周秦漢唐文明知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

一、青銅文化考古學(xué)上以使用青銅器為標(biāo)志的人類(lèi)發(fā)展的一個(gè)階段，又稱(chēng)青銅時(shí)代，由張光直院士最早提出。青銅器的發(fā)明是人類(lèi)進(jìn)化史上的一大奇跡，了解青銅文化的概況對(duì)加深認(rèn)識(shí)鑒賞和研究中國(guó)歷史文化是大有裨益的。中國(guó)青銅文化，歷史悠久、工藝精湛、技術(shù)嫻熟、內(nèi)容豐富，是世界文化寶庫(kù)中的精華。國(guó)內(nèi)出土最早的青銅器物屬于甘肅馬家窯文化。青銅器分成兵器、生產(chǎn)工具和生活工具三類(lèi)。銅器花紋和銘文是銅器斷代的重要依據(jù)。中國(guó)青銅文化分布之廣和數(shù)量之多、歷史之悠久是世界罕見(jiàn)的。中國(guó)的青銅文化起源于黃河流域，公元前二十一世紀(jì)中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入青銅時(shí)代，經(jīng)過(guò)夏代二里頭時(shí)期的初始階段，早商時(shí)期的發(fā)展階段，晚商至西周前期的鼎盛階段，西周后期至春秋的衰落階段，到戰(zhàn)國(guó)初最終被早期鐵器時(shí)代所代替，大約經(jīng)過(guò)了一千五、六百年。在青銅時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)建立了國(guó)家，有了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，并且漢字也已經(jīng)發(fā)展成熟。大約從夏代開(kāi)始，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入青銅文明；到商代，青銅器的應(yīng)用幾乎涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，有力地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，促進(jìn)了文明的大幅度進(jìn)步（建筑、王陵、城防、交通工具、天文歷法等）。青銅工具推動(dòng)采礦業(yè)發(fā)展；冶煉業(yè)的發(fā)展推動(dòng)了青銅鑄造，使得中國(guó)青銅文化不斷發(fā)展。它所創(chuàng)造的燦爛的青銅文化，在世界文化遺產(chǎn)中占有獨(dú)特的地位。從文化的角度縱觀(guān)青銅器的發(fā)展歷程大體上可以分為三大階段：殷商時(shí)期的尊神階段；兩周時(shí)期的崇禮階段；兩漢時(shí)期的重人階段。東漢末期以后，青銅文化最后消亡。中國(guó)青銅冶煉技術(shù)的產(chǎn)生：“西來(lái)說(shuō)”與“本土說(shuō)”。中國(guó)青銅時(shí)代的特點(diǎn)：與中亞、西亞等地區(qū)以青銅器主要用來(lái)制作青銅工具和裝飾品不同，中國(guó)的青銅器主要是政治性消費(fèi)為主，即以青銅武器和青銅禮器為主。青銅時(shí)代青銅武器對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的意義：青銅武器的使用，一方面提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中可以更好地保衛(wèi)自己的領(lǐng)土和人民，還可以獲得更多的戰(zhàn)俘供統(tǒng)治者使役；另一面，可以對(duì)內(nèi)加強(qiáng)對(duì)人民的控制，更好地穩(wěn)定了社會(huì)秩序，在一定程度上有利于社會(huì)的向前發(fā)展。中國(guó)青銅時(shí)代青銅器與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系，一方面，青銅手工工具會(huì)促使其他質(zhì)料農(nóng)具的改進(jìn)；另外，也會(huì)間接推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與技術(shù)的發(fā)展。