無可問之人。人不足服矣,事無可疑矣,此唯師心自用耳。夫自用,其小者也。自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失,寧使學(xué)終不進(jìn),不欲虛以下人,此為害于心術(shù)者大,而蹈之者常十之八九。

不然,則所問非所學(xué)焉:詢天下之異文鄙事以快言論;甚且心之所已明者,問之人以試其能;事之至難解者,問之人以窮其短。而非是者,雖有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。嗟乎!學(xué)之所以不能幾于古者,非此之由乎!

且夫不好問者,由心不能虛也;心之不虛,由好學(xué)之不誠(chéng)也。亦非不潛心專力之故,其學(xué)非古人之學(xué),其好亦非古人之好也,不能問宜也。

智者千慮,必有一失。圣人所不知,未必不為愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理無專在,而學(xué)無止境也,然則問可少耶?《周禮》:“外朝以詢?nèi)f民?！眹?guó)之政事尚問及庶人是故貴可以問賤賢可以問不肖而老可以問幼唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問,夫子賢之。古人以問為美德,而并不見其有可恥也,后之君子反爭(zhēng)以問為恥。然則古人所深恥者,后世且行之而不以為恥者多矣,悲夫!

(選自《劉孟涂集》)

注①芻蕘:割草打柴的人。

1.下列給文中畫波浪線的文字?jǐn)嗑?正確的一項(xiàng)是()

A.國(guó)之政事/尚問及庶人/是故貴可以問/賤賢可以問/不肖而老可以問/幼唯道之所成而已矣

B.國(guó)之政事尚問/及庶人是故貴可以問/賤賢可以問/不肖而老可以問/幼唯道之/所成而已矣

C.國(guó)之政事尚問/及庶人/是故貴可以問賤/賢可以問不肖/而老可以問幼唯/道之所成而已矣

D.國(guó)之政事/尚問及庶人/是故貴可以問賤/賢可以問不肖/而老可以問幼/唯道之所成而已矣

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語含義的理解,不正確的一項(xiàng)是()

A.《書》即《尚書》,與《詩》《禮》《易》《春秋》合稱為“五經(jīng)”。

B.“三代”,這里指元、明、清三個(gè)朝代。文中“三代而下”的意思相當(dāng)于“在今天”。

C.《周禮》,儒家十三經(jīng)之一。世傳為周公旦所著,但實(shí)際上可能成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

D.庶人,周代對(duì)平民、百姓、無官爵者的稱謂。秦以后,除奴婢外,無官爵及秩品者均泛稱庶人。

3.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括分析,不正確的一項(xiàng)是()

A.文章針對(duì)讀書人“學(xué)而不問”的陋習(xí),圍繞“非學(xué)無以致疑,非問無以廣識(shí)”的中心論點(diǎn)作闡述,倡導(dǎo)“問學(xué)相輔”的正確求學(xué)態(tài)度。

B.作者引用儒家經(jīng)典中的話“就有道而正”“好問則?！钡?來證明“問”的必要,從中可看出“問”是進(jìn)德修業(yè)的重要一環(huán)。

C.在作者看來,今人學(xué)而不問有“師心自用”“好學(xué)不誠(chéng)”等多方面的原因,更重要的是今人所學(xué)非古人之學(xué),今人所好亦非古人之好。

D.本文從“問”的角度,強(qiáng)調(diào)“問”的重要性,主張“學(xué)必好問”?！稁熣f》則著重從“師”的角度,強(qiáng)調(diào)“師”的重要性,勸人從師學(xué)習(xí)。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)其以義理相咨訪,孜孜焉唯進(jìn)修是急,未之多見也,況流俗乎?

(2)學(xué)之所以不能幾于古者,非此之由乎!

