江蘇省2011屆高三各地模擬歷史試題匯編必修三專題

16/16江蘇省2011屆高三各地模擬歷史試題匯編：必修三專題6點(diǎn)擊下載更多高中歷史免費(fèi)試卷（請(qǐng)按Crtl鍵+左鍵點(diǎn)擊）一、選擇題（本大題共20小題，共0分）1．（2011年4月南通市調(diào)研15題）文藝復(fù)興時(shí)期一位人文主義者說(shuō)：“我?guī)缀踉敢庠倌贻p幾歲，這是因?yàn)槲蚁嘈旁谧罱膶?lái)一個(gè)黃金時(shí)代就要來(lái)臨?！边@句話體現(xiàn)了()A．為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取精神B．重視物質(zhì)享受、追求貴重金屬的時(shí)代特征C．批判宗教信仰、追求個(gè)性自由的強(qiáng)烈愿望D．追求理性、自由、民主、科學(xué)的生活態(tài)度2．（2011年5月南通市三模13題）西方學(xué)者認(rèn)為公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”（AxialAge），“人類意識(shí)”首次覺(jué)醒，對(duì)此理解準(zhǔn)確的是A．在此之前人類對(duì)自然世界缺乏了解B．東西方都開(kāi)始了對(duì)人和人類社會(huì)的研究C．中國(guó)用大一統(tǒng)方式推進(jìn)了思想的發(fā)展D．蘇格拉底特別強(qiáng)調(diào)人自身的價(jià)值和作用3．（2011年江蘇高考13題）“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過(guò)是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無(wú)效的；那根本就不是法律?！边@段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張？A．盧梭B．伏爾泰C．孟德斯鳩D．康德4．（2011年1月蘇北四市期末14題）15世紀(jì)西歐一些地區(qū)成立了新式寄宿學(xué)校，課程設(shè)計(jì)圍繞著教育學(xué)生快樂(lè)而健康地生活，使學(xué)生成為一名負(fù)責(zé)任的公民。這一課程設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)了（）A．功利主義思潮B．人文主義思潮C．理性主義思潮D．現(xiàn)實(shí)主義思潮5．（2010年12月江蘇徐州競(jìng)賽20題）霍克海默·阿道爾諾說(shuō)：“在啟蒙精神的發(fā)展過(guò)程中，總是不可避免的、必然的有一定的理論觀點(diǎn)受到毀滅性的批判?！痹趩⒚蛇\(yùn)動(dòng)中受到批判的理論或觀點(diǎn)不包括A．“一個(gè)國(guó)王、一種法律、一個(gè)信仰”B．“上帝是宇宙的主宰，君主的權(quán)力來(lái)自上帝”C．“哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由”D．“教皇是太陽(yáng)，國(guó)王是月亮，國(guó)王的權(quán)力借自教皇”6．（2011年3月江蘇百校高三大聯(lián)考15題）《獨(dú)立宣言》寫(xiě)道：“代表權(quán)對(duì)人民來(lái)說(shuō)具有無(wú)可估量的意義，而對(duì)暴君來(lái)說(shuō)是可怕的。”這句話在美國(guó)1787年憲法中的反映是（） A．美國(guó)政府采取三權(quán)分立的辦法實(shí)現(xiàn)制約和平衡 B．美國(guó)政府的構(gòu)建通過(guò)中央與地方分權(quán)的方式實(shí)現(xiàn) C．美國(guó)政府和國(guó)會(huì)的公職人員通過(guò)選舉的辦法產(chǎn)生 D．美國(guó)最高法院的大法官通過(guò)總統(tǒng)任命，參議院批準(zhǔn)7．（2011年1月?lián)P州市調(diào)研18題）關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了。”材料反映了這場(chǎng)宗教改革（）A．主張廢除教階制度與宗教儀式B．否定信仰上帝C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無(wú)上D．挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威8．（2010年9月南京市高三調(diào)研13題）英國(guó)史學(xué)家韋爾斯指出．：“（文藝復(fù)興）不是古典崇拜而是解放人的思想”，對(duì)此理解最準(zhǔn)確的是A．強(qiáng)調(diào)自由，主張“人是萬(wàn)物的尺度”B．推動(dòng)人們?nèi)プ非笞陨淼陌l(fā)展與現(xiàn)實(shí)幸福C．挑戰(zhàn)王權(quán)，提高了資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位D．促進(jìn)人們運(yùn)用理性作為衡量－切的尺度9．（2010年11月江蘇南通高三期中6題）“萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)，一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼爽，難受與愜意，全在于人的感覺(jué)。”這段材料闡述的哲學(xué)觀點(diǎn)是A.人是萬(wàn)物的尺度B.美德即知識(shí)C.認(rèn)識(shí)你自己D.人人生而平等10．