中國(guó)青銅時(shí)代青銅器與社會(huì)政治密切相關(guān)的表現(xiàn)是大批青銅容器被用作禮器。二、周族起源說(shuō)（看法和依據(jù)）周族的起源，關(guān)鍵是看周始祖棄至公劉居那前生活在什么地方。山西說(shuō)本世紀(jì)30年代，錢(qián)穆提出這一觀(guān)點(diǎn)，呂思勉、陳夢(mèng)家等許多學(xué)者都表示贊同，并證成其說(shuō)。文獻(xiàn)上說(shuō)的周始祖棄任后稷之官，被封于邰，其地即在今山西的聞喜、稷山一帶。據(jù)說(shuō)在稷山縣，村村有稷王廟，亦多有稷王娘娘廟?？h南有稷王山，相傳稷王棄隨其母姜原常往來(lái)此山，教人播種。聞喜縣西北稷山下有姜原墓，墓旁有冰池，傳為姜原棄后稷處。周的始祖還和堯、舜、禹有著密切的關(guān)系。據(jù)史載，堯、舜、禹的活動(dòng)中心都在今山西南部、河南北部一帶。因此，周的先祖很可能是活動(dòng)于該地區(qū)的部落聯(lián)盟中的一支。2、陜西說(shuō)1）歷來(lái)的許多地理著作，都認(rèn)為周始祖后稷所封的邰在今陜西武功縣（《史記》《水經(jīng)注》等書(shū)多有記載）。2）周族與黃帝族同以熊為圖騰，同為姬姓，又同起源于陜西涇渭流域。3）近年來(lái)，考古工作者在武功鄭家坡遺址發(fā)掘得許多先周文化的遺物。據(jù)分析，這里出土的各種陶器分別是西周同型陶器的祖型，出土的銅鼎和生產(chǎn)工具也與西周初期的有著明顯的承襲關(guān)系。因此，一些學(xué)者著文指出，先周文化是在關(guān)中西部漆水流域發(fā)展起來(lái)的一種土著文化，傳說(shuō)周始祖后稷教民播種百谷之地在山西的稷山、聞喜一帶，是出于后人的附會(huì)。3、甘肅說(shuō)（不窟慶陽(yáng)）4、陜山交界說(shuō)縱貫史料，我們可以猜測(cè)周族的起源在晉西南；夏朝前期遷至關(guān)中；夏末商初通入甘肅慶陽(yáng)；商朝早期遷至陜西彬縣一帶；商朝晚期南移至岐山之陽(yáng)。周代分封制1、周代社會(huì)結(jié)構(gòu)是以分封制和宗法制為兩大柱石的。周王室以分封制來(lái)鞏固它在廣大疆域的統(tǒng)治，以宗法制來(lái)穩(wěn)固周族的內(nèi)部秩序。2、周天子在推行分封的時(shí)候，與土地一起分出去的還有土地上的所有事物，包括對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦墓茌牂?quán)、征稅等?？梢哉f(shuō)，周代的分封制是政治權(quán)利的分配，與之相適應(yīng)的則是諸侯對(duì)周天子的各項(xiàng)義務(wù)。3、封國(guó)類(lèi)型1）同姓諸侯國(guó)。說(shuō)明周王朝是以血緣關(guān)系來(lái)維護(hù)統(tǒng)治的。2）關(guān)系久遠(yuǎn)密切的、長(zhǎng)期處于周人共同體內(nèi)的異性貴族。3）古國(guó)先賢后裔4）商代后裔4、意義1）構(gòu)筑了拱衛(wèi)王室的屏障2）周王與諸侯建立起一種君臣關(guān)系，周王的權(quán)力比商王更大，社會(huì)聯(lián)系更加緊密。3）確立了周王合諸侯王各自的權(quán)利和義務(wù)，促使政治制度向前發(fā)展。4）消極影響周代文明對(duì)后代影響主要包括精神文明和物質(zhì)文明兩大方面典章制度：宗法、昭穆、官爵、冊(cè)命、法律等思想哲學(xué)：“敬天、保民、明德”、樸素唯物主義思想和辯證法、天人關(guān)系文學(xué)藝術(shù)：文字、《詩(shī)經(jīng)》、禮樂(lè)、書(shū)法、《尚書(shū)》《春秋》科學(xué)技術(shù)：“六藝”、天文歷法、醫(yī)學(xué)、冶煉生產(chǎn)技術(shù)：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)藝術(shù)財(cái)富：青銅器、玉器等秦族起源王國(guó)維、蒙文通：秦之祖先，起于戎狄王國(guó)維：《秦都邑考》：“秦之祖先，起于戎狄，當(dāng)殷之末。有中潏者，已居西垂，大駱、非子以后，始有世系可紀(jì)，事跡亦較有據(jù)。