榮格的分析心理學(xué)課件

榮格的字詞聯(lián)想測試字詞聯(lián)想測試（word-associationtests）用一張寫有100個刺激詞單詞表對被試進(jìn)行測試。主試每念一個詞，要求被用頭腦中出現(xiàn)的第一個聯(lián)想詞對念出的詞作出反應(yīng)，榮格記錄下言語反應(yīng)的內(nèi)容、反應(yīng)時間、呼吸頻率和皮膚電反應(yīng)。通常，過一段時間，再次將刺激單詞念一篇，讓被試重復(fù)先前的回答。由于記憶在一些地方失靈，第二次的回答會出現(xiàn)不準(zhǔn)確或錯誤。測試中出現(xiàn)反應(yīng)時的延長，或者出現(xiàn)不遵照指示、反應(yīng)多于一個詞；在重現(xiàn)單詞時有誤；出現(xiàn)不常出現(xiàn)的發(fā)音錯誤；異常的面部表情，如臉發(fā)紅；非言語聲音，諸如結(jié)巴、笑聲、咳嗽、嘆氣、清嗓或哭泣；過多的身體動作，尤其是手腳運動；重復(fù)刺激詞；沉默或沒有任何言語反應(yīng)等。

榮格的字詞聯(lián)想測試字詞聯(lián)想測試（word-associati榮格的分析心理學(xué)課件老人的浪漫史老人的浪漫史老人的浪漫史老人的浪漫史老人的浪漫史老人的浪漫史原來我是殺人犯原來我是殺人犯榮格的字詞聯(lián)想測試榮格發(fā)現(xiàn)，患者對有些聯(lián)想詞會做出不同尋常的反應(yīng)，意味著這些聯(lián)想詞觸及了患者的某種情結(jié)，他把這些聯(lián)想詞叫做“情結(jié)指示詞”。情結(jié)是一些相互聯(lián)系的個體潛意識內(nèi)容的群集，它影響著人的心理和生活。通過對聯(lián)想詞的分析，就可以探測出患者心理障礙的癥結(jié)所在。榮格的字詞聯(lián)想測試榮格發(fā)現(xiàn)，患者對有些聯(lián)想詞會做出不同尋常的榮格的分析心理學(xué)卡爾·格斯塔夫·榮格（CarlGustavJung,1875-1961）瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師，分析心理學(xué)的創(chuàng)立者。榮格的分析心理學(xué)卡爾·格斯塔夫·榮格（CarlGustav榮格把自己的思想叫分析心理學(xué)，是為了區(qū)別于弗洛伊德的古典精神分析和阿德勒的個體心理學(xué)。分析心理學(xué)（analyticalpsychology）：心靈或人格的整體性：心靈是先在的整體性，因此，分析心理學(xué)包括對一切人格成分和潛意識心理現(xiàn)象的研究；心理能量生命創(chuàng)造性：心理能量是中性色彩的、動力學(xué)的生命力量，既是因果論又是目的論的；陰陽對待原則：分析意識著對各種心理沖突力量、對待成分的分析和整合。自我實現(xiàn)或個性化原則：分析心理學(xué)最終達(dá)到人格各成分協(xié)調(diào)與整合的自我實現(xiàn)或個性化。人的歷史性原則：弗洛伊德將人看做生物的人，阿德勒將人視為社會中的個體，榮格更看重人類族群發(fā)展的歷史性。榮格的分析心理學(xué)（analyticalpsychology）榮格把自己的思想叫分析心理學(xué)，是為了區(qū)別于弗洛伊德的古典精神榮格的分析心理學(xué)心理結(jié)構(gòu)心理類型人格動力人格發(fā)展榮格的分析心理學(xué)心理結(jié)構(gòu)一、心理結(jié)構(gòu)（心靈結(jié)構(gòu)、人格結(jié)構(gòu)）榮格與弗洛伊德共同的理論預(yù)設(shè)是將心理分為意識和潛意識兩個層面。他用心理或心靈（pshyche）代指全部人格，這是一個先在的整體性人格。榮格的心理結(jié)構(gòu)（心靈結(jié)構(gòu)、人格結(jié)構(gòu)）學(xué)說：→意識（conscious）：自我（ego）→個人潛意識（personalunconscious）：情結(jié)→集體潛意識（collectiveunconscious）：原型與弗洛伊德不同，榮格認(rèn)為潛意識中最重要的部分不是源于個體的個人經(jīng)歷，而是源于人類遙遠(yuǎn)的過去，即集體潛意識，意識與個人潛意識相對并沒有那么重要。一、心理結(jié)構(gòu)（心靈結(jié)構(gòu)、人格結(jié)構(gòu)）榮格與弗洛伊德共同的理論預(yù)意識意識是指自我（ego）感知到的意象，而潛意識元素與自我（ego）無關(guān)。自我（ego）是意識的中心，但不是人格的核心。意識的自我（ego）不是完整的人格，它必須由更全面的自我（self）整合而趨于完善。意識意識是指自我（ego）感知到的意象，而潛意識元素與自我（個人潛意識個人潛意識是個體所有被壓抑、被遺忘和感覺閾限以下的體驗。被壓抑的兒童期記憶、創(chuàng)傷、欲望或沖動被遺忘的事件意識閾限以下知覺到得經(jīng)驗一個人的個人潛意識是由個體經(jīng)驗構(gòu)成的，因此對每個人都是獨特的。榮格的個人潛意識=弗洛伊德的潛意識+前意識個人潛意識個人潛意識是個體所有被壓抑、被遺忘和感覺閾限以下的個人潛意識的內(nèi)容：情結(jié)情結(jié)（complexes）：情結(jié)是個人化的、圍繞一個核心主題的、帶有情感色調(diào)的聯(lián)想觀念的結(jié)合物。通過專注于某些觀念群（性、權(quán)力或自卑等），一個人表現(xiàn)出某種情結(jié)并影響其行為。實質(zhì)上，情結(jié)是整全人格中的一個較小人格成分。情結(jié)多半是個人的，但它們可能部分的來自于人類的集體經(jīng)驗。個人潛意識的內(nèi)容：情結(jié)情結(jié)（complexes）：情結(jié)是個人集體潛意識集體潛意識是心理或人格機構(gòu)中最深刻、最具力量的部分，反映了人類在整個進(jìn)化過程中積累的普遍經(jīng)驗，這些普遍經(jīng)驗作為現(xiàn)實經(jīng)驗的先天反應(yīng)傾向被遺傳下來。人出生時不是一塊白板，而是已經(jīng)承載了族類的先天反應(yīng)結(jié)構(gòu)。集體潛意識是“若干年前人類祖先的經(jīng)驗沉積物，每個世紀(jì)僅有微小的變動和差異，它是史前世界的回聲”。集體潛意識是“再現(xiàn)之可能性的祖?zhèn)鬟z產(chǎn)，不是個人的，而是所有人共有的，甚至也許是所有動物共有的”。集體潛意識集體潛意識是心理或人格機構(gòu)中最深刻、最具力量的部分集體潛意識集體潛意識是“再現(xiàn)之可能性的祖?zhèn)鬟z產(chǎn)，不是個人的，而是所有人共有的，甚至也許是所有動物共有的”。1.“祖?zhèn)鬟z產(chǎn)”&深遠(yuǎn)綿延的族類遺傳：個人潛意識來源于個人經(jīng)驗，而集體潛意識植根于整個物種祖先的過去，是一種深遠(yuǎn)的生物學(xué)基礎(chǔ)或稱作遺傳藍(lán)圖。遠(yuǎn)古祖先關(guān)于上帝、母親、水、地球等普遍概念代代相傳而潛藏于每一個人的心靈最深層，以致任何地域和任何時代的人都受到原始祖先原生經(jīng)驗的影響。2.“所有人共有”&非個人性質(zhì)的共有性和共通性：集體潛意識不是個人的，而是共有的。