(二)古代詩歌閱讀

閱讀下面這首唐詩,完成5~6題。

戲題牡丹

韓愈

幸自同開俱隱約,何須相倚斗輕盈。

陵晨并作新妝面,對(duì)客偏含不語情。

雙燕無機(jī)還拂掠,游蜂多思正經(jīng)營(yíng)。

長(zhǎng)年是事皆拋盡,今日欄邊暫眼明。

5.下列對(duì)這首詩的鑒賞分析,不正確的一項(xiàng)是()

A.首聯(lián)寫了牡丹同開俱隱約,又寫了它們之“斗輕盈”?！半[約”“輕盈”寫出牡丹花開的情態(tài)。

B.頷聯(lián)采用了比喻手法,就牡丹花開的情態(tài)做進(jìn)一步的描寫,含蓄別致,讓人感覺韻味無窮。

C.頸聯(lián)通過描繪牡丹花開之后燕舞蜂忙的嬉鬧場(chǎng)面來表現(xiàn)牡丹花的美麗,是側(cè)面描寫。

D.尾聯(lián)“皆拋盡”“暫眼明”表露了作者見牡丹而心喜,忘卻多年塵俗之事的愉悅之情。

6.詩歌前四句表現(xiàn)了牡丹怎樣的特點(diǎn)?詩人使用“同”“俱”“何須”“并”“偏”等詞對(duì)牡丹進(jìn)行描寫有何作用?

(三)名句名篇默寫

7.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)韓愈《師說》中,運(yùn)用對(duì)比手法,在闡述了古代圣人從師而問之后,接著指出“,,”,批評(píng)一般人恥于從師。

(2)韓愈在《師說》中慨嘆,因士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對(duì)待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同,產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果:“巫醫(yī)樂師百工之人,,,!”

二、語言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字,完成8~10題。

目前,語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化熱正持續(xù)升溫,我們欣喜地看到,()與此同時(shí),我國(guó)幾千年傳統(tǒng)語文教育中一些符合漢語學(xué)習(xí)規(guī)律,的方法與理論也被語文教育研究者重新擦亮,開啟了現(xiàn)代語文教育的尋根之旅。事實(shí)上,在語文教育現(xiàn)代性中,一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是:傳統(tǒng)一直在場(chǎng)。語文教育現(xiàn)代價(jià)值的訴求,或宣稱“新”的東西,在語文教育傳統(tǒng)中有很豐富的資源,只不過長(zhǎng)期被,沒有被挖掘罷了。

但是,我們必須客觀地看到白話取代文言,成為現(xiàn)代書面語主流的歷史必然,看到“五四新文化運(yùn)動(dòng)”對(duì)語文教育的革命厥功至偉。語文把它教育從貴族化的死胡同推向了民間,因而使其走上了大眾化、普及化的道路。我們學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)語文教育的精神,絕不能照搬與照抄,畢竟現(xiàn)代教育目的早已發(fā)生了巨大的變化,教育的內(nèi)容與方式也隨之發(fā)生了巨大的改變,或者盲目復(fù)古都是行不通的。對(duì)傳統(tǒng)語文教育知之愈全、愈深,才能用之愈當(dāng),我們要避免語文教育上的歷史虛無主義,也要避免對(duì)傳統(tǒng)語文教育的過度闡釋或過度開發(fā)。

8.文中畫橫線的句子有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.它把語文教育從貴族化的死胡同推向了民間,從而使其走上了普及化、大眾化的道路。

B.它把語文教育從貴族化的死胡同推向了民間,因而使其走上了大眾化、普及化的道路。

C.語文教育被它從貴族化的死胡同推向了民間,從而走上了大眾化、普及化的道路。

D.語文教育被它從貴族化的死胡同推向了民間,因而走上了普及化、大眾化的道路。

9.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.是文化傳承的使命感使得不少語文教師致力于傳統(tǒng)文化教學(xué)的研究與實(shí)踐。

B.不少語文教師以文化傳承的使命感致力于傳統(tǒng)文化教學(xué)的研究與實(shí)踐。

C.傳統(tǒng)文化教學(xué)的研究與實(shí)踐是需要語文教師的文化傳承的使命感的。

D.不少語文教師被傳統(tǒng)文化教學(xué)的研究與實(shí)踐激發(fā)了文化傳承的使命感。

10.依次填入文中橫線上的成語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.立竿見影建設(shè)遮掩揚(yáng)湯止沸