其歷世所居之地，曰西垂、曰犬丘、曰秦、曰渭汧之會(huì)、曰平陽(yáng)、曰雍、曰涇陽(yáng)、曰櫟陽(yáng)、曰咸陽(yáng)。”（《觀(guān)堂集林》）蒙文通：《秦為戎族》《秦即犬戎之一支》《史記·秦本紀(jì)》：申侯乃言孝王曰：“昔我先驪山之女，為戎胥軒妻，生中潏，以親故歸周，保西垂?！薄拔魃曛?，應(yīng)在陜北，密邇安定，故召犬戎共為禍梗也?！?、錢(qián)穆：“秦之先世本在東方，為殷諸侯。及中潏始西遷?！鼻赝笠粯?，都來(lái)自我國(guó)的東海之濱。第一：共同的“圖騰崇拜”。從觀(guān)念信仰方面考察，秦人同殷人有一個(gè)共同點(diǎn)，就是都奉“玄鳥(niǎo)”為祖先。第二：經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的共同性。在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方面，秦人祖先與殷人祖先也是最為接近的。殷人早先本是以狩獵、畜牧為主的游牧氏族。秦人祖先也是以游牧、狩獵為其經(jīng)濟(jì)生活主要內(nèi)容的。秦同殷一樣，都來(lái)自我國(guó)的東海之濱。第三：墓葬材料的證明（《清華簡(jiǎn)·世系》）。第四：從秦嬴的同姓國(guó)的分布情況來(lái)證明。（秦之先為嬴姓。）秦朝統(tǒng)一原因：1、商鞅變法后，社會(huì)改革比較徹底，建立了比較鞏固的中央集權(quán)的封建國(guó)家。2、據(jù)有關(guān)中富饒之地，新興地主力量強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)。3、法家理論也為統(tǒng)一提供了理論準(zhǔn)備。4、采取遠(yuǎn)交近攻、各個(gè)擊破的正確策略。5、秦王嬴政的雄才大略、重用人才。6、戰(zhàn)亂持久，渴望統(tǒng)一。意義：一，為中國(guó)版圖之確立。二，為中國(guó)民族之摶成。三，為中國(guó)政治制度之創(chuàng)建。四，為中國(guó)學(xué)術(shù)思想之奠定。文化：秦人崇拜的諸神中，不僅僅是“天”和“上帝”，世間林林總總的事物、現(xiàn)象幾乎都可在秦人的神的世界中占一個(gè)位置。秦人認(rèn)為神妖鬼造?；蚪禐?zāi)于人，與人間的道德倫理毫無(wú)關(guān)系。因遭遇人們祈求賜福消災(zāi)也毫無(wú)道德倫理的色彩，而具有極明顯的功利主義特點(diǎn)。缺乏嚴(yán)格的宗法制，表現(xiàn)在許多方面，最重要的就是沒(méi)有嚴(yán)格的實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。在秦人的價(jià)值評(píng)價(jià)中，沒(méi)有給道德倫理留下位置，而完全是以世俗的功利為標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)心修養(yǎng)或道德的自我反省，在這里是沒(méi)有必要的，需要的是對(duì)自我以外實(shí)際世界的探求和自身物質(zhì)需要的索取。所以，人們關(guān)心的是生產(chǎn)、作戰(zhàn)等與日常生活密切相關(guān)的利害，而不注意仁義之興廢，禮樂(lè)之盛衰及道德之完善。秦文化具有“刻薄寡恩”、“嚴(yán)刑峻法”、“尚首功”等特點(diǎn)?？たh制1、中國(guó)古代繼宗法分封制度之后出現(xiàn)的以郡統(tǒng)縣的兩級(jí)地方行政制度，是古代中央集權(quán)制度在地方政權(quán)上的體現(xiàn)。在春秋時(shí)期產(chǎn)生，形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，盛行于秦漢。指對(duì)中國(guó)古代施行的中央集權(quán)體制下，郡、縣二級(jí)政權(quán)的地方行政制度的總稱(chēng)。2、秦郡一級(jí)的最高長(zhǎng)官是郡守?？な刂略O(shè)丞，輔佐郡守管理郡中的行政及刑獄工作，郡的軍事和治安則由郡尉負(fù)責(zé)?？の静桓深A(yù)民事，與郡守的職責(zé)有明確分工。統(tǒng)一后，在郡一級(jí)增置了監(jiān)察史，負(fù)責(zé)監(jiān)督百姓及官吏，職務(wù)類(lèi)似于中央的御史大夫，也有牽制郡守的作用。