榮格認(rèn)為，集體潛意識的內(nèi)容對所有不同文化環(huán)境的人來說是大致相似的。集體潛意識集體潛意識是“再現(xiàn)之可能性的祖?zhèn)鬟z產(chǎn)，不是個人的，集體潛意識集體潛意識是“再現(xiàn)之可能性的祖?zhèn)鬟z產(chǎn)，不是個人的，而是所有人共有的，甚至也許是所有動物共有的”。3.“再現(xiàn)之可能性”&先天的反應(yīng)傾向：集體潛意識不是指繼承的思想，而是人類先天的特定反應(yīng)傾向或者說先天潛能。不管什么時候人們的經(jīng)驗激發(fā)一種生物遺傳反應(yīng)時，都會有特定的先天反應(yīng)傾向?！祟惡蛣游镆粯訋еz傳行為傾向來到這個世界，當(dāng)現(xiàn)實的經(jīng)驗觸及到這些先天潛能時，他們都會以特定的方式做出反應(yīng)?！忍斓臐撃苄枰獋€體經(jīng)驗將其激活。4.活躍而非蟄伏：集體潛意識的內(nèi)容不是蟄伏的，而是活躍的并影響著人的思維、情緒和行為。人類的許多神話傳說、宗教信仰都根源于集體潛意識；集體潛意識制造各種“大夢”，夢不屬于個別做夢者，而是對每個時代和每個地方的人都有重大意義。集體潛意識集體潛意識是“再現(xiàn)之可能性的祖?zhèn)鬟z產(chǎn)，不是個人的，集體潛意識的內(nèi)容：原型原型（archetypes）：榮格又稱之為原始意象（primordialimage），是指集體潛意識中蘊藏的原始或古老的心理意象。這些心理意象是帶有情感色調(diào)的關(guān)聯(lián)意象的結(jié)合，它們有生物學(xué)基礎(chǔ)，是由人類早期祖先的反復(fù)經(jīng)驗演化而成。原型與情結(jié)：情結(jié)是屬于個人潛意識的個體化成分，原型則是屬于集體潛意識的概括化和共通化內(nèi)容。原型與本能（instinct）原型潛意識決定的心理意象，是本能的表現(xiàn)或說是本能的心理對應(yīng)物二者都是由生物學(xué)決定的，都能影響行為并有助于人格的塑造本能潛意識決定的生理驅(qū)力集體潛意識的內(nèi)容：原型原型（archetypes）：榮格又稱集體潛意識的內(nèi)容：原型原型本身不能直接顯現(xiàn)出來，當(dāng)個人經(jīng)驗恰好與潛在的原型相吻合時，原型就被激活，從而對個人的生活產(chǎn)生影響。因此，原型可被看做是與個體的生活事件或經(jīng)驗相互作用的先天族類意象。原型記載了原始的知覺經(jīng)驗，但更主要是與這些知覺經(jīng)驗密切相關(guān)的情感反應(yīng)傾向和體驗。當(dāng)個體的現(xiàn)實經(jīng)驗與一種原型“聯(lián)系起來”，或者被“認(rèn)定為”一種原型時，所誘發(fā)的情緒其實是經(jīng)過漫長時期人類對這種經(jīng)驗的典型和先天的情緒反應(yīng)。原型為每個人提供了一種知覺和情緒經(jīng)驗的一般框架，人們以特定的方式看待事物、產(chǎn)生特定的情緒反應(yīng)，繼而產(chǎn)生特定類型的行為。集體潛意識的內(nèi)容：原型原型本身不能直接顯現(xiàn)出來，當(dāng)個人經(jīng)驗恰集體潛意識的內(nèi)容：原型原型被激活后，它通過幾種方式來表現(xiàn)自己，主要的表現(xiàn)形式是夢、妄想和幻想。榮格認(rèn)為夢的主題往往不是憑借個人的經(jīng)驗來了解的，夢表征的其實是集體潛意識中的原型材料。通過分析夢，我們可以了解到人格中未充分表達(dá)和發(fā)展的原型成分。夢往往與意識自我是相反的，意識自我未充分表達(dá)的，經(jīng)由夢獲得了表達(dá)機會。如意識自我不能正視陰影，陰影就會在夢中以魔鬼、邪惡、怪物、幽靈等內(nèi)容表達(dá)。集體潛意識的內(nèi)容：原型原型被激活后，它通過幾種方式來表現(xiàn)自己經(jīng)典的原型絕大多數(shù)的原型是模糊不清的，但有少數(shù)幾個發(fā)展到概念化的水平：人格面具（persona）陰影（shadow）阿妮瑪和阿妮姆斯（anima/animus）偉大母親和智慧老人（greatmother/wiseoldman）英雄（hero）自我（self）經(jīng)典的原型絕大多數(shù)的原型是模糊不清的，但有少數(shù)幾個發(fā)展到概念人格面具（persona）人格面具是個人展示于外部世界作為公眾形象一面的人格或自我。它恰似一個面具，人格中最重要的部分都隱藏在后。人格面具是受社會認(rèn)可的形象，每一個人都應(yīng)該投射一個社會指定的特定角色，如家庭角色、職業(yè)風(fēng)格、公眾形象等。人格面具是人格不可缺少的一面，但不能將社會角色、大眾面孔與整體的自我或人格混淆。我們必須了解社會，但過分認(rèn)同人格面具就不會意識到自己的個性，失去與內(nèi)心的聯(lián)系，忘記掉自我真實需要的東西，使人生的一切停留在社會對我們的期望上而成為社會要求的傀儡。當(dāng)個人混淆社會角色與真實自我其他維度的差異時，人格面具就會侵蝕并主宰人格的一切，扼殺了整體自我的其他成分，剝奪了個人的圓滿感和自我實現(xiàn)。社會化（社會的期許）與個性化（自我的真實需求）之間的平衡才能獲得心理的健康。人格面具（persona）人格面具是個人展示于外部世界作為公陰影（shadow）陰影是不道德的、受壓抑的和具有侵犯性質(zhì)的代表黑暗、罪惡的原型。陰影是我們不愿意承認(rèn)、不敢面對并試圖向自己和他人隱瞞的人格成分。陰影包括個人潛意識中被壓抑的材料和集體潛意識中可能喚起恐懼、害怕或憤怒的原始材料。陰影具有道德上不允許傾向的品質(zhì)；陰影中又具有大量建設(shè)性、創(chuàng)造性、頓悟和深刻情感的品質(zhì)。因為，陰影的負(fù)面性質(zhì)可轉(zhuǎn)化為正面性質(zhì)的態(tài)度和行為，陰影可以成為接近現(xiàn)實和達(dá)成圓滿的途徑。要實現(xiàn)人格的完整和自我實現(xiàn)，就必須不斷地直面和理解自己人格的陰影面，這是追求個人勇氣的第一個考驗。只有認(rèn)清和直面自我、人生與生活的陰影和黑暗面，才能真正達(dá)至光明和實現(xiàn)圓滿。陰影（shadow）陰影是不道德的、受壓抑的和具有侵犯性質(zhì)的阿妮瑪（anima）或女性意象榮格認(rèn)為所有人在心理上都是兩性的，既有男性的一面，又有女性的一面。男性身上的女性原型被稱為阿妮瑪或女性意象。阿尼瑪不是個人現(xiàn)實經(jīng)驗中的任何一個女性，而是集體潛意識中的女性原型。阿妮瑪或女性意象來自男人對母親、姐妹和情侶這些女性的早期經(jīng)驗，這些女性合起來構(gòu)成女性的一般形象。最終，這種綜合概念作為女性的原型嵌入所有男性的集體潛意識中。每個男人來到這個世界都帶有固有的女性概念，這個概念影響了所有男人與單個女性的關(guān)系。一個男人特別容易將他的女性意象投射到他的妻子或情人身上，但不是把她是什么樣就看成什么樣，而是看成了他的個人和集體潛意識已經(jīng)決定了的女人。阿妮瑪既是女性原始形象，同時也代表男性中女性式的情感傾向氣質(zhì)，表現(xiàn)出的非理性情感等。但男性往往否認(rèn)這種阿妮瑪?shù)淖灾髟家庀?，不承認(rèn)其女性魅力的一面。榮格認(rèn)為對男人勇氣的第二個考驗就是認(rèn)識女性意象。