（2011年4月鹽城市二模14題）宗教改革領(lǐng)袖馬丁·路德的墓志銘上寫(xiě)道：“我的話就是上帝的話。”此言最大的意義是A．完全否定了上帝的存在B．挑戰(zhàn)了羅馬教廷的精神權(quán)威C．徹底摧毀了天主教會(huì)的思想控制D．根本上推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起11．（2011年1月南京模擬15題）美國(guó)《獨(dú)立宣言》起草人杰斐遜曾寫(xiě)道：“我認(rèn)為有必要吸收人民參加政府的每一個(gè)部門，只要他們勝任。這是保證長(zhǎng)期并正直的管理國(guó)家權(quán)力的唯一方法?！瓕?duì)于一切人都同樣嚴(yán)格的公平對(duì)待，而不論他的社會(huì)地位、宗教信仰?！蔽闹兴从车挠^點(diǎn)有①人民主權(quán)②三權(quán)分立③法治原則④天賦人權(quán)（）A．①②④B．②③④C．①④D．②③12．（2011年4月江蘇百校樣本分析13題）“熱愛(ài)生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本?！毕铝杏^點(diǎn)與此精神相符的是（）A．“一個(gè)國(guó)王、一種法律、一個(gè)信仰”B．“教皇是太陽(yáng)，國(guó)王是月亮，國(guó)王的權(quán)力借自教皇” C．“任何人都不愿成為一個(gè)不幸者，這是違背人的本性的” D．“萬(wàn)物都由水生成，又復(fù)歸于水”13．（2011年1月南通市一模15題）宣傳“不在乎《圣經(jīng)》之外設(shè)計(jì)的律禮”，并導(dǎo)致“權(quán)力由教會(huì)向政府轉(zhuǎn)移”的歷史事件是（）A．14世紀(jì)的文藝復(fù)興B．16世紀(jì)的宗教改革C．1688年的“光榮革命”D．18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)14．（2010年11月江蘇南通高三期中11題）1536年，加爾文出版了《基督教原理》一書(shū)。他主張人只有依靠信仰才能得救。對(duì)加爾文這一觀點(diǎn)理解錯(cuò)誤的是A.代表了早期資產(chǎn)階級(jí)的要求B.再現(xiàn)人文主義精神一面C.否定對(duì)教皇的盲從D.肯定天主教會(huì)的精神統(tǒng)治地位15．（2011年3月江蘇百校高三大聯(lián)考14題）西南政法大學(xué)教授周國(guó)平在《尊重生命》中有這么一句經(jīng)典的名言“熱愛(ài)生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本?！比宋木駨?qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀點(diǎn)與此相符的是（） A．“人是會(huì)說(shuō)話的工具” B．“存天理，滅人欲” C．“人是萬(wàn)物的尺度” D．“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝”16．（2010年11月江蘇南通高三期中10題）仔細(xì)觀看右圖——拉斐爾的畫(huà)作《西斯廷圣母》，其表現(xiàn)的思想情感是A.崇尚神學(xué)B.理性主義C.人文主義D.反對(duì)暴政17．（2010年11月江蘇南通高三期中8題）17世紀(jì)的中國(guó)出現(xiàn)了顧炎武、黃宗羲、王夫之三大著名思想家，18世紀(jì)的法國(guó)則涌現(xiàn)出了伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等舉世聞名的大啟蒙思想家。中法兩國(guó)思想家在思想上的共同點(diǎn)是A．倡導(dǎo)理性主義，批判愚昧和迷信 B．反對(duì)君主專制制度，主張人民為主C．主張法律面前人人平等 D．變革政治制度，實(shí)行君主立憲18．（2010年11月江蘇九校聯(lián)考高三調(diào)研12題）關(guān)于歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的評(píng)述，正確的是A．否定了《圣經(jīng)》的權(quán)威B．摧毀了基督教會(huì)的精神枷鎖C．顛覆了羅馬教會(huì)的權(quán)威D．動(dòng)搖了人們對(duì)上帝的信仰19．（2010年11月江蘇南通高三期中9題）“誰(shuí)不知道，教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的歐洲，一切學(xué)問(wèn)和知識(shí)也都發(fā)達(dá)!因?yàn)檎l(shuí)是最淵博的哲學(xué)家、最流行的演說(shuō)家、最偉大的文學(xué)家，還不是那班人說(shuō)了算!”這一段話最早可能出自何人之口？A．中世紀(jì)的基督教神學(xué)家B．文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D．宗教改革時(shí)代的新教教士20．（2011年4月鹽城市二模15題）啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，自然神論者喜歡將上帝比喻成一個(gè)鐘表匠，無(wú)需不斷干涉被造物的世界，因?yàn)檫@世界可以按照上帝創(chuàng)造的理性與自然法則自行運(yùn)轉(zhuǎn)。這表明①啟蒙運(yùn)動(dòng)受到自然科學(xué)的啟示②人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律已被揭示③理性受到人們的尊崇④啟蒙思想已擺脫宗教的影響A．①②③B．