秦制滿(mǎn)萬(wàn)戶(hù)以上的縣設(shè)縣令，不滿(mǎn)萬(wàn)戶(hù)的縣設(shè)縣長(zhǎng)，是為一縣之首?？h令下設(shè)丞、尉?？h尉負(fù)責(zé)一縣的軍事和治安。由于秦王朝政權(quán)具有軍事專(zhuān)制的特點(diǎn)，所以縣尉的任務(wù)特別繁重，舉凡一切軍事、治安、征發(fā)徭役、管理士卒等事，均要由縣尉主持完成，稍有差錯(cuò)就要受到嚴(yán)厲制裁。由于縣尉任務(wù)繁重，所以每一個(gè)縣的縣尉不止一人，可能有二至四個(gè)縣尉?？h以下的基層組織是鄉(xiāng)、里。鄉(xiāng)有三老、廷掾，里有里正。以下有什伍編戶(hù)組織，十家為什，五家為伍，伍有伍長(zhǎng)。國(guó)家通過(guò)什伍組織來(lái)征賦稅徭役。作用秦漢的郡縣制代替了周的分封制，即從地方分權(quán)演進(jìn)為干強(qiáng)支弱的中央集權(quán)制，為以后兩千多年的地方行政體制奠定了基礎(chǔ)?？な?、縣令由皇帝直接任免，不得世襲，使君主有效加強(qiáng)了中央集權(quán)，有利于政治的安定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。使得各諸侯國(guó)形成了中央、郡、鄉(xiāng)一套比較系統(tǒng)的行政機(jī)構(gòu)，對(duì)地主階級(jí)實(shí)行集權(quán)統(tǒng)治起了重要作用。從根本上否定了分封制，有利于防止地方割據(jù)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一?？傊?，郡縣制廢除了奴隸主舊貴族時(shí)代的貴族特權(quán)，有利于形成中央對(duì)地方的垂直管理；廢除了分封制，基本上解除了地方割據(jù)勢(shì)力對(duì)封建中央政權(quán)的威脅，既是封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的重要組成部分，也是官僚政治取代貴族政治的重要標(biāo)志。漢代農(nóng)業(yè)成就：興修水利、改進(jìn)農(nóng)具和農(nóng)耕技術(shù)、作物的種植培育農(nóng)業(yè)是古代中國(guó)的立國(guó)之本，構(gòu)造了中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)體系。漢朝是農(nóng)業(yè)發(fā)展和轉(zhuǎn)折的重要時(shí)期，使得農(nóng)業(yè)與商業(yè)、政治關(guān)系密切。貞觀(guān)政要《貞觀(guān)政要》十卷四十篇，唐吳兢編撰，是記載唐太宗在位二十三年中君臣討論政事的政治文獻(xiàn)。吳兢編撰《貞觀(guān)政要》的具體時(shí)間不詳，此書(shū)增訂稿是在開(kāi)元八年（720）以后完成的。以后的帝王只要遵守貞觀(guān)時(shí)期的政治設(shè)施和道德規(guī)范，因時(shí)制宜，擇善而從，就可以使國(guó)家長(zhǎng)治久安，使帝王大業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，不必祖述堯、舜，憲章文、武，因?yàn)椤疤跁r(shí)政化，良足可觀(guān)，振古而來(lái)，未之有也”。專(zhuān)題政治史：“不是一部普通的史書(shū)，而是按照專(zhuān)題寫(xiě)成的政治史。吳兢認(rèn)為有思想道德規(guī)范和軍國(guó)設(shè)施大政兩個(gè)大的方面，四十個(gè)要點(diǎn)?！敦懹^(guān)政要》全書(shū)強(qiáng)調(diào)臣僚諫勸帝王的作用，置立以諫諍為內(nèi)容的專(zhuān)篇，不僅要諫諍帝王，而且也要諫勸教導(dǎo)太子及諸王。從這個(gè)角度說(shuō)，《貞觀(guān)政要》一書(shū)就是吳兢通過(guò)樹(shù)立唐太宗及其“貞觀(guān)之治”的榜樣，用以開(kāi)導(dǎo)和諫勸唐中宗、唐玄宗及其后的繼承者。