人格面具和社會作用都可能會反對這種原型，將男人封閉在狹隘的性別角色中，但認(rèn)識不到阿妮瑪將妨礙對真實自我的表達(dá)和實現(xiàn)。阿妮瑪（anima）或女性意象榮格認(rèn)為所有人在心理上都是兩性阿妮姆斯（animus）或男性意象阿妮姆斯是指女性中先天具有的男性原型。它屬于集體潛意識，來源于史前女人遇見男人的經(jīng)歷。任何男女關(guān)系中，女人都冒險將遠(yuǎn)古祖先對父親、兄弟、愛人及子孫的經(jīng)驗投射到可以信任的男性身上。阿妮瑪或女性意象代表非理性的心境和情感，而阿妮姆斯或男性意象則是思想和理性的象征。男性意象影響女性的思維和觀點，正如女性意象影響男性的情感與心境。阿妮姆斯（animus）或男性意象阿妮姆斯是指女性中先天具有偉大母親（greatmother）每一個人，無論男性還是女性都擁有偉大母親的原型。偉大母親原型通常與積極和消極的情感相聯(lián)系，代表著兩種獨立的力量，所謂“慈愛而可怕的母親”：生育與培養(yǎng)（她能夠產(chǎn)生和供養(yǎng)生命）：人們常用大地、大樹、大海、庭院、天空、家庭、國家、教堂以及爐灶和烹飪用具等凹陷的物體作為偉大母親原型的生育力和培養(yǎng)力的象征。權(quán)力與毀滅（她也可能占有、吞滅或忽視她的后代）：教母、上帝之母、自然之母、大地之母、繼母、皇太后、女巫作為偉大母親原型權(quán)力和毀滅的象征。男人和女人對母親的強烈迷戀往往不是來自于母親本身或者是良好的親子關(guān)系（甚至母子母女就沒有親密關(guān)系的情況下），而是來自于投射到母親身上的偉大母親原型的影響。養(yǎng)育和權(quán)力一起或許構(gòu)成了另一個獨立的原型——重生。靈魂轉(zhuǎn)世、洗禮、復(fù)活和個體化這樣的過程都代表重生。全世界的人都渴望得到重生，也就是說要獲得自我實現(xiàn)、超凡脫俗、進(jìn)入天堂或盡善盡美并受之驅(qū)使。偉大母親（greatmother）每一個人，無論男性還是女智慧老人（wiseoldman）智慧老人是智慧和意義的原型，它象征著人類對神秘生命的先知。智慧老人原型是集體潛意識的，本能直接被個體經(jīng)驗到。受智慧老人原型控制的人可能會講出意味深長但實際上又沒有任何意義的空話籠絡(luò)了眾多信徒的追隨，因為集體潛意識不能將智慧直接灌輸給個體。智慧老人原型在夢中化身為父親、祖父、教師、醫(yī)生、哲學(xué)家、宗教家、牧師和圣人等；在神話故事中成為國王、賢人或幫助遇難英雄的魔法大師，運用超人的智慧幫助英雄逃脫災(zāi)難；智慧老人也是生活本身的象征，歷盡艱辛萬苦、經(jīng)歷痛苦悲傷的考驗，最終獲得人生智慧。智慧老人（wiseoldman）智慧老人是智慧和意義的原英雄（hero）在神話和傳說中，英雄原型代表一個強大的人甚至是神一樣的人，他與大怪物搏斗，征服和打敗化身為龍、怪物、毒蛇、惡魔的邪惡。但英雄常常被看似微不足道的人或事所毀滅，一個沒有弱點流芳百世的人不可能成為英雄，悲劇或許造就了英雄。英雄原型觸及人們內(nèi)心的是，現(xiàn)實中人們往往迷戀武俠小說、網(wǎng)絡(luò)游戲、影視題材中的高大全甚至神乎其神的英雄人物。英雄戰(zhàn)勝了惡魔，把人們從軟弱和苦難中解救出來，他就是人們心目中理想人物的模型。英雄原型可追溯至人類最早的歷史時期，即意識的起源之時。英雄戰(zhàn)勝惡魔，象征著他征服人類潛意識的邪惡。獲得意識是人類祖先最偉大的成就之一，英雄原型代表戰(zhàn)勝黑暗勢力的勝利。英雄（hero）在神話和傳說中，英雄原型代表一個強大的人甚至自我（self）自我（self）原型：每個人都有一種天生地向成熟、完美和圓滿發(fā)展的傾向，他稱之為自我原型。自我原型是所有原型中最全面的，它將其他的原型整合聚集在一起形成一個完整統(tǒng)和和整體性的人格。自我實現(xiàn)：自我原型是原型中的原型，自我原型理解和整合原型和人格的各個部分，將它們統(tǒng)一為一個和諧的整體，這一過程就是自我實現(xiàn)（self-realization）的過程。自我（self）的實現(xiàn)和達(dá)成是生活的主要目標(biāo)，引導(dǎo)我們走向圓滿、完整、同一的過程正是自我原型的作用。集體潛意識中的自我（self）原型——意識中的自我（ego）自我（self）和其他原型一樣，具有意識和個人潛意識的成分，但主要由集體潛意識的意象組成；自我（ego）是意識的中心，主要是迅速急迫的關(guān)注外部世界，它在人格發(fā)展早期就表現(xiàn)出來；自我（self）是逐漸呈現(xiàn)出來的，并將人格納入到一個更廣闊的框架中，實現(xiàn)人格或真實自我的圓滿和完整，意識自我（ego）的要求要從屬于自我（self）原型的要求。自我（self）自我（self）原型：每個人都有一種天生地向自我（self）自我原型表明了先在的整體性和人格各部分的均衡發(fā)展，它象征著一個人的完美、圓滿和整體的理想，但自我原型最終的象征則是曼荼羅（mandala）。曼荼羅（mandala）源自于印度宗教，又稱作曼陀羅、曼吒羅、漫荼羅、蔓陀羅、曼拏羅、滿荼邏、滿拏啰。印度修密法時，為防止魔眾侵入，而劃圓形、方形之區(qū)域或建立方圓之土壇。故一般以區(qū)劃圓形或方形之地域，稱為曼荼羅，而區(qū)內(nèi)充滿諸佛與菩薩，如轂輞輻具足而成圓滿之車輪，所以也稱為聚集、輪圓具足。因此，就原意而言，曼荼羅是指圓形或方形的壇或道場，就表達(dá)的意思而言，則是表明輪圓具足或聚集圓滿之義。榮格用曼荼羅表示集體潛意識對統(tǒng)一、平衡、圓滿具足和完整的追求。自我（self）自我原型表明了先在的整體性和人格各部分的均衡天圓地方曼荼羅天圓地方曼荼羅自我的整合與自我實現(xiàn)最外面的圓圈表示意識自我，只是整個人格的一小部分；個人潛意識由中間圓圈組成；集體潛意識由最里面圓圈表示，三個圓圈合起來的整體代表自我原型。曼荼羅劃分四種原型：人格面具、陰影、阿妮瑪和阿妮姆斯，理想的應(yīng)是每一種原型有相同的面積。每一個原型都部分是意識、部分是個人潛意識、部分是集體潛意識。自我的整合與自我實現(xiàn)最外面的圓圈表示意識自我，只是整個人格的自我（self）自我（self）包括意識與潛意識的思想，統(tǒng)一了心理的對立因素：男性與女性、善與惡、光明與黑暗的力量。這些對立因素通常表現(xiàn)為陰與陽，而曼荼羅象征著自我原型。曼荼羅主題代表統(tǒng)一、完整、秩序，也就是自我實現(xiàn)。完全達(dá)到自我實現(xiàn)是罕見的，但是作為一種理想存在于每個人的集體潛意識中。為了實現(xiàn)或充分經(jīng)驗自我原型，人們必須克服他們潛意識的恐懼，不讓人格面具控制自己的人格，承認(rèn)自身的陰影和黑暗面，繼而鼓起更大的勇氣去面對自我的女性意象或男性意象。自我（self）自我（self）包括意識與潛意識的思想，統(tǒng)一二、心理類型心理類型=態(tài)度+機能兩種基本態(tài)度內(nèi)傾外傾四種獨立機能思維情感感覺直覺八種心理類型內(nèi)傾情感型

外傾內(nèi)傾外傾思維型

內(nèi)傾思維型

外傾感覺型內(nèi)傾感覺型內(nèi)傾直覺型外傾直覺型外傾情感型