①②④C．①③D．②③④二、非選擇題（本大題共9小題，共0分）21．（2010年9月?lián)P州寶應(yīng)縣高三調(diào)研23題）閱讀材料，回答問(wèn)題。（12分）材料一公元前8世紀(jì)至前3世紀(jì)在中國(guó)、希臘都曾有過(guò)思想文化的飛躍，當(dāng)時(shí)的思想家們流傳下了許多著名的觀點(diǎn)或名言。國(guó)別人物觀點(diǎn)或名言希臘泰勒斯萬(wàn)物皆源于水赫拉克利特萬(wàn)物的本原是火普羅塔哥拉人是萬(wàn)物的尺度蘇格拉底認(rèn)識(shí)你自己中國(guó)孔子未能事人，焉能事鬼；務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之孟子盡其心者，知其性也荀子人之性惡，其善者偽也材料二14世紀(jì)時(shí)，意大利中北部出現(xiàn)了資本主義萌芽，崛起的商人階級(jí)由于擁有財(cái)富而創(chuàng)造了為財(cái)富服務(wù)的新思維，提出了關(guān)注人的生命與尊嚴(yán)的價(jià)值觀。古希臘、古羅馬文化的傳統(tǒng)更多地保留在意大利?！乙獯罄鞒鞘型菡纪?、阿拉伯一直有著經(jīng)濟(jì)和文化上的了解。因此意大利人更容易接觸古希臘手稿和藝術(shù)古跡?！栽缆窗娓咧薪滩牟牧先ㄓ覉D）圖畫(huà)中間是一個(gè)火鍋，火鍋里面寫(xiě)滿了很多漢字，比如佛，功夫，解構(gòu)，禮，后現(xiàn)代，老舍，莎士比亞，愛(ài)因斯坦，道，仁，京劇等許多代表中國(guó)和外國(guó)文化的東西。材料四從更為一般的意義上講，啟蒙運(yùn)動(dòng)提出了一整套有關(guān)人類事務(wù)的原則：人類是善良的，至少是可以完善提高的，他們可以通過(guò)教育變得更加完善，人的理性是獲得真理的鑰匙，而依賴盲目信仰或者拒絕容忍多樣性的宗教是錯(cuò)誤的。──《全球文明史》中華書(shū)局2006年4月第1版2009年3月第2次印刷第496頁(yè)請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，指出古希臘思想家和中國(guó)思想家在研究方向上有何異同。（2分）（2）材料一中的三位中國(guó)思想家，哪一位與材料四中的啟蒙思想家的觀點(diǎn)相近？（1分）其思想主張還有哪些？(2分)（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料三中的“仁”和“莎士比亞”如算作同一味調(diào)料的標(biāo)準(zhǔn)是什么？（1分）據(jù)材料二，概括這一標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的條件。（2分）（4）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，依據(jù)材料四，歸納從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“理性”思想的變化。（2分）（5）綜合上述材料，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)？(2分)22．（2011年1月南京模擬22題）閱讀下列材料材料一語(yǔ)言之于思想是必要的工具，正如駿馬之于騎士，最好的馬只適合于最好的騎士。已如上述，既然如此，那么最好的語(yǔ)言，只適合最好的思想，然而，最好的思想只能來(lái)自天才和學(xué)識(shí)，所以最好的語(yǔ)言只適合于才識(shí)兼?zhèn)涞娜??！覀冇浀茫覀兺阉渍Z(yǔ)寫(xiě)詩(shī)的人稱為詩(shī)人?！　墩撍渍Z(yǔ)》材料二德國(guó)宗教改革家馬丁·路德的德文圣經(jīng)廣泛傳播于西歐，終于使原始基督教中的自由、平等、博愛(ài)的精神得以發(fā)揚(yáng)光大?！挛氖ソ?jīng)先后被譯成法語(yǔ)、英語(yǔ)、匈牙利語(yǔ)、芬蘭語(yǔ)等多種民族語(yǔ)言?？梢哉f(shuō)，民族語(yǔ)言的圣經(jīng)版本，完全粉碎了天主教會(huì)束縛圣經(jīng)的這把“拉丁鎖”——拉丁語(yǔ)。因此，民族語(yǔ)言在宗教領(lǐng)域的深入，是對(duì)天主教會(huì)傳統(tǒng)權(quán)威的侵犯和否定。從此，羅馬教廷和天主教會(huì)徹底喪失了對(duì)中歐、北歐和西歐的精神、文化的支配權(quán)?！愑厉搿恶R丁·路德的圣經(jīng)研究與翻譯》材料三文學(xué)革命之氣運(yùn)，醞釀已非一日，其首舉義旗之急先鋒，則為吾友胡適。余甘冒全國(guó)學(xué)究之?dāng)?，高張“文化革命軍”大旗，以為吾友之聲援。旗上大?shū)特書(shū)吾革命軍三大主義：曰，推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)；曰，推倒遷晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)?！惇?dú)秀《文學(xué)革命論》（1917年2月1日）請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，概括但丁的主要觀點(diǎn)。（3分）（2）據(jù)材料二，馬丁·路德將圣經(jīng)翻譯成德文的作用有哪些？（3分）（3）材料三中胡適“首舉義旗”指的是什么？并概括陳獨(dú)秀的思想主張。材料一、三在文學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用上有何相似主張？（4分）（4）語(yǔ)言的力量是巨大的。綜合上述材料，概括指出語(yǔ)言革新在以上材料所反映的運(yùn)動(dòng)中所起的作用。