吳兢在摘錄唐太宗嘉言懿行的同時(shí)，也摘錄了魏徵、王珪、房玄齡、杜如晦、虞世南、褚遂良、溫彥博、馬周、戴胄、孔穎達(dá)、劉洎、岑文本、姚思廉等四十五人與君主討論政事的言行，而其中最突出的人物是諫臣魏徵，最突出的內(nèi)容是諫勸。雖然僅八萬(wàn)余字，確涵蓋了當(dāng)時(shí)人們所重視的“人倫之紀(jì)”和“軍國(guó)之政”，比較全面、客觀(guān)的總結(jié)了貞觀(guān)時(shí)代的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，是為唐初統(tǒng)治集團(tuán)政治智慧的結(jié)晶?！敦懹^(guān)政要》倡導(dǎo)的為君之道第一要重視民眾，第二要以身作則，抓住了治理國(guó)政的主要問(wèn)題。還有兩個(gè)貫穿全書(shū)的思想內(nèi)容，即求諫納諫和以史為鑒。《貞觀(guān)政要》一書(shū)的影響：《貞觀(guān)政要》問(wèn)世之后，唐代皇室列為必讀經(jīng)典，宋代則仿其例編撰《三朝寶訓(xùn)》、《兩朝寶訓(xùn)》、《仁皇訓(xùn)典》及《圣政》等等文獻(xiàn)，作為皇帝、太子的講讀內(nèi)容。元、明、清三朝對(duì)《貞觀(guān)政要》同樣十分重視，推崇備至，表明歷代帝王都知道從這部書(shū)中可以得到借鑒，追求政權(quán)與國(guó)家的長(zhǎng)治久安。傳到日本以后，受到統(tǒng)治者推崇。是一種按照分類(lèi)專(zhuān)題記載人物言論的體裁，這當(dāng)是對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》分類(lèi)專(zhuān)題體裁的發(fā)展?？婆e制科舉，作為唐宋以后選拔官吏的一種考試制度，是從西漢至南北朝時(shí)期的察舉制度發(fā)展而來(lái)。它的產(chǎn)生有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，大抵萌于南北朝，始于隋而成于唐。中國(guó)古代的科舉考試，起自于隋朝，科舉是由分科取士而得名，為隋朝以后各代選拔官吏的制度。兩晉時(shí)，朝廷已對(duì)所舉孝廉、秀才采取考試錄用的方法。隋文帝即位后，廢除魏晉時(shí)期由世家大族壟斷的九品中正制，于開(kāi)皇七年（587年）設(shè)志行修謹(jǐn)、清平于濟(jì)兩科。煬帝大業(yè)二年（606年）設(shè)“進(jìn)士科”，以試策取士。唐因隋制，分常舉和制舉兩種，武則天時(shí)創(chuàng)殿試和武舉。唐太宗時(shí)，詩(shī)賦成為主要的考試內(nèi)容。隋朝滅亡后，唐朝的帝王承襲了隋朝傳下來(lái)的人才選拔制度，并做了進(jìn)一步的完善。由此，科舉制度逐漸完備起來(lái)。明經(jīng)、進(jìn)士?jī)煽票愠蔀樘拼？频闹饕颇?。唐高宗以后進(jìn)士科尤為時(shí)人所重。明經(jīng)、進(jìn)士?jī)煽?最初都只是試策，考試的內(nèi)容為經(jīng)義或時(shí)務(wù)。后來(lái)兩種考試的科目雖有變化，但基本精神是進(jìn)士重詩(shī)賦，明經(jīng)重帖經(jīng)、墨義。唐代取士，不僅看考試成績(jī)，還要有各名人士的推薦。因此，考生紛紛奔走于公卿門(mén)下，向他們投獻(xiàn)自己的代表作，叫投卷。向禮部投的叫公卷，向達(dá)官貴人投的叫行卷。察舉制和科舉制的區(qū)別：首先，科舉制是一種考試制度，采用招考與投考的方式取人，王朝設(shè)科而士人自由報(bào)名應(yīng)試。察舉制則是一種推薦制度，主要由地方州郡長(zhǎng)官承擔(dān)推薦之責(zé)，按科目要求定期地或即時(shí)地向王朝貢上合乎相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)的士人。其次，科舉制以文辭和經(jīng)術(shù)取士，士人之進(jìn)退一決于程文之等第；考試成績(jī)，是得官與否的關(guān)鍵。而察舉制的取人標(biāo)準(zhǔn)，則是多種多樣的，德行、經(jīng)術(shù)、吏能、功次、文法等，都可以構(gòu)成得舉之資格?？婆e制度下，學(xué)校制與考試制是相互配合的。而在察舉時(shí)代，學(xué)校與察舉大致為互不相涉的兩種仕途。