二、心理類型心理類型=態(tài)度+機能內(nèi)傾情感型外傾內(nèi)傾外傾思維態(tài)度（attitude）榮格將態(tài)度定義為一種行為素質(zhì)或具有特征傾向的反應(yīng)。內(nèi)傾（introversion）是指心理能量轉(zhuǎn)向內(nèi)部，具有一種主觀傾向。內(nèi)傾之人關(guān)注于他們內(nèi)心世界所有的偏見、幻想、夢和個性化的知覺；即使知覺外部世界也是有選擇性的，帶有自己主觀的看法去知覺外部世界。外傾（extroversion）是把心理能量向外部轉(zhuǎn)換，從而使人指向客觀事物，并離開主觀傾向。外傾之人受周圍環(huán)境影響更多，特別注重客觀的態(tài)度而壓制主觀的態(tài)度。每個人都具有內(nèi)傾和外傾兩種態(tài)度，只是其中之一占據(jù)主導(dǎo)地位，或者一種可能是有意識的而另一種可能是潛意識的。內(nèi)傾和外傾都有一種向異極發(fā)展的潛意識愿望。心理健康的人這兩種態(tài)度應(yīng)保持平衡，對他們的內(nèi)心和外部世界同樣感到舒適。態(tài)度（attitude）榮格將態(tài)度定義為一種行為素質(zhì)或具有特機能（function）理性反應(yīng)模式：思維、情感（涉及推理和判斷的認(rèn)知過程）非理性反應(yīng)模式：感覺、直覺（沒有使用推理）思維：提供意義和理解概念的形成過程，認(rèn)識事物的含義情感：權(quán)衡和評估的主觀過程，評估事物的價值感覺：對物理對象有意識的知覺，感知事物的存在直覺：潛意識方式的知覺，不知道自己是怎樣知覺到的四種機能在人身上通常分層次出現(xiàn)，某一種占據(jù)主導(dǎo)地位，其余的則處于次要地位。理論上講，一個獲得自我實現(xiàn)的人才會讓這四種機能高度發(fā)展。機能（function）理性反應(yīng)模式：思維、情感（涉及推理和思維（thinking）思維是形成概念、產(chǎn)生觀念、符合邏輯的智力活動。外傾思維型依賴于客觀具體的思維，數(shù)學(xué)家、工程師、會計師都經(jīng)常使用外傾思維，完全依據(jù)客觀事實說話而排斥主觀性，可能的問題是缺乏新穎性或創(chuàng)造性。內(nèi)傾思維型則是從自我出發(fā)賦予事件以內(nèi)在意義，而不是客觀事件本身的意義。發(fā)明家、哲學(xué)家都屬于內(nèi)傾思維型，他們以高度主觀和創(chuàng)造性的方式對客觀世界做出反應(yīng)，從新的角度分析舊的資料?？赡艿膯栴}是完全陷入自我的神秘主義。思維（thinking）思維是形成概念、產(chǎn)生觀念、符合邏輯的情感（feeling）情感是評價觀念或事件的過程。作為一種評價活動，情感不同于生理的情緒（emotion）反應(yīng)。情感（評價活動）大多沒有情緒成分，只有當(dāng)強度足以激發(fā)生理變化時才產(chǎn)生情緒；而且，情緒并不只限于情感，四種機能都可能因強度增加而產(chǎn)生情緒。情感外傾型利用客觀資料進(jìn)行評價，他們不受主觀意見左右，而是受外在價值標(biāo)準(zhǔn)和人們公認(rèn)的判斷標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)。這種人社交能力很強，能迎合各種標(biāo)準(zhǔn)。商人與政治家通常是情感外傾型，這些職業(yè)要求并獎勵根基客觀信息作出價值判斷。情感內(nèi)傾性其價值判斷是建立在主觀感受而不是客觀事實上，他們在主觀的個性化材料基礎(chǔ)上形成價值判斷。這類人具有個性化的良知、沉默寡言的舉止和深不可測的內(nèi)心，不顧傳統(tǒng)的觀念和信條，對客觀事物和他人幾乎漠不關(guān)心。各種藝術(shù)形式的評論家通常屬于情感內(nèi)傾型。情感（feeling）情感是評價觀念或事件的過程。作為一種評感覺（sensation）感覺是接受物理刺激而形成知覺意識的過程。感覺不依賴于邏輯思維和情感，而是反映基本事實的存在。感覺外傾型客觀地感受外部刺激，基本上按照這些刺激的現(xiàn)實存在的原樣來感受，這種感受受主觀態(tài)度影響不大。品酒師、校對者、房屋油漆工等通常是這種類型。感覺內(nèi)傾型主要受視聽味觸等主觀感受影響，左右他們的不是刺激本身，而是他們對感覺刺激的解釋。主觀感覺走向極端時，可能導(dǎo)致幻覺或高深莫測和無法理解的言談。藝術(shù)家、古典音樂家常是這種類型。感覺（sensation）感覺是接受物理刺激而形成知覺意識的直覺（intuition）直覺是超越意識之上的知覺。和感覺一樣，它們都是建立在對絕對基本事實的認(rèn)知上，這些事實是思維和情感機能加工的原材料。和感覺不同的是，直覺更有創(chuàng)造性，經(jīng)常在有意識的感覺中添加或減去一些要素。直覺外傾型面對外在世界的事實，但他們并不能充分感知這些事實，只能在感知閾限下覺察它們。強的感覺刺激常會干擾直覺，所以直覺傾向的人壓制了他們的許多感覺，受與感覺資料相反的預(yù)感和推測的指引。某些發(fā)明家、宗教改革家通常屬于此型。直覺內(nèi)傾型主要受對事實的潛意識認(rèn)知的擺布，這些事實是主觀的，與現(xiàn)實存在幾乎沒有相似性。主觀直覺的認(rèn)知通常異常強烈，能夠促成非常重要的決定。神秘家、預(yù)言家、超現(xiàn)實主義畫家、宗教狂熱分子都是這類人。直覺（intuition）直覺是超越意識之上的知覺。和感覺一榮格的8種心理類型范例榮格的8種心理類型范例三、人格動力力比多作為心理能量的力比多，在弗洛伊德主要指性驅(qū)力，而且在早年就決定了。榮格則認(rèn)為力比多是一種創(chuàng)造性生命力量，貫穿生命始終，不僅滿足生物需要，更是滿足哲學(xué)和精神上的需要。因果論與目的論弗洛伊德過分強調(diào)因果決定論，認(rèn)為早期的兒童性欲體驗決定了成人的行為；阿德勒則主張目的論，認(rèn)為現(xiàn)在的事件是由直接關(guān)系到個人命運的未來目標(biāo)和期望所激發(fā)。榮格堅持認(rèn)為人類行為時由因果論和目的論兩種力量所塑造的，人即受過去經(jīng)驗的推動也為未來的目標(biāo)所牽引。人格動力=過去和歷史經(jīng)驗（個人潛意識中的早期經(jīng)驗<不單是性體驗>+集體潛意識中的歷史經(jīng)驗）+未來的目標(biāo)榮格在夢的解釋中也強調(diào)這種平衡，夢不僅是早期經(jīng)驗愿望的表達(dá)，同時夢也揭示完全嶄新的思想和創(chuàng)造性觀念，所以夢能預(yù)示未來、幫助人們對未來做出決定。三、人格動力力比多三、人格動力進(jìn)行與退行為了獲得自我實現(xiàn)，人們不僅要適應(yīng)其外部環(huán)境，也必須適應(yīng)其內(nèi)心世界。適應(yīng)外部世界的心理能量向前流動，稱之為進(jìn)行（progression）；適應(yīng)內(nèi)心世界依賴于心理能量的向后流動，稱之為退行（regression）。進(jìn)行使個人適應(yīng)環(huán)境并對情境做出一致性反應(yīng)，進(jìn)行方能激活潛意識經(jīng)驗；退行則使人深刻的理解個人的潛意識和各種原型。二者的通力合作才能促使人格的健康發(fā)展，退行是創(chuàng)建平衡人格和向自我實現(xiàn)發(fā)展所必須的一步。