（2分）23．（2011年3月江蘇四市一模23題）（10分）閱讀下列材料：材料一人文主義者歌頌世俗，蔑視天堂，攻擊禁欲主義，背棄來(lái)世觀念，放眼現(xiàn)實(shí)世界。——?jiǎng)⒚骱病妒澜缤ㄊ贰ぶ惺兰o(jì)卷》材料二十八世紀(jì)，牛頓的學(xué)說(shuō)通過(guò)伏爾泰傳播到了法國(guó)，從而使法國(guó)人首次感受到牛頓思維的優(yōu)勢(shì)。牛頓的學(xué)說(shuō)證實(shí)了在對(duì)客觀真理的探索中，最可靠的是人的理性，而非信仰。牛頓的理性精神對(duì)法國(guó)的人文及其它眾多學(xué)科產(chǎn)生了巨大沖擊?！杜ｎD引力理論給法國(guó)帶來(lái)的沖擊》材料三西方從中世紀(jì)遺留下來(lái)的教會(huì)神學(xué)，其內(nèi)容不是關(guān)于這個(gè)世界的問(wèn)題，而是關(guān)于另一個(gè)世界的問(wèn)題，身后世界的問(wèn)題。任何神學(xué)的東西，只要人的思想世俗化了，理性覺(jué)醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的非常脆弱的?！谥惺兰o(jì)的西方封建國(guó)家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)。君權(quán)是世俗權(quán)力，管轄世俗界，教權(quán)是精神權(quán)力?！粋€(gè)封建君主如果侵犯了封臣的權(quán)利，封臣就可以不對(duì)封主盡義務(wù)。……西方封建時(shí)代并無(wú)近代意義的立法概念，法律是古老的習(xí)慣法。所謂習(xí)慣法，就理論上講，就是法律來(lái)自社會(huì)，而非出自君權(quán)。材料四儒家的圣賢主張經(jīng)世致用，相信可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個(gè)具有良好秩序的、合理的世界。正因這樣，儒家經(jīng)學(xué)對(duì)我們社會(huì)的影響之深、力量之韌是罕見(jiàn)的?！饨〞r(shí)代中國(guó)的皇帝，既是君，又是圣，君神合一?！磺袡?quán)力都掌握在手里。除此，中國(guó)還有一個(gè)關(guān)于君權(quán)的理論，叫做“君者，法之原也”。……中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大的多?！陨蟽啥尾牧险詤怯阝邸吨形鲉⒚蛇\(yùn)動(dòng)的比較》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一、二，指出法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的條件。（2分）（2）比較材料三、四，論證“中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大的多”這一觀點(diǎn)。（8分）24．（2010年9月鹽城市高三摸底26題）（10分）閱讀材料：材料一因?yàn)槿宋闹髁x運(yùn)動(dòng)內(nèi)在的推動(dòng)力也就是對(duì)嶄新的世界知識(shí)的迫切需求，此種需求最后在自然科學(xué)的建立和自然科學(xué)按原則而擴(kuò)展的過(guò)程中獲得了實(shí)現(xiàn)。但是此事發(fā)生的方式和賴以完成的思想形式，在所有重要觀點(diǎn)上，都表現(xiàn)出依賴于由于吸收了希臘哲學(xué)而產(chǎn)生的刺激因素。近代自然科學(xué)是人文主義的女兒。——[德]文德?tīng)柊唷墩軐W(xué)史教程》材料二牛頓的物理學(xué)的分析方法現(xiàn)今開(kāi)始不僅被應(yīng)用于物質(zhì)世界，而且被應(yīng)用于思想和知識(shí)的整個(gè)領(lǐng)域及人類社會(huì)。正如伏爾泰所說(shuō)的，“整個(gè)自然界、所有行星竟會(huì)服以永恒的法則，而有一種身高5呎的小動(dòng)物競(jìng)能不顧這些法則、完全按照自己的怪想隨心所欲地行動(dòng)，這是非常奇異的。”尋找決定人類事務(wù)的這些永恒法則，是法國(guó)革命之前的所謂啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)?！猍美]斯托夫里阿諾斯《全球通史》材料三總之，在18世紀(jì)中葉以前，自然科學(xué)研究主要是運(yùn)用觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納等經(jīng)驗(yàn)方法達(dá)到記錄、分類，積累現(xiàn)象知識(shí)的目的。在18世紀(jì)中葉以后，由于啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，“自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在這里只有理性思維才能有所幫助?！崩硇运季S就是對(duì)感性材料進(jìn)行抽象和概括，建立概念，并運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，提出科學(xué)假說(shuō)，進(jìn)而建立理論或理論體系。19世紀(jì)道爾頓的原子論，阿佛加德羅的分子學(xué)說(shuō)，門捷列夫的元素周期律開(kāi)始都是以假說(shuō)形式出現(xiàn)的?！督匀豢茖W(xué)發(fā)展史上的三次危機(jī)與突破》（1）材料一中的“人文主義運(yùn)動(dòng)”是指哪一歷史事件?概括材料一的核心觀點(diǎn)。