十一、漢唐異同論從秦漢到隋唐，中國(guó)歷史上的大一統(tǒng)體制經(jīng)歷了從建立、鞏固到瓦解、重建的第一個(gè)循環(huán)。后世每以漢唐并稱(chēng)，實(shí)則兩朝的歷史進(jìn)程既有驚人的相似，又有內(nèi)在的連續(xù)，更有顯著的差異。其斷續(xù)異同之間，蘊(yùn)含著中國(guó)古代歷史演進(jìn)的某些特點(diǎn)及規(guī)律。治史者每以漢唐并稱(chēng)，乃因漢唐同被奉為古代盛世的典范。無(wú)論從國(guó)力的強(qiáng)盛，版圖的奠定，還是從經(jīng)濟(jì)文化成就及其相應(yīng)的國(guó)際地位，漢唐都無(wú)愧于盛世之稱(chēng)。漢族、漢語(yǔ)，作為指代華夏民族及其語(yǔ)言文字的稱(chēng)謂；唐人、唐裝，作為中國(guó)人一種自豪的稱(chēng)呼，自漢唐以來(lái)行用至今，表明漢唐文化具有超越一朝一代的影響力和生命力。漢唐中隔四百年，其歷史演進(jìn)過(guò)程卻極為相似。透過(guò)狀若循環(huán)的相似性，兩朝歷史內(nèi)在的連續(xù)性，時(shí)代特質(zhì)的差異性，亦在在可見(jiàn)。從其異同斷續(xù)、循環(huán)往復(fù)之間，我們可以窺得中國(guó)古代歷史演進(jìn)的某些特點(diǎn)和規(guī)律。漢唐歷史的相似性第一，漢唐都是前承一個(gè)強(qiáng)大而短祚的統(tǒng)一帝國(guó)（秦、隋）而建立起來(lái)的大一統(tǒng)王朝。一方面，漢唐分別接受了秦隋在立國(guó)規(guī)模和制度建設(shè)方面的豐厚遺產(chǎn)，即“漢承秦制”和“唐承隋制”，同時(shí)還應(yīng)包括馳道、直道、長(zhǎng)城、靈渠、大運(yùn)河等維持一個(gè)龐大帝國(guó)所必須的物質(zhì)條件。對(duì)于漢唐來(lái)說(shuō)，通常與大規(guī)模創(chuàng)制立法和舉辦巨大公共工程相伴隨的社會(huì)震蕩和制度成本，遂因前有所承而大大減?。涣硪环矫?，漢唐充分吸取了強(qiáng)大的秦隋帝國(guó)其所以一朝覆亡的深刻教訓(xùn)，避免了重蹈覆轍?？傊?，歷史老人似乎有意選擇短命夭折的秦隋作為鋪墊和預(yù)演，使?jié)h唐得以成就長(zhǎng)治久安的盛世偉業(yè)，所謂“秦兼六國(guó)，隋混南北，適為漢唐驅(qū)除”。第二，憑借前期“治世”的基礎(chǔ)，漢唐中期分別出現(xiàn)了漢武帝盛世和唐玄宗開(kāi)元盛世，無(wú)論文治還是武功，二者都臻于漢唐極盛，并堪稱(chēng)中國(guó)歷史上盛世的典范。漢唐盛世都以社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展、綜合國(guó)力明顯上升著稱(chēng)。憑借著開(kāi)國(guó)以來(lái)長(zhǎng)期積累的雄厚國(guó)力，漢唐成為中國(guó)疆域擴(kuò)大的兩個(gè)重要時(shí)期，也是境內(nèi)各民族間接觸和交往空前發(fā)展，中國(guó)多民族國(guó)家壯大、發(fā)展的兩個(gè)重要時(shí)期。第三，漢唐的典章制度沿革、國(guó)勢(shì)盛衰替變及其原因，也有諸多相似之處。漢唐的政治制度，隨著兩朝歷史的發(fā)展，很多方面都發(fā)生了顯著的變化，其中有不少相似的變化。漢唐各立國(guó)數(shù)百年，同樣經(jīng)過(guò)了多次重大變亂的考驗(yàn)，漢有武帝末年各種矛盾激化的危機(jī)，以及王莽之變、綠林赤眉起事，唐有武周之變，安史之亂及藩鎮(zhèn)割據(jù)，與之相應(yīng)則有所謂昭宣中興、光武中興，中宗反正、憲宗中興，統(tǒng)一帝國(guó)才得以繼續(xù)延存下來(lái)。2、漢唐歷史的差異性開(kāi)國(guó)君臣出身：西漢起于草莽，東漢來(lái)自諸生；唐代以北朝胡族或胡化漢族的關(guān)隴集團(tuán)為核心。主導(dǎo)思想：漢代崇儒；唐代儒釋道合流。民族融合：漢代以漢人為主；唐代胡漢融合。國(guó)際化程度：漢代與西域的交通以政治為主，限于物質(zhì)層面；唐代則是兼收并蓄，包容開(kāi)放。經(jīng)濟(jì)重心：漢代為黃河中下游關(guān)中地區(qū)；唐代為長(zhǎng)江中下游地區(qū)。