同步性同步性（Synchronicity），或叫做有意義的巧合，指兩件或更多的帶有獨立因果關(guān)系的事件以一種有意義的方式同時出現(xiàn)。三、人格動力進(jìn)行與退行四、人格發(fā)展榮格認(rèn)為人格發(fā)展經(jīng)過一系列階段最后達(dá)到自我實現(xiàn)或個性化的頂點。人格發(fā)展階段：童年期、青年期、中年期、老年期關(guān)鍵的中年期：與弗洛伊德強調(diào)早年經(jīng)驗不同，榮格強調(diào)生命的后半段，即在40歲左右的中年時期，個人才完全意識到人格中各種相互沖突的力量，進(jìn)而協(xié)調(diào)和整合達(dá)至自我實現(xiàn)。陰陽兩極對待的思維模式：榮格認(rèn)為人格的發(fā)展取決于個人對于自身各種對立兩極（意識與潛意識、社會與個體、善于惡、光明與黑暗、男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)、內(nèi)傾與外傾、理性與非理性等）之間的平衡能力。這種能力與生命前幾個階段取得的成功是成正比的。兒童期、青年期、成年早期都是在識別和理解人格中對立的各種沖突力量，如果在中年期這些沖突力量都得到均衡的表達(dá)和整合就能自我實現(xiàn)，否則就會出現(xiàn)衰退和神經(jīng)癥。四、人格發(fā)展榮格認(rèn)為人格發(fā)展經(jīng)過一系列階段最后達(dá)到自我實現(xiàn)或四、人格發(fā)展中年期的自我實現(xiàn)：中年期的自我實現(xiàn)是心理的重生，也叫做個性化或個性形成（individuation），是形成個體或完整人的過程。分析心理學(xué)實質(zhì)是陰陽對待物的心理學(xué)，自我實現(xiàn)意味著把各個對立點整合為一個同質(zhì)的個體的過程。個性化是將一個人所有的心理成分都統(tǒng)一起來發(fā)揮作用，他們的潛意識融進(jìn)完整的人格，有正視自己陰影邪惡本質(zhì)的勇氣，人格面具減到最少，堅韌不拔地去接受自己女性或男性的一面，內(nèi)傾與外傾之間有效平衡，思維、情感、感覺、直覺四種機能都極大發(fā)展。自我實現(xiàn)只有在中年時期可能實現(xiàn)，此時人格的核心是自我（self）原型的整合，而不是意識自我（ego）的主宰。單純意識自我的發(fā)展會導(dǎo)致自我膨脹，而成為缺乏人格靈魂和生命深度的片面之人。自我實現(xiàn)之人有效平衡內(nèi)部和外部世界，他們既不忽視也不懷疑導(dǎo)致自我發(fā)現(xiàn)的退行過程，他們將集體潛意識中的原型看做是新的心靈生活的潛在原料，歡迎這些原型出現(xiàn)在夢和內(nèi)省反思之中。四、人格發(fā)展中年期的自我實現(xiàn)：中年期的自我實現(xiàn)是心理的重生，榮格的分析心理學(xué)人被各種對待的力量所左右，人既是理性的也是非理性的、既是意識的也是潛意識的、既是內(nèi)傾的也是外傾的、既是男性也是女性的，既受過去的事件推動又被未來期望所拉動。分析心理學(xué)正是分析先在人格整體性中的對待力量，而人真正成為人或者說自我實現(xiàn)恰好是各種對待力量達(dá)到了平衡。榮格的分析心理學(xué)人被各種對待的力量所左右，人既是理性的也是非榮格分析心理學(xué)的思考自我的認(rèn)識榮格分析心理學(xué)的思考自我的認(rèn)識榮格的字詞聯(lián)想測試字詞聯(lián)想測試（word-associationtests）用一張寫有100個刺激詞單詞表對被試進(jìn)行測試。主試每念一個詞，要求被用頭腦中出現(xiàn)的第一個聯(lián)想詞對念出的詞作出反應(yīng)，榮格記錄下言語反應(yīng)的內(nèi)容、反應(yīng)時間、呼吸頻率和皮膚電反應(yīng)。通常，過一段時間，再次將刺激單詞念一篇，讓被試重復(fù)先前的回答。由于記憶在一些地方失靈，第二次的回答會出現(xiàn)不準(zhǔn)確或錯誤。測試中出現(xiàn)反應(yīng)時的延長，或者出現(xiàn)不遵照指示、反應(yīng)多于一個詞；在重現(xiàn)單詞時有誤；出現(xiàn)不常出現(xiàn)的發(fā)音錯誤；異常的面部表情，如臉發(fā)紅；非言語聲音，諸如結(jié)巴、笑聲、咳嗽、嘆氣、清嗓或哭泣；過多的身體動作，尤其是手腳運動；重復(fù)刺激詞；沉默或沒有任何言語反應(yīng)等。

榮格的字詞聯(lián)想測試字詞聯(lián)想測試（word-associati榮格的分析心理學(xué)課件老人的浪漫史老人的浪漫史老人的浪漫史老人的浪漫史老人的浪漫史老人的浪漫史原來我是殺人犯原來我是殺人犯榮格的字詞聯(lián)想測試榮格發(fā)現(xiàn)，患者對有些聯(lián)想詞會做出不同尋常的反應(yīng)，意味著這些聯(lián)想詞觸及了患者的某種情結(jié)，他把這些聯(lián)想詞叫做“情結(jié)指示詞”。情結(jié)是一些相互聯(lián)系的個體潛意識內(nèi)容的群集，它影響著人的心理和生活。通過對聯(lián)想詞的分析，就可以探測出患者心理障礙的癥結(jié)所在。榮格的字詞聯(lián)想測試榮格發(fā)現(xiàn)，患者對有些聯(lián)想詞會做出不同尋常的榮格的分析心理學(xué)卡爾·格斯塔夫·榮格（CarlGustavJung,1875-1961）瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師，分析心理學(xué)的創(chuàng)立者。榮格的分析心理學(xué)卡爾·格斯塔夫·榮格（CarlGustav榮格把自己的思想叫分析心理學(xué)，是為了區(qū)別于弗洛伊德的古典精神分析和阿德勒的個體心理學(xué)。分析心理學(xué)（analyticalpsychology）：心靈或人格的整體性：心靈是先在的整體性，因此，分析心理學(xué)包括對一切人格成分和潛意識心理現(xiàn)象的研究；心理能量生命創(chuàng)造性：心理能量是中性色彩的、動力學(xué)的生命力量，既是因果論又是目的論的；陰陽對待原則：分析意識著對各種心理沖突力量、對待成分的分析和整合。自我實現(xiàn)或個性化原則：分析心理學(xué)最終達(dá)到人格各成分協(xié)調(diào)與整合的自我實現(xiàn)或個性化。人的歷史性原則：弗洛伊德將人看做生物的人，阿德勒將人視為社會中的個體，榮格更看重人類族群發(fā)展的歷史性。榮格的分析心理學(xué)（analyticalpsychology）榮格把自己的思想叫分析心理學(xué)，是為了區(qū)別于弗洛伊德的古典精神榮格的分析心理學(xué)心理結(jié)構(gòu)心理類型人格動力人格發(fā)展榮格的分析心理學(xué)心理結(jié)構(gòu)一、心理結(jié)構(gòu)（心靈結(jié)構(gòu)、人格結(jié)構(gòu)）榮格與弗洛伊德共同的理論預(yù)設(shè)是將心理分為意識和潛意識兩個層面。他用心理或心靈（pshyche）代指全部人格，這是一個先在的整體性人格。