（不得摘抄原文）（3分）（2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，指出牛頓在科學(xué)上最主要的貢獻(xiàn)及其思想價(jià)值。（3分）（3）根據(jù)材料三，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)前后自然科學(xué)研究方法的主要變化。（2分）（4）綜合以上材料和分析，談?wù)勊枷虢夥藕徒匀豢茖W(xué)兩者之間的關(guān)系。（2分）25．（2011年4月鹽城市二模22題）（12分）閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題。材料一人之是非，初無(wú)定質(zhì)。……咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。故謂人有男女則可，謂見(jiàn)（見(jiàn)：見(jiàn)識(shí)）有男女，豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女人之見(jiàn)盡短，又豈可乎？——李贄《藏書(shū)》《焚書(shū)》材料二政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。一—孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》材料三中國(guó)近代人文思想是在西方現(xiàn)代文化傳入的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞與互動(dòng)，在同化與順應(yīng)兩種機(jī)制的作用下產(chǎn)生的。但這種人文思想更多地反映了中國(guó)新生資產(chǎn)階級(jí)力、圖改造社會(huì)的良好愿望……中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在對(duì)中西文化矛盾沖突的比較鑒別中，逐漸發(fā)展出具有西方文化特色的人文思想入文精神。盧梭的天賦人權(quán)說(shuō)、赫胥黎的進(jìn)化論對(duì)中國(guó)最早向西方學(xué)習(xí)的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，具有很強(qiáng)的震撼力。——文池《思想的靈光》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一概括李贄的基本主張。（2分）（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出啟蒙思想家與中國(guó)明清時(shí)期進(jìn)步思想家的政治主張?jiān)趦?nèi)容與實(shí)質(zhì)上有何不同？（4分）并分析導(dǎo)致這種不同的主要原因。（2分）（3）據(jù)材料三，概括中國(guó)近代人文思想形成的歷史條件和特點(diǎn)。（3分）（4）綜合上述材料，你認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義新文化建設(shè)中應(yīng)樹(shù)立怎樣的文化觀？（1分）26．（2011年1月蘇北四市期末21題）（10分）閱讀下列材料：材料一天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)?！壏蛱煜轮?，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也?！S宗羲《原臣》材料二人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措（廢棄）矣。所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)，寄之天下之人，而大權(quán)乃歸之天子?！櫻孜洹额櫷ち衷?shī)文集》材料三君主和政府的權(quán)力來(lái)源于人民，立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門掌握?！蹇恕墩摗氛?qǐng)回答：（1）據(jù)材料一、二，概括黃宗羲和顧炎武政治主張的相同點(diǎn)。（2分）有人說(shuō)，黃宗羲和顧炎武都是主張否定帝權(quán)的。你是否同意這種觀點(diǎn)？請(qǐng)說(shuō)明理由。（2分）（2）據(jù)上述材料，指出洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)與黃宗羲、顧炎武的政治主張?jiān)诒举|(zhì)上有何區(qū)別？（4分）洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)對(duì)后世有何影響？試舉例說(shuō)明。（2分）27．（2010年11月江蘇南通高三期中22題）閱讀下列材料：材料一政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用?！系滤锅F《羅馬盛衰原因論》材料二自由僅僅是，一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫做他不應(yīng)該做的事情。——孟德斯鳩材料三難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔梢酝猓灰蕾嚾魏蝿e的東西，這就是自由人。……我不同你說(shuō)的每一個(gè)字，但我愿誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。