B.立竿見影 建構(gòu) 遮掩 揚(yáng)湯止沸

C.行之有效 建設(shè) 遮蔽 刻舟求劍

D.行之有效 建構(gòu) 遮蔽 刻舟求劍

11.下面是形成記憶的流程圖,請(qǐng)把這個(gè)圖轉(zhuǎn)寫成文字介紹,要求:內(nèi)容完整,表述準(zhǔn)確,語言連貫,不超過50字。

外界信息感覺記憶短期記憶長(zhǎng)期記憶

12.生活中的許多名句,只是從一個(gè)角度看問題,如果換一個(gè)角度來看,也許會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。依照下面的示例,寫出你對(duì)所列兩個(gè)名句的不同看法。要求語言通順、生動(dòng),有一定的說服力,并運(yùn)用比喻或比擬的修辭手法;不要求句式一定與示例一致。

示例:一屋不掃,何以掃天下?

另一種看法:不掃一屋也可以掃天下,如果總被小事羈絆,哪有精力去干大事?

(1)名句:重復(fù)是學(xué)習(xí)之母。

另一種看法:

(2)名句:眼睛是心靈的窗戶。

另一種看法:

.

師說

1.D解析這段文字,句式整齊,可以在把握大意的基礎(chǔ)上,根據(jù)句式斷開。

2.B解析這里的“三代”是對(duì)中國(guó)歷史上的夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。文中“三代而下”的意思是“自從三代(夏、商、周)之后”。

3.A解析A項(xiàng),本文的中心論點(diǎn)是“君子之學(xué)必好問”。

4.(1)那些在義理的大道上相互請(qǐng)教,非常勤勉地只是以進(jìn)身修德為要?jiǎng)?wù)(的人),并不多見,更何況那些世俗之人呢?(2)學(xué)問不能接近古人,難道不是這個(gè)原因嗎!

解析這兩句話的翻譯,重點(diǎn)是文言實(shí)詞和句式?！白稍L”,詢問?！白巫巍?不知疲倦的樣子?！拔ㄟM(jìn)修是急”,賓語前置,急于進(jìn)身修德?！傲魉住?一般的人?！皫住?接近?！坝伞?根由,原因。

參考譯文君子學(xué)習(xí)一定喜歡詢問。問和學(xué)是相輔相成的。不學(xué)習(xí)就沒有辦法發(fā)現(xiàn)疑問,不詢問就沒有辦法增加知識(shí)。喜歡學(xué)習(xí)卻不勤于詢問,并不是真正喜歡學(xué)習(xí)的人。道理弄明白了,但有的人還不能使道理用于實(shí)際;認(rèn)識(shí)到事物粗略的一面,但有的人還不知道事物細(xì)微的方面。除了詢問,還能怎么解決呢?

比自己賢能的人,向他詢問來除去心中的疑惑,這就是所說的“到有學(xué)問、德行高的人那里判定是非”。不如自己的人,向他詢問以求得有所收獲,這就是所說的“有才能的人向少才能的人請(qǐng)教,學(xué)問和品德高的人向?qū)W問和品德低的人請(qǐng)教”。和自己差不多的,向他詢問以助共同研究,這就是所說的互相詰問,詳細(xì)地詢問進(jìn)而明確地辨析?！稌?jīng)》不是說過:“喜歡詢問就能使自己的學(xué)識(shí)豐富?！泵献幼h論“(學(xué)問上)找回自己放縱散漫的心”,并提“學(xué)問之道”,在學(xué)習(xí)之后緊跟著要問。子思說過,君子“尊崇品德”,但還要“通過好問勤學(xué)”來達(dá)到,詢問是先于學(xué)習(xí)的。

古人虛心采納善言善事,不挑選事情詢問,也不挑選人詢問,只是從中吸取有益于自身的東西而已。所以狂人的話,圣人也會(huì)有選擇地接受;地位低下的樵夫,古圣先王也向他詢問。舜憑天子的身份向平民詢問,拿大智慧去知曉那些淺近的話,這并不是一時(shí)故作謙虛,而確實(shí)是非常善于采納善言。自從三代(夏、商、周)之后,就只有學(xué)習(xí)而沒有詢問了。朋友間的交往,能夠做到規(guī)勸行好事、不做壞事就夠了。那些在義理的大道上相互請(qǐng)教,非常勤勉地只是以進(jìn)身修德為要?jiǎng)?wù)(的人),并不多見,更何況那些世俗之人呢?