榮格的心理結(jié)構(gòu)（心靈結(jié)構(gòu)、人格結(jié)構(gòu)）學(xué)說：→意識（conscious）：自我（ego）→個人潛意識（personalunconscious）：情結(jié)→集體潛意識（collectiveunconscious）：原型與弗洛伊德不同，榮格認(rèn)為潛意識中最重要的部分不是源于個體的個人經(jīng)歷，而是源于人類遙遠(yuǎn)的過去，即集體潛意識，意識與個人潛意識相對并沒有那么重要。一、心理結(jié)構(gòu)（心靈結(jié)構(gòu)、人格結(jié)構(gòu)）榮格與弗洛伊德共同的理論預(yù)意識意識是指自我（ego）感知到的意象，而潛意識元素與自我（ego）無關(guān)。自我（ego）是意識的中心，但不是人格的核心。意識的自我（ego）不是完整的人格，它必須由更全面的自我（self）整合而趨于完善。意識意識是指自我（ego）感知到的意象，而潛意識元素與自我（個人潛意識個人潛意識是個體所有被壓抑、被遺忘和感覺閾限以下的體驗。被壓抑的兒童期記憶、創(chuàng)傷、欲望或沖動被遺忘的事件意識閾限以下知覺到得經(jīng)驗一個人的個人潛意識是由個體經(jīng)驗構(gòu)成的，因此對每個人都是獨特的。榮格的個人潛意識=弗洛伊德的潛意識+前意識個人潛意識個人潛意識是個體所有被壓抑、被遺忘和感覺閾限以下的個人潛意識的內(nèi)容：情結(jié)情結(jié)（complexes）：情結(jié)是個人化的、圍繞一個核心主題的、帶有情感色調(diào)的聯(lián)想觀念的結(jié)合物。通過專注于某些觀念群（性、權(quán)力或自卑等），一個人表現(xiàn)出某種情結(jié)并影響其行為。實質(zhì)上，情結(jié)是整全人格中的一個較小人格成分。情結(jié)多半是個人的，但它們可能部分的來自于人類的集體經(jīng)驗。個人潛意識的內(nèi)容：情結(jié)情結(jié)（complexes）：情結(jié)是個人集體潛意識集體潛意識是心理或人格機構(gòu)中最深刻、最具力量的部分，反映了人類在整個進(jìn)化過程中積累的普遍經(jīng)驗，這些普遍經(jīng)驗作為現(xiàn)實經(jīng)驗的先天反應(yīng)傾向被遺傳下來。人出生時不是一塊白板，而是已經(jīng)承載了族類的先天反應(yīng)結(jié)構(gòu)。集體潛意識是“若干年前人類祖先的經(jīng)驗沉積物，每個世紀(jì)僅有微小的變動和差異，它是史前世界的回聲”。集體潛意識是“再現(xiàn)之可能性的祖?zhèn)鬟z產(chǎn)，不是個人的，而是所有人共有的，甚至也許是所有動物共有的”。集體潛意識集體潛意識是心理或人格機構(gòu)中最深刻、最具力量的部分集體潛意識集體潛意識是“再現(xiàn)之可能性的祖?zhèn)鬟z產(chǎn)，不是個人的，而是所有人共有的，甚至也許是所有動物共有的”。1.“祖?zhèn)鬟z產(chǎn)”&深遠(yuǎn)綿延的族類遺傳：個人潛意識來源于個人經(jīng)驗，而集體潛意識植根于整個物種祖先的過去，是一種深遠(yuǎn)的生物學(xué)基礎(chǔ)或稱作遺傳藍(lán)圖。遠(yuǎn)古祖先關(guān)于上帝、母親、水、地球等普遍概念代代相傳而潛藏于每一個人的心靈最深層，以致任何地域和任何時代的人都受到原始祖先原生經(jīng)驗的影響。2.“所有人共有”&非個人性質(zhì)的共有性和共通性：集體潛意識不是個人的，而是共有的。榮格認(rèn)為，集體潛意識的內(nèi)容對所有不同文化環(huán)境的人來說是大致相似的。集體潛意識集體潛意識是“再現(xiàn)之可能性的祖?zhèn)鬟z產(chǎn)，不是個人的，集體潛意識集體潛意識是“再現(xiàn)之可能性的祖?zhèn)鬟z產(chǎn)，不是個人的，而是所有人共有的，甚至也許是所有動物共有的”。3.“再現(xiàn)之可能性”&先天的反應(yīng)傾向：集體潛意識不是指繼承的思想，而是人類先天的特定反應(yīng)傾向或者說先天潛能。不管什么時候人們的經(jīng)驗激發(fā)一種生物遺傳反應(yīng)時，都會有特定的先天反應(yīng)傾向?！祟惡蛣游镆粯訋еz傳行為傾向來到這個世界，當(dāng)現(xiàn)實的經(jīng)驗觸及到這些先天潛能時，他們都會以特定的方式做出反應(yīng)?！忍斓臐撃苄枰獋€體經(jīng)驗將其激活。4.活躍而非蟄伏：集體潛意識的內(nèi)容不是蟄伏的，而是活躍的并影響著人的思維、情緒和行為。人類的許多神話傳說、宗教信仰都根源于集體潛意識；集體潛意識制造各種“大夢”，夢不屬于個別做夢者，而是對每個時代和每個地方的人都有重大意義。集體潛意識集體潛意識是“再現(xiàn)之可能性的祖?zhèn)鬟z產(chǎn)，不是個人的，集體潛意識的內(nèi)容：原型原型（archetypes）：榮格又稱之為原始意象（primordialimage），是指集體潛意識中蘊藏的原始或古老的心理意象。這些心理意象是帶有情感色調(diào)的關(guān)聯(lián)意象的結(jié)合，它們有生物學(xué)基礎(chǔ)，是由人類早期祖先的反復(fù)經(jīng)驗演化而成。原型與情結(jié)：情結(jié)是屬于個人潛意識的個體化成分，原型則是屬于集體潛意識的概括化和共通化內(nèi)容。原型與本能（instinct）原型潛意識決定的心理意象，是本能的表現(xiàn)或說是本能的心理對應(yīng)物二者都是由生物學(xué)決定的，都能影響行為并有助于人格的塑造本能潛意識決定的生理驅(qū)力集體潛意識的內(nèi)容：原型原型（archetypes）：榮格又稱集體潛意識的內(nèi)容：原型原型本身不能直接顯現(xiàn)出來，當(dāng)個人經(jīng)驗恰好與潛在的原型相吻合時，原型就被激活，從而對個人的生活產(chǎn)生影響。因此，原型可被看做是與個體的生活事件或經(jīng)驗相互作用的先天族類意象。原型記載了原始的知覺經(jīng)驗，但更主要是與這些知覺經(jīng)驗密切相關(guān)的情感反應(yīng)傾向和體驗。當(dāng)個體的現(xiàn)實經(jīng)驗與一種原型“聯(lián)系起來”，或者被“認(rèn)定為”一種原型時，所誘發(fā)的情緒其實是經(jīng)過漫長時期人類對這種經(jīng)驗的典型和先天的情緒反應(yīng)。原型為每個人提供了一種知覺和情緒經(jīng)驗的一般框架，人們以特定的方式看待事物、產(chǎn)生特定的情緒反應(yīng)，繼而產(chǎn)生特定類型的行為。集體潛意識的內(nèi)容：原型原型本身不能直接顯現(xiàn)出來，當(dāng)個人經(jīng)驗恰集體潛意識的內(nèi)容：原型原型被激活后，它通過幾種方式來表現(xiàn)自己，主要的表現(xiàn)形式是夢、妄想和幻想。榮格認(rèn)為夢的主題往往不是憑借個人的經(jīng)驗來了解的，夢表征的其實是集體潛意識中的原型材料。通過分析夢，我們可以了解到人格中未充分表達(dá)和發(fā)展的原型成分。夢往往與意識自我是相反的，意識自我未充分表達(dá)的，經(jīng)由夢獲得了表達(dá)機會。如意識自我不能正視陰影，陰影就會在夢中以魔鬼、邪惡、怪物、幽靈等內(nèi)容表達(dá)。