——《伏爾泰語(yǔ)錄》材料四人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)各受法律制裁各方面的平等。政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大，人民應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段。人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)時(shí)，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時(shí)，共同意志就要通過(guò)法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”?！R梭《社會(huì)契約論》請(qǐng)回答：（1）歸納材料一的核心思想，并指出這一思想的歷史影響。（3分）（2）材料二、三體現(xiàn)了什么思想？有何進(jìn)步意義？（2分）（3）據(jù)材料四，盧梭在國(guó)家學(xué)說(shuō)、人權(quán)學(xué)說(shuō)、法治學(xué)說(shuō)諸方面，各提出了什么主張？（4分）（4）在“自由”這個(gè)問(wèn)題上，材料三與材料一、四各側(cè)重什么？（2分）28．（2010年11月江蘇九校聯(lián)考高三調(diào)研25題）閱讀下列材料，回答問(wèn)題：（11分）材料一不論是哪里的人，是希臘人述是野蠻人，生下來(lái)都是一樣的。自然給予一切人以應(yīng)有的補(bǔ)償，這是人人都能看得到的，所有的人也有能力獲得這種補(bǔ)償。在這些方面，不可能像區(qū)分希臘人還是野蠻人一樣作出區(qū)分，我們大家都用嘴和鼻子呼吸，用手拿吃的東西。——汪子嵩等《希臘哲學(xué)史》（第二卷）材料二使用奴隸和使用家畜的確沒(méi)有很大的區(qū)別，因?yàn)閮烧叨际怯蒙眢w提供生活必需品?！茱@然，有些人天生就是自由的，有些人天生就是奴隸，對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，被奴役不僅有益而且是公正的?！秮喞锼苟嗟氯返?卷《政治學(xué)》材料三亞里士多德也說(shuō)人是天生不平等的，有人生而為奴，有人生而為主。……我們可以斷言，在自然狀態(tài)中，不平等差不多是不存在的。由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進(jìn)步，不平等才獲得了它的力量并且成長(zhǎng)起來(lái)，由于私有制和法律的建立，不平等最終變得根深蒂固而成為合法的了?！鶕?jù)社會(huì)契約，全體公民既然是人人平等的，……一切立法體系最終的全體最大的的幸福究竟是什么，可以歸納為兩大目標(biāo)：自由和平等?！R梭《論人類社會(huì)不平等的起源》和《社會(huì)契約論》材料四中國(guó)近代人文思想是在西方現(xiàn)代文化傳入的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞與互動(dòng)，在同化與順應(yīng)兩種機(jī)制的作用下產(chǎn)生的。但這種人文思想更多地反映了中國(guó)新生資產(chǎn)階級(jí)力圖改造社會(huì)的良好愿望?！袊?guó)先進(jìn)知識(shí)分子在對(duì)中西文化矛盾沖突的比較鑒別中，逐漸發(fā)展出具西方文化特色的人文思想人文精神。"——文池《思想的靈光》材料五五四時(shí)期提倡新生活成為當(dāng)時(shí)進(jìn)步青年的主張。當(dāng)時(shí)婦女的面貌（服飾、發(fā)型等）變化較大，提倡個(gè)性解放主張男女平等和婦女參政。新式知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)家庭進(jìn)行了批判，家庭婚姻觀念發(fā)生了根本變化。請(qǐng)回答：（1）材料一和材料二的觀點(diǎn)的相悖之處是什么?（2分）（2）運(yùn)用材料三中盧梭的說(shuō)法，闡釋人類社會(huì)不平等的起因。（2分）（3）據(jù)材料四結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)近代人文思想形成的思想成果有哪些?（3分）（4）材料五反映的是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期哪一方面的變化?結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析導(dǎo)致這一變化的原因有哪些?（4分）29．（2010年9月鹽城市高三摸底21題）（10分）張岱年主編的《中國(guó)文化概論》中有這樣一段論述：“16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷。地主階級(jí)知識(shí)分子黃宗羲、顧炎武提不出新的社會(huì)方案?！Y產(chǎn)階級(jí)思想家孟德斯鳩、盧梭們則拿出了三權(quán)分立、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)?！闭?qǐng)回答：（1）據(jù)材料指出明清時(shí)期的進(jìn)步思想與歐洲啟蒙思想的不同之處。（6分）（2）請(qǐng)從經(jīng)濟(jì)角度分析導(dǎo)致上述不同影響的原因。（2分）（3）據(jù)此你認(rèn)為一種進(jìn)步思想能夠?qū)е律鐣?huì)變革的關(guān)鍵因素是什么?（2分）江蘇省2011屆高三各地模擬歷史試題匯編：必修三專題6參考答案一、選擇題1．A