選官制度：漢代察舉制；唐代科舉制。中國(guó)古史分期“三論五說(shuō)”三論：以呂振羽、范文瀾、翦伯贊為代表的西周封建論。以郭沫若、白壽彝、林甘泉為代表的戰(zhàn)國(guó)封建論。以尚鉞、何茲全、王仲犖等為代表的魏晉封建論。五說(shuō)：即以李亞農(nóng)、唐蘭、祝瑞開(kāi)為代表的春秋封建說(shuō)；以黃子通、夏甄陶、金景芳為代表的秦統(tǒng)一封建說(shuō)；以侯外廬、趙鍚元為代表的西漢封建說(shuō)；以周谷城、鄭昌淦為代表的東漢封建說(shuō)；以梁作干為代表的東晉封建說(shuō)。2、夏商時(shí)期為氏族封建制，主要的原因：第一：人類(lèi)社會(huì)由原始時(shí)代向文明時(shí)代邁進(jìn)時(shí)，有可能進(jìn)入奴隸制，也有可能進(jìn)入封建制。就中國(guó)古代情況看，氏族制在進(jìn)入文明時(shí)代時(shí)沒(méi)有被摧毀，它在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)都還頑強(qiáng)地保存著，并且發(fā)揮著重要影響。第二，源于古代封邦建國(guó)的“封建”一詞與作為社會(huì)形態(tài)的“封建”既有一定區(qū)別，又有密切聯(lián)系。在典型的封建制度下，土地和其他重要的生產(chǎn)資料歸各級(jí)封建主所有，勞動(dòng)者沒(méi)有完全自由的身分，而封建貴族則有完備的多層次的社會(huì)等級(jí)。第三，氏族制非必為原始時(shí)代所有，文明時(shí)代初期也可能有普遍存在的氏族組織。第四，經(jīng)過(guò)分封的氏族實(shí)為夏商王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)。第五，夏代實(shí)行貢法，即孟子所說(shuō)的“夏后氏五十而貢”，這是一種新的田賦形式，確有較為濃厚的原始民主平等因素。第六，商代有實(shí)行勞役地租的確證?！耙笕似呤钡谄?，夏商周三代的生產(chǎn)關(guān)系一脈相承，在發(fā)展過(guò)程中有損益而無(wú)質(zhì)變。第八，夏商時(shí)期，氏族是最主要的社會(huì)組織形式，可以概括為“氏族封建制”，到了西周，氏族發(fā)展為宗族，宗法觀(guān)念成為主要的社會(huì)形態(tài)，可以概括為“宗法封建制。”周代宗法制宗法制度作為一種維系貴族間關(guān)系的完整的制度的形成和出現(xiàn)是在周代發(fā)生的，它是周公制禮的重要內(nèi)容。周代宗法制的特點(diǎn)：第一，嫡庶長(zhǎng)幼的嚴(yán)格區(qū)分。第二，大宗、宗子的地位崇高。在整個(gè)宗法系統(tǒng)中，大宗和小宗是相對(duì)來(lái)說(shuō)的。第三，區(qū)分昭穆的廟制。十四、周代世族的世官、世祿制度世族即本族中世世為高級(jí)貴族的家族。一般人認(rèn)為春秋時(shí)期的大夫之家為世族，這是狹義的世族，其實(shí)，王族、公族更是世世為高級(jí)官吏的貴族，所以，王族、公族更應(yīng)該是世族。世官世祿必須由上級(jí)重新冊(cè)命。由金文銘文和傳世文獻(xiàn)可知：當(dāng)王朝大臣或諸侯去世后，其后世繼承人在繼位時(shí)，要經(jīng)過(guò)周王的重新冊(cè)命，其新君的政治地位才為合法。春秋戰(zhàn)國(guó)之間，國(guó)家制度的巨變，莫過(guò)于由世族世官制演變?yōu)楣倭胖啤＿@一變化過(guò)程中，有一個(gè)關(guān)鍵的因素就是俸祿制度的改革。俸祿是君主對(duì)官吏的酬勞。在春秋以前，這種酬勞主要是以封邑和祿田的形式實(shí)現(xiàn)的。到春秋晚期，對(duì)做官的“士”以粟米為俸祿已經(jīng)比較普遍了入戰(zhàn)國(guó)以后，各國(guó)普遍采取了實(shí)物（谷物）俸祿制，上至丞相，下至吏胥，俸祿大都用谷物來(lái)計(jì)算。俸祿制度的這一變化，與當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著直接關(guān)系，谷物可以用來(lái)交換各種消費(fèi)品，越來(lái)越具有一般等價(jià)物的形式，因此成為俸祿的主要形式。