集體潛意識的內(nèi)容：原型原型被激活后，它通過幾種方式來表現(xiàn)自己經(jīng)典的原型絕大多數(shù)的原型是模糊不清的，但有少數(shù)幾個發(fā)展到概念化的水平：人格面具（persona）陰影（shadow）阿妮瑪和阿妮姆斯（anima/animus）偉大母親和智慧老人（greatmother/wiseoldman）英雄（hero）自我（self）經(jīng)典的原型絕大多數(shù)的原型是模糊不清的，但有少數(shù)幾個發(fā)展到概念人格面具（persona）人格面具是個人展示于外部世界作為公眾形象一面的人格或自我。它恰似一個面具，人格中最重要的部分都隱藏在后。人格面具是受社會認(rèn)可的形象，每一個人都應(yīng)該投射一個社會指定的特定角色，如家庭角色、職業(yè)風(fēng)格、公眾形象等。人格面具是人格不可缺少的一面，但不能將社會角色、大眾面孔與整體的自我或人格混淆。我們必須了解社會，但過分認(rèn)同人格面具就不會意識到自己的個性，失去與內(nèi)心的聯(lián)系，忘記掉自我真實需要的東西，使人生的一切停留在社會對我們的期望上而成為社會要求的傀儡。當(dāng)個人混淆社會角色與真實自我其他維度的差異時，人格面具就會侵蝕并主宰人格的一切，扼殺了整體自我的其他成分，剝奪了個人的圓滿感和自我實現(xiàn)。社會化（社會的期許）與個性化（自我的真實需求）之間的平衡才能獲得心理的健康。人格面具（persona）人格面具是個人展示于外部世界作為公陰影（shadow）陰影是不道德的、受壓抑的和具有侵犯性質(zhì)的代表黑暗、罪惡的原型。陰影是我們不愿意承認(rèn)、不敢面對并試圖向自己和他人隱瞞的人格成分。陰影包括個人潛意識中被壓抑的材料和集體潛意識中可能喚起恐懼、害怕或憤怒的原始材料。陰影具有道德上不允許傾向的品質(zhì)；陰影中又具有大量建設(shè)性、創(chuàng)造性、頓悟和深刻情感的品質(zhì)。因為，陰影的負(fù)面性質(zhì)可轉(zhuǎn)化為正面性質(zhì)的態(tài)度和行為，陰影可以成為接近現(xiàn)實和達(dá)成圓滿的途徑。要實現(xiàn)人格的完整和自我實現(xiàn)，就必須不斷地直面和理解自己人格的陰影面，這是追求個人勇氣的第一個考驗。只有認(rèn)清和直面自我、人生與生活的陰影和黑暗面，才能真正達(dá)至光明和實現(xiàn)圓滿。陰影（shadow）陰影是不道德的、受壓抑的和具有侵犯性質(zhì)的阿妮瑪（anima）或女性意象榮格認(rèn)為所有人在心理上都是兩性的，既有男性的一面，又有女性的一面。男性身上的女性原型被稱為阿妮瑪或女性意象。阿尼瑪不是個人現(xiàn)實經(jīng)驗中的任何一個女性，而是集體潛意識中的女性原型。阿妮瑪或女性意象來自男人對母親、姐妹和情侶這些女性的早期經(jīng)驗，這些女性合起來構(gòu)成女性的一般形象。最終，這種綜合概念作為女性的原型嵌入所有男性的集體潛意識中。每個男人來到這個世界都帶有固有的女性概念，這個概念影響了所有男人與單個女性的關(guān)系。一個男人特別容易將他的女性意象投射到他的妻子或情人身上，但不是把她是什么樣就看成什么樣，而是看成了他的個人和集體潛意識已經(jīng)決定了的女人。阿妮瑪既是女性原始形象，同時也代表男性中女性式的情感傾向氣質(zhì)，表現(xiàn)出的非理性情感等。但男性往往否認(rèn)這種阿妮瑪?shù)淖灾髟家庀螅怀姓J(rèn)其女性魅力的一面。榮格認(rèn)為對男人勇氣的第二個考驗就是認(rèn)識女性意象。人格面具和社會作用都可能會反對這種原型，將男人封閉在狹隘的性別角色中，但認(rèn)識不到阿妮瑪將妨礙對真實自我的表達(dá)和實現(xiàn)。阿妮瑪（anima）或女性意象榮格認(rèn)為所有人在心理上都是兩性阿妮姆斯（animus）或男性意象阿妮姆斯是指女性中先天具有的男性原型。它屬于集體潛意識，來源于史前女人遇見男人的經(jīng)歷。任何男女關(guān)系中，女人都冒險將遠(yuǎn)古祖先對父親、兄弟、愛人及子孫的經(jīng)驗投射到可以信任的男性身上。阿妮瑪或女性意象代表非理性的心境和情感，而阿妮姆斯或男性意象則是思想和理性的象征。男性意象影響女性的思維和觀點，正如女性意象影響男性的情感與心境。阿妮姆斯（animus）或男性意象阿妮姆斯是指女性中先天具有偉大母親（greatmother）每一個人，無論男性還是女性都擁有偉大母親的原型。偉大母親原型通常與積極和消極的情感相聯(lián)系，代表著兩種獨立的力量，所謂“慈愛而可怕的母親”：生育與培養(yǎng)（她能夠產(chǎn)生和供養(yǎng)生命）：人們常用大地、大樹、大海、庭院、天空、家庭、國家、教堂以及爐灶和烹飪用具等凹陷的物體作為偉大母親原型的生育力和培養(yǎng)力的象征。權(quán)力與毀滅（她也可能占有、吞滅或忽視她的后代）：教母、上帝之母、自然之母、大地之母、繼母、皇太后、女巫作為偉大母親原型權(quán)力和毀滅的象征。男人和女人對母親的強烈迷戀往往不是來自于母親本身或者是良好的親子關(guān)系（甚至母子母女就沒有親密關(guān)系的情況下），而是來自于投射到母親身上的偉大母親原型的影響。養(yǎng)育和權(quán)力一起或許構(gòu)成了另一個獨立的原型——重生。靈魂轉(zhuǎn)世、洗禮、復(fù)活和個體化這樣的過程都代表重生。全世界的人都渴望得到重生，也就是說要獲得自我實現(xiàn)、超凡脫俗、進(jìn)入天堂或盡善盡美并受之驅(qū)使。偉大母親（greatmother）每一個人，無論男性還是女智慧老人（wiseoldman）智慧老人是智慧和意義的原型，它象征著人類對神秘生命的先知。智慧老人原型是集體潛意識的，本能直接被個體經(jīng)驗到。受智慧老人原型控制的人可能會講出意味深長但實際上又沒有任何意義的空話籠絡(luò)了眾多信徒的追隨，因為集體潛意識不能將智慧直接灌輸給個體。智慧老人原型在夢中化身為父親、祖父、教師、醫(yī)生、哲學(xué)家、宗教家、牧師和圣人等；在神話故事中成為國王、賢人或幫助遇難英雄的魔法大師，運用超人的智慧幫助英雄逃脫災(zāi)難；智慧老人也是生活本身的象征，歷盡艱辛萬苦、經(jīng)歷痛苦悲傷的考驗，最終獲得人生智慧。智慧老人（wiseoldman）智慧老人是智慧和意義的原英雄（hero）在神話和傳說中，英雄原型代表一個強大的人甚至是神一樣的人，他與大怪物搏斗，征服和打敗化身為龍、怪物、毒蛇、惡魔的邪惡。但英雄常常被看似微不足道的人或事所毀滅，一個沒有弱點流芳百世的人不可能成為英雄，悲劇或許造就了英雄。英雄原型觸及人們內(nèi)心的是，現(xiàn)實中人們往往迷戀武俠小說、網(wǎng)絡(luò)游戲、影視題材中的高大全甚至神乎其神的英雄人物。英雄戰(zhàn)勝了惡魔，把人們從軟弱和苦難中解救出來，他就是人們心目中理想人物的模型。英雄原型可追溯至人類最早的歷史時期，即意識的起源之時。英雄戰(zhàn)勝惡魔，象征著他征服人類潛意識的邪惡。獲得意識是人類祖先最偉大的成就之一，英雄原型代表戰(zhàn)勝黑暗勢力的勝利。英雄（hero）在神話和傳說中，英雄原型代表一個強大的人甚至自我（self）自我（self）原型：每個人都有一種天生地向成熟、完美和圓滿發(fā)展的傾向，他稱之為自我原型。自我原型是所有原型中最全面的，它將其他的原型整合聚集在一起形成一個完整統(tǒng)和和整體性的人格。