解析：本題考查文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義。題干“文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者”可知體現(xiàn)的是人文主義精神，人文主義精神的核心是提倡人性，反對(duì)神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福?！霸倌贻p幾歲”體現(xiàn)了一種對(duì)生活的樂(lè)觀進(jìn)取，答案選A。B、C、D與題干不符。

BC與材料不符，排除。追求理性、自由、民主、科學(xué)的生活態(tài)度是啟蒙運(yùn)動(dòng)者們得追求，排除D。從材料“在最近的將來(lái)一個(gè)黃金時(shí)代就要來(lái)臨”中可以看出人文主義者樂(lè)觀進(jìn)取的精神，正確答案為A。

2．B

解析：注意“人類意識(shí)”這個(gè)關(guān)鍵詞，強(qiáng)調(diào)以人為本。公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，這個(gè)時(shí)間段有中國(guó)孔子主張仁的思想，西方普羅塔哥拉的人是萬(wàn)物的尺度等人本思想的出現(xiàn)，所以B符合題意。

3．A

解析：分析材料，闡述了社會(huì)契約論的思想，各選項(xiàng)中四位啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家，伏爾泰的思想主張更多倡導(dǎo)君主立憲制；他提倡“天賦人權(quán)”；在法律面前人人平等等。孟德斯鳩反對(duì)君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)。康德認(rèn)為主權(quán)屬于人民，自由和平等是人生來(lái)就有的權(quán)利。盧梭是社會(huì)契約論的集大成者，故本題選A項(xiàng)。

4．B

解析：結(jié)合時(shí)間15世紀(jì)以及題干中“教育學(xué)生快樂(lè)而健康地生活”可判斷為B項(xiàng)人文主義思潮。

5．C

解析：17-18世紀(jì)隨著資本主義的發(fā)展，歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈．首先在思想領(lǐng)域以理性主義為口號(hào)，展開(kāi)了反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的斗爭(zhēng)，由此掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的思想解放運(yùn)動(dòng)，即啟蒙運(yùn)動(dòng)。思想家們提出反對(duì)君主專制、天賦人權(quán)、社會(huì)契約論、法治等主張。本題中C項(xiàng)正反映了法治的主張，不屬于被批判的理論、觀點(diǎn)。

6．C

解析：材料體現(xiàn)了人民主權(quán)說(shuō)（主權(quán)在民），啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想，在1787年憲法中的體現(xiàn)是總統(tǒng)和議員由選舉產(chǎn)生，本題選C項(xiàng)。AD兩項(xiàng)反映了三權(quán)分立原則，B項(xiàng)是美國(guó)聯(lián)邦制度的重要特點(diǎn)。

7．D

解析：題干材料認(rèn)為，宗教改革之前，天主教會(huì)壟斷教義，具有絕對(duì)的權(quán)威。宗教改革后，人們繞開(kāi)了教會(huì)直接與“上帝”對(duì)話，不再迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，即挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威。故選D。

8．B

解析：文藝復(fù)興是14—17世紀(jì)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。核心是人文主義，主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。A項(xiàng)“人是萬(wàn)物的尺度”是希臘智者學(xué)派代表人物普羅泰格拉提出的，認(rèn)為人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。C項(xiàng)說(shuō)法與材料無(wú)關(guān)系。D項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想。

9．A

解析：本題主要考查古代雅典智者學(xué)派的主張。能力要求是對(duì)材料的閱讀理解和對(duì)有效信息的獲取。智者學(xué)派的基本哲學(xué)思想是感覺(jué)主義、相對(duì)主義和懷疑主義的認(rèn)識(shí)理論。認(rèn)為知識(shí)就是感覺(jué)，斷言各個(gè)人的感覺(jué)都是真實(shí)的，對(duì)同一個(gè)東西，你感覺(jué)冷就是冷的，我感覺(jué)不冷就是不冷的，無(wú)所謂真假是非之分，把個(gè)人的感覺(jué)作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。普羅泰戈拉的著名命題“人是萬(wàn)物的尺度”是這一思想的典型表述。

10．B

解析：“我的話就是上帝的話”具有鮮明的人文主義色彩，否定了教會(huì)的權(quán)威，故C正確。

11．C

解析：杰斐遜的第一句話體現(xiàn)了“人民主權(quán)”；最后一句話體現(xiàn)了“天賦人權(quán)”。因此①④符合題意。而杰斐遜的話并未提及“三權(quán)分立”和“法治原則”，因此排除帶②或帶③的選項(xiàng)。

12．C

解析：本題考查人文主義的含義。題干強(qiáng)調(diào)對(duì)生命熱愛(ài)、同情和敬畏，屬于人文主義思想。人

文主義以人，尤其是個(gè)人的興趣、價(jià)值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點(diǎn)。A項(xiàng)是一種獨(dú)裁思想。排除；

B項(xiàng)宣揚(yáng)教皇權(quán)力，與人文主義背道而馳，排除；D項(xiàng)是種唯物主義思想，與人文主義無(wú)

關(guān)，排除；答案選C。

13．B

解析：根據(jù)所學(xué)，文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多人的質(zhì)疑，人們對(duì)教會(huì)精神禁錮和腐敗的批評(píng)更加激烈，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。新教紛紛簡(jiǎn)化了宗教儀式，否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。在宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響下，千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