認(rèn)為自己是對(duì)的,認(rèn)為別人是錯(cuò)的,這是世俗的通病。學(xué)習(xí)有不通達(dá)的地方,不理解而偏偏以為理解,所持的道理并不穩(wěn)妥,只是妄自憑主觀猜測(cè),如果這樣,那么終生就幾乎沒有什么可以詢問的事情了。對(duì)于比自己賢能的人,妒忌他們而不愿意詢問;對(duì)于不如自己的人,輕視他們而不屑于詢問;和自己差不多的人,親近他們而不樂意詢問。如果這樣,那天下就幾乎沒有什么人可以去詢問的了。別人不值得自己服氣,事情沒什么有疑問的,這不過是以自己的心為師,自以為是罷了。自以為是,這不過是小的毛病。明知自己見識(shí)淺陋卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過錯(cuò),寧愿使自己的學(xué)識(shí)終生得不到進(jìn)步,也不愿不恥下問,這是危害自己的內(nèi)心修養(yǎng),是大的毛病,但犯這類錯(cuò)誤的十個(gè)人里有八九個(gè)。

如不是這樣,還有所問的不是所學(xué)的人:詢問天下的奇字僻典和瑣屑事物,只是為了說說好玩;更有那些把自己已經(jīng)明了的,詢問別人用來試探別人的才能的;用那些非常難解的問題,追問別人看別人出丑的。如果不是這樣,即使有與自己思想品德修養(yǎng)有密切關(guān)系的事情,并且可以得到益處的,要降低一下自己的尊嚴(yán)(虛心向別人請(qǐng)教)也不能做到。唉!學(xué)問不能接近古人,難道不是這個(gè)原因嗎!

況且那些不喜歡詢問的人,是由于不虛心;不虛心,是由于并不是真正地喜歡學(xué)習(xí)。也不是不潛心鉆研的緣故,他們求學(xué)的并不是古人學(xué)習(xí)的內(nèi)容,他們愛好的也不是古人愛好的方面,不能詢問,也是理所當(dāng)然的。

智者千慮,必有一失。圣人不知道的,未必不被愚人知道;愚人能夠做到的,未必不是圣人所不能做的。真理不能由人獨(dú)占,學(xué)問也沒有止境,既然這樣,詢問可以缺少嗎?《周禮》說:“在朝堂外向百姓詢問?！眹?guó)家的政治大事,尚且向平民詢問。因此地位高的人可以向地位低的人詢問,賢德的人可以向不賢的人詢問,老人可以向小孩詢問,只要在學(xué)問德行方面有成就就可以了?？孜淖硬灰韵虻匚槐茸约旱偷娜苏?qǐng)教為恥辱,孔子認(rèn)為他很賢能。古人以詢問為美德,并不見得有什么可恥的地方,后來的君子們卻爭(zhēng)著以詢問為恥辱。然而古人深以為恥的,后人做了并且不認(rèn)為可恥的事情就太多了,可悲啊!

5.B解析B項(xiàng),“比喻”應(yīng)為“擬人”,“并作新妝面”“對(duì)客偏含不語情”都是用女子神態(tài)寫花,是擬人。

6.這樣寫朦朧含蓄,柔美清新,突出牡丹競(jìng)相展示美麗的姿態(tài),照應(yīng)標(biāo)題“戲題”,暗示詩人的喜悅之情。

解析這幾個(gè)詞和作者的情感密切相關(guān)。牡丹“同”開,“俱”隱約,“相”倚,“斗輕盈”,詩人認(rèn)為,有幸同開,則不必相爭(zhēng)相斗,“何須”則是勸告語氣;牡丹“并”作,“偏”含,人情味十足,似乎有意引逗詩人,這正應(yīng)“戲題”二字,表露喜悅之情。

7.(1)今之眾人其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師(2)君子不齒今其智乃反不能及其可怪也歟

8.A解析承接上文,句子的主語應(yīng)該為“它”,即“五四新文化運(yùn)動(dòng)”;“