自我實現(xiàn)：自我原型是原型中的原型，自我原型理解和整合原型和人格的各個部分，將它們統(tǒng)一為一個和諧的整體，這一過程就是自我實現(xiàn)（self-realization）的過程。自我（self）的實現(xiàn)和達(dá)成是生活的主要目標(biāo)，引導(dǎo)我們走向圓滿、完整、同一的過程正是自我原型的作用。集體潛意識中的自我（self）原型——意識中的自我（ego）自我（self）和其他原型一樣，具有意識和個人潛意識的成分，但主要由集體潛意識的意象組成；自我（ego）是意識的中心，主要是迅速急迫的關(guān)注外部世界，它在人格發(fā)展早期就表現(xiàn)出來；自我（self）是逐漸呈現(xiàn)出來的，并將人格納入到一個更廣闊的框架中，實現(xiàn)人格或真實自我的圓滿和完整，意識自我（ego）的要求要從屬于自我（self）原型的要求。自我（self）自我（self）原型：每個人都有一種天生地向自我（self）自我原型表明了先在的整體性和人格各部分的均衡發(fā)展，它象征著一個人的完美、圓滿和整體的理想，但自我原型最終的象征則是曼荼羅（mandala）。曼荼羅（mandala）源自于印度宗教，又稱作曼陀羅、曼吒羅、漫荼羅、蔓陀羅、曼拏羅、滿荼邏、滿拏啰。印度修密法時，為防止魔眾侵入，而劃圓形、方形之區(qū)域或建立方圓之土壇。故一般以區(qū)劃圓形或方形之地域，稱為曼荼羅，而區(qū)內(nèi)充滿諸佛與菩薩，如轂輞輻具足而成圓滿之車輪，所以也稱為聚集、輪圓具足。因此，就原意而言，曼荼羅是指圓形或方形的壇或道場，就表達(dá)的意思而言，則是表明輪圓具足或聚集圓滿之義。榮格用曼荼羅表示集體潛意識對統(tǒng)一、平衡、圓滿具足和完整的追求。自我（self）自我原型表明了先在的整體性和人格各部分的均衡天圓地方曼荼羅天圓地方曼荼羅自我的整合與自我實現(xiàn)最外面的圓圈表示意識自我，只是整個人格的一小部分；個人潛意識由中間圓圈組成；集體潛意識由最里面圓圈表示，三個圓圈合起來的整體代表自我原型。曼荼羅劃分四種原型：人格面具、陰影、阿妮瑪和阿妮姆斯，理想的應(yīng)是每一種原型有相同的面積。每一個原型都部分是意識、部分是個人潛意識、部分是集體潛意識。自我的整合與自我實現(xiàn)最外面的圓圈表示意識自我，只是整個人格的自我（self）自我（self）包括意識與潛意識的思想，統(tǒng)一了心理的對立因素：男性與女性、善與惡、光明與黑暗的力量。這些對立因素通常表現(xiàn)為陰與陽，而曼荼羅象征著自我原型。曼荼羅主題代表統(tǒng)一、完整、秩序，也就是自我實現(xiàn)。完全達(dá)到自我實現(xiàn)是罕見的，但是作為一種理想存在于每個人的集體潛意識中。為了實現(xiàn)或充分經(jīng)驗自我原型，人們必須克服他們潛意識的恐懼，不讓人格面具控制自己的人格，承認(rèn)自身的陰影和黑暗面，繼而鼓起更大的勇氣去面對自我的女性意象或男性意象。自我（self）自我（self）包括意識與潛意識的思想，統(tǒng)一二、心理類型心理類型=態(tài)度+機能兩種基本態(tài)度內(nèi)傾外傾四種獨立機能思維情感感覺直覺八種心理類型內(nèi)傾情感型

外傾內(nèi)傾外傾思維型

內(nèi)傾思維型

外傾感覺型內(nèi)傾感覺型內(nèi)傾直覺型外傾直覺型外傾情感型

二、心理類型心理類型=態(tài)度+機能內(nèi)傾情感型外傾內(nèi)傾外傾思維態(tài)度（attitude）榮格將態(tài)度定義為一種行為素質(zhì)或具有特征傾向的反應(yīng)。內(nèi)傾（introversion）是指心理能量轉(zhuǎn)向內(nèi)部，具有一種主觀傾向。內(nèi)傾之人關(guān)注于他們內(nèi)心世界所有的偏見、幻想、夢和個性化的知覺；即使知覺外部世界也是有選擇性的，帶有自己主觀的看法去知覺外部世界。外傾（extroversion）是把心理能量向外部轉(zhuǎn)換，從而使人指向客觀事物，并離開主觀傾向。外傾之人受周圍環(huán)境影響更多，特別注重客觀的態(tài)度而壓制主觀的態(tài)度。每個人都具有內(nèi)傾和外傾兩種態(tài)度，只是其中之一占據(jù)主導(dǎo)地位，或者一種可能是有意識的而另一種可能是潛意識的。內(nèi)傾和外傾都有一種向異極發(fā)展的潛意識愿望。心理健康的人這兩種態(tài)度應(yīng)保持平衡，對他們的內(nèi)心和外部世界同樣感到舒適。態(tài)度（attitude）榮格將態(tài)度定義為一種行為素質(zhì)或具有特機能（function）理性反應(yīng)模式：思維、情感（涉及推理和判斷的認(rèn)知過程）非理性反應(yīng)模式：感覺、直覺（沒有使用推理）思維：提供意義和理解概念的形成過程，認(rèn)識事物的含義情感：權(quán)衡和評估的主觀過程，評估事物的價值感覺：對物理對象有意識的知覺，感知事物的存在直覺：潛意識方式的知覺，不知道自己是怎樣知覺到的四種機能在人身上通常分層次出現(xiàn)，某一種占據(jù)主導(dǎo)地位，其余的則處于次要地位。理論上講，一個獲得自我實現(xiàn)的人才會讓這四種機能高度發(fā)展。機能（function）理性反應(yīng)模式：思維、情感（涉及推理和思維（thinking）思維是形成概念、產(chǎn)生觀念、符合邏輯的智力活動。外傾思維型依賴于客觀具體的思維，數(shù)學(xué)家、工程師、會計師都經(jīng)常使用外傾思維，完全依據(jù)客觀事實說話而排斥主觀性，可能的問題是缺乏新穎性或創(chuàng)造性。內(nèi)傾思維型則是從自我出發(fā)賦予事件以內(nèi)在意義，而不是客觀事件本身的意義。發(fā)明家、哲學(xué)家都屬于內(nèi)傾思維型，他們以高度主觀和創(chuàng)造性的方式對客觀世界做出反應(yīng)，從新的角度分析舊的資料?？赡艿膯栴}是完全陷入自我的神秘主義。思維（thinking）思維是形成概念、產(chǎn)生觀念、符合邏輯的情感（feeling）情感是評價觀念或事件的過程。作為一種評價活動，情感不同于生理的情緒（emotion）反應(yīng)。情感（評價活動）大多沒有情緒成分，只有當(dāng)強度足以激發(fā)生理變化時才產(chǎn)生情緒；而且，情緒并不只限于情感，四種機能都可能因強度增加而產(chǎn)生情緒。情感外傾型利用客觀資料進(jìn)行評價，他們不受主觀意見左右，而是受外在價值標(biāo)準(zhǔn)和人們公認(rèn)的判斷標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)。這種人社交能力很強，能迎合各種標(biāo)準(zhǔn)。商人與政治家通常是情感外傾型，這些職業(yè)要求并獎勵根基客觀信息作出價值判斷。情感內(nèi)傾性其價值判斷是建立在主觀感受而不是客觀事實上，他們在主觀的個性化材料基礎(chǔ)上形成價值判斷。這類人具有個性化的良知、沉默寡言的舉止和深不可測的內(nèi)心，不顧傳統(tǒng)的觀念和信條，對客觀事物和他人幾乎漠不關(guān)心。各種藝術(shù)形式的評論家通常屬于情感內(nèi)傾型。情感（feeling）情感是評價觀念或事件的過程。作為一種評感覺（sensation）感覺是接受物理刺激而形成知覺意識的過程。感覺不依賴于邏輯思維和情感，而是反映基本事