俸祿制度這一變化，也與當(dāng)時(shí)地租形態(tài)的改變密切相關(guān)。俸祿制度的變化，使得官吏特別是國(guó)家的高級(jí)官吏與封邑徹底分離成為可能。君主可以很方便的任免官吏，這有利于君主集權(quán)的形成。世官制向官僚制的轉(zhuǎn)化春秋時(shí)代，各國(guó)都還沒(méi)有擺脫世族世官的傳統(tǒng)。春秋晚期，隨著分封制度逐漸衰落，貴族內(nèi)部的宗法血緣關(guān)系也逐漸解體，大批的貴族成員淪為沒(méi)有封邑的“士”，這就為實(shí)行新的官僚制度創(chuàng)造了條件；隨著強(qiáng)宗大族逐漸掌握政權(quán)，一種濫觴于大夫家臣制度的新式官僚制度得以建立，并很快在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)中推廣開(kāi)來(lái)。周人天命觀(guān)天命觀(guān)當(dāng)周人天命觀(guān)成熟之時(shí)，其主要內(nèi)容是宣揚(yáng)文王受天命、武王攻克殷紂，意在強(qiáng)調(diào)周人取得政權(quán)合于天意，具有絕對(duì)的正當(dāng)性。周初之時(shí)，周人宣揚(yáng)文武受天命，此時(shí)的天命包含“萬(wàn)邦之方，下民之王”這樣統(tǒng)御四境、具有絕對(duì)權(quán)威的意蘊(yùn)。周人天命觀(guān)異于商人之處，在于提出天命不于常的觀(guān)念，并將道德因素注入天命之中，天命依人事而變易，從而否認(rèn)了天之于人的絕對(duì)意志。周人注重以人事論天命，這是周人貢獻(xiàn)巨大之處。但是，殷周天命論存在著關(guān)聯(lián)，周人天命論中理性因素的出現(xiàn)，實(shí)是由商人鋪墊出來(lái)的。周人宗教中另一個(gè)重要的信仰對(duì)象是天。天與上帝同樣具有涉及周王及周王朝命運(yùn)的重要權(quán)能，天也被視為本族生命的本原。天不是周人的保護(hù)神，天不僅會(huì)保護(hù)周人，也會(huì)對(duì)周人降下各種災(zāi)禍。西周時(shí)期天與上帝既有統(tǒng)一性，又有差異，說(shuō)明兩者在發(fā)生上可能有不同的根源。周人對(duì)天的崇拜可能始于他們遷到周原之后，這或許同他們與今西北甘肅地區(qū)古代民族的交融有關(guān)。2、德觀(guān)念西周時(shí)期人們所說(shuō)的德，常有“得”之意，即上天所賜，周人特別是文王所得。此外，德亦指“馭民之術(shù)”，指懷柔民眾的治術(shù)。雖然不能說(shuō)周初之德不包括道德的因素，但是很難說(shuō)是完整意義上的道德觀(guān)念。周人之德還不能脫離天命來(lái)理解，尚未發(fā)展至個(gè)人的德行、修養(yǎng)之境地。所以，可以說(shuō)周人常以人事論天命，但尚不可說(shuō)其天命論已經(jīng)發(fā)展至完全以道德為轉(zhuǎn)移根據(jù)的境地。察舉制察舉制是中國(guó)古代選拔官吏的一種制度，它的確立是從漢武帝元光元年(公元前134年)開(kāi)始的。察舉制不同于以前先秦時(shí)期的世襲制和從隋唐時(shí)建立的科舉制，它的主要特征是由地方長(zhǎng)官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人才并推薦給上級(jí)或中央，經(jīng)過(guò)試用考核再任命官職。2、察舉是自下而上推選人才的制度，也叫「選舉」。漢高祖劉邦首下求賢詔，要求郡國(guó)推薦具有治國(guó)才能的賢士大夫，開(kāi)「察舉制」先河?；莸?、呂后（二人執(zhí)政時(shí)間為公元前194－前180年）詔舉「孝弟力田」，察舉開(kāi)始有了科目（孝廉、茂才、察廉、光祿四行、賢良方正、直言極諫、明經(jīng)、勇猛知兵法等）。漢代察舉制度，嚴(yán)格地說(shuō)是從文帝（公元前179－前157年在位）開(kāi)始，他下詔要求「舉賢良方正能直言極諫」者，并且定下了「對(duì)策」（考試）和等第。武帝時(shí)「察舉制」達(dá)到完備，各種規(guī)定相繼推出。其后，各種科目不斷充實(shí)，特別是有了統(tǒng)一的選才標(biāo)準(zhǔn)和考試辦法。3、考試是漢代察舉制度