14．D

解析：本題主要考查對(duì)宗教改革時(shí)期的新教——加爾文教。能力要求是對(duì)題干論點(diǎn)“加爾文主張人只有依靠信仰才能得救”的正確理解。加爾文教和路德教、英國(guó)國(guó)教一起被稱為宗教改革時(shí)期出現(xiàn)的新教。14至16世紀(jì)，西歐社會(huì)變動(dòng)主要表現(xiàn)在三方面：第一，經(jīng)濟(jì)上新興的資本主義萌芽破土成長(zhǎng)，封建生產(chǎn)方式開(kāi)始瓦解；第二，政治上資產(chǎn)階級(jí)與新貴族開(kāi)始形成，反對(duì)封建貴族的特權(quán)與分裂割據(jù)。第三，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)反封建、反神權(quán)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。人文主義者批判中世紀(jì)教會(huì)的蒙昧、禁欲說(shuō)教與封建的等級(jí)權(quán)制度，鼓吹個(gè)人的自由、平等與欲望，提倡競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取精神與科學(xué)求知。

15．C

解析：各選項(xiàng)中反映人文精神的只有C項(xiàng)，智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)，這是人文精神的起源。A項(xiàng)反映了奴隸社會(huì)中奴隸悲慘的地位、命運(yùn)；BD項(xiàng)反映了對(duì)人性的禁錮。

16．C

解析：本題主要考查文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義。能力要求是從對(duì)圖片的解讀中獲取相關(guān)有效信息?！段魉雇⑹ツ浮愤@幅畫(huà)中的圣母被世人認(rèn)為是圣母畫(huà)中的絕品，畫(huà)中的圣母一掃中世紀(jì)以來(lái)的圣母像中那種冰冷、僵硬、不可親近的模樣，將圣母描繪成一個(gè)美麗、溫柔、充滿母性的意大利平民婦女，她的臉上洋溢著坦然的驕傲；為自己手中懷抱著的基督，她的臉上又洋溢著深厚的帶有犧牲精神的母愛(ài)，因?yàn)樗龑⒁研膼?ài)的兒子奉獻(xiàn)給人世。

17．B

解析：本題主要考查17世紀(jì)的中國(guó)三大著名思想家和18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙思想家的思想主張。能力要求是比較它們的異同點(diǎn)。A、C、D都是法國(guó)啟蒙思想家的思想主張。

18．C

解析：16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)興起，德意志宗教改革領(lǐng)袖馬丁·路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無(wú)需購(gòu)買贖罪券。他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教。馬丁·路德的說(shuō)法引起人們的強(qiáng)烈共鳴，宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱為新教在宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響下，千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。本題各選項(xiàng)中說(shuō)法正確的是C項(xiàng)。

19．B

解析：本題主要考查文藝復(fù)興時(shí)期、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期和宗教改革時(shí)期對(duì)待天主教的態(tài)度。文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革時(shí)期的新教都從不同角度對(duì)羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治進(jìn)行了批判。本題注意題干中“最早”有效信息即可。

20．C

解析：從材料“可以按照上帝創(chuàng)造的理性與自然法則自行運(yùn)轉(zhuǎn)”說(shuō)明④不正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)是在18世紀(jì)，故②說(shuō)法不正確。

二、非選擇題21．(1)①同:都重視對(duì)人自身的研究;

②異:古希臘思想家還重視對(duì)自然的研究。(2分)

(2)①思想家:孟子;(1分)

②思想主張:民貴君輕;仁政;(2分)

(3)①標(biāo)準(zhǔn):富含人文精神。(1分)

②條件:資本主義萌芽的出現(xiàn);古希臘羅馬的文化遺產(chǎn);東西方文化的交匯(2分,任答兩點(diǎn),即可)

(4)從肯定人性、尊重人的價(jià)值發(fā)展到提倡科學(xué)與自由平等。(或答從崇拜人性發(fā)展到崇拜理性)(2分)

(5)古今中外,人文主義是一個(gè)永恒的主題;中國(guó)與外國(guó)歷史上都涉及人文主義這一主題;人文主義思想具有自身的歷史繼承性,隧著時(shí)代的進(jìn)步,思想不斷向前發(fā)展等。(2分,其他答案言之成理,酌情給分)22．(1)觀點(diǎn):語(yǔ)言是傳播思想的工具;好的語(yǔ)言需要有才識(shí)兼?zhèn)涞娜?提倡使用俗語(yǔ)。(3分)

(2)宣傳了自由、平等、博愛(ài)的人文主義;否定了天主教會(huì)的權(quán)威;解放了思想(或促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展)。(3分)

(3)發(fā)表《文學(xué)改良芻議》一文,提倡白話文。(1分)主張:反對(duì)舊文學(xué),提倡新文學(xué)(2分);通俗性、平民化。(1分)

(4)傳播新思想,喚起民眾,成為思想運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo);利于文化的傳播、普及。(2分,任答2點(diǎn))23．(1)條件:人文主義者批判封建神學(xué)(或強(qiáng)調(diào)人性);牛頓的物理學(xué)證實(shí)理性的重要性。(2分)

(2)論證:神學(xué)關(guān)注來(lái)世;儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)。(2分)西方有與君權(quán)平列的教權(quán);中國(guó)是