【岳麓版】挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威精講課件1

第13課

挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威馬丁·路德加爾文

訓(xùn)練展示課第13課

挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威馬丁·路德加爾文訓(xùn)

這片只有0.44平方公里的土地，僅相當(dāng)于北京故宮五分之三大。坐落著壯觀的梵蒂岡建筑群。這里就是世界上最小的國(guó)家梵蒂岡，而且是全球8億多天主教徒的信仰中心。圣彼得教堂是目前全世界最大的一座教堂。梵蒂岡將一個(gè)宗教的神奇演繹得美輪美奐。

彼得大教堂穹頂彼得大教堂

這片只有0.44平方公里的土地，僅相當(dāng)于北京故宮五分自學(xué)質(zhì)疑反饋中世紀(jì)教會(huì)的地位具體是怎樣的？自學(xué)質(zhì)疑反饋中世紀(jì)教會(huì)的地位具體是怎樣的？材料一：中世紀(jì)歐洲天主教會(huì)占有西歐三分之一以上的土地，以至于成為西歐最大的地主。上至教皇，下至大主教乃至神父，個(gè)個(gè)腰穿萬(wàn)貫。

任何時(shí)候我進(jìn)入教廷神職人員的房間，總是看見(jiàn)神父和銀錢商在一起，忙于鑒別錢幣的成色和計(jì)算數(shù)目，面前堆著成堆的錢幣。經(jīng)濟(jì)上：教會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大。材料一：經(jīng)濟(jì)上：教會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大。

德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭(zhēng)中失利，被教皇開(kāi)除教籍，國(guó)內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請(qǐng)教皇接見(jiàn)，并原諒他這個(gè)認(rèn)了罪的人。而格里高利七世硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來(lái)恩賜給這位懺悔者一個(gè)赦罪的吻。材料二：“卡諾莎覲見(jiàn)”政治上：教權(quán)強(qiáng)于王權(quán)。

德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭(zhēng)中失利，被教皇材料三：中世紀(jì)歐洲成立的宗教裁判所，又叫“異端”裁判所，存在了500多年之久，意大利哲學(xué)家布魯若曾被判為“異端”活活燒死了，意大利物理學(xué)家伽利略曾被羅馬教法廷判為終身監(jiān)禁，后獲釋客死異鄉(xiāng)思想上：封建統(tǒng)治的精神支柱，處于精神獨(dú)裁地位。材料三：思想上：封建統(tǒng)治的精神支柱，處于精神獨(dú)裁地位。中世紀(jì)教會(huì)的地位經(jīng)濟(jì)上：教會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大。政治上：中世紀(jì)西歐教權(quán)強(qiáng)于王權(quán)。

思想上：封建統(tǒng)治的精神支柱，處于精神獨(dú)裁地位。中世紀(jì)教會(huì)的地位經(jīng)濟(jì)上：教會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大。政治上：中世紀(jì)西歐教會(huì)的腐化與墮落教皇出巡

華麗的祭壇

縱情聲欲的生活教會(huì)的腐化與墮落教皇出巡華麗的祭壇縱情聲欲的生活加爾文馬丁路德第13課

挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課標(biāo)要求1、知道馬丁·路德、加爾文的主要思想；2、理解宗教改革時(shí)期人文主義的含義加爾文馬丁路德第13課

挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課標(biāo)要求1、知道馬丁·疑難突破一：宗教改革的背景

材料一：在中世紀(jì)，天主教會(huì)將從事商業(yè)和發(fā)財(cái)致富說(shuō)成墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時(shí)商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)背道而馳，同時(shí)天主教會(huì)所規(guī)定的圣禮十分繁瑣，這些都也阻礙了資本主義的發(fā)展?！唐方?jīng)濟(jì)不聲不響的創(chuàng)造出一個(gè)新的上帝——金錢。經(jīng)濟(jì)上：資本主義經(jīng)濟(jì)興起，而天主教會(huì)嚴(yán)重阻礙西歐資本主義的發(fā)展。疑難突破一：宗教改革的背景經(jīng)濟(jì)上：資本主義經(jīng)濟(jì)興起，而天主教材料二：教會(huì)的欺詐和無(wú)恥的掠奪，負(fù)擔(dān)最終落到了廣大勞動(dòng)群眾身上。他們看到教會(huì)獲得的大量財(cái)富不是用于宗教目的，而是被教士用在追逐塵世的享樂(lè)上，因而感到無(wú)比憤概……城市市民也不滿教會(huì)的統(tǒng)治。想一想：上述材料反映了一個(gè)怎樣的背景呢？政治上：天主教會(huì)墮落和殘暴激化了與社會(huì)各階層的矛盾。材料二：政治上：天主教會(huì)墮落和殘暴激化了與社會(huì)各階層的矛盾。材料三：

文藝復(fù)興中的人文主義者通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)等形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁·路德等宗教改革家提供了攻擊天主教會(huì)的炮彈。思想上：文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義思想，起了思想解放作用。材料三：思想上：文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義思想，起了思想解放作用。教皇利奧十世關(guān)于“贖罪券”

出售贖罪券

1517年，羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券。教會(huì)宣稱“只要買贖罪券的錢幣落進(jìn)錢柜叮當(dāng)一響，買主掛記的那個(gè)罪人的靈魂會(huì)立刻從煉獄直飛天堂”。

“誰(shuí)若殺害了父母、兄弟、姐妹、妻子或其他任何一個(gè)親屬，只要交納5—7枚金幣，便可洗凈罪惡了。”材料四：直接原因：教皇教會(huì)兜售贖罪券。教皇利奧十世關(guān)于“贖罪券”出售贖罪券1517年疑難突破一：宗教改革的背景1、經(jīng)濟(jì)上2、政治上3、思想上4、導(dǎo)火線資本主義萌芽的興起及發(fā)展天主教會(huì)墮落和殘暴激化了與社會(huì)各階層的矛盾。文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義思想，起了思想解放作用。教皇出售免罪券疑難突破一：宗教改革的背景1、經(jīng)濟(jì)上資本主義萌芽的興起及發(fā)展

基督教信仰的核心是原罪說(shuō)和救贖說(shuō)。人類只有信仰上帝，跟隨基督才能得救，死后進(jìn)入天堂，獲得永生。靈魂得救的人在上帝面前被稱為“義”。在獲救的途徑上，羅馬天主教會(huì)宣揚(yáng)因行稱義。

因行稱義是指，教徒只有依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮（圣洗禮和圣餐禮），參加教會(huì)組織的各種宗教活動(dòng)，才能得救。只有教皇和主教等神職人員才能和上帝直接溝通。教徒被剝奪了與上帝直接溝通的權(quán)利，只有依靠教會(huì)，才能得救，得救與否實(shí)際上教會(huì)說(shuō)了算。疑難突破二、“因信稱義”如何凸顯人文主義色彩？基督教信仰的核心是原罪說(shuō)和救贖說(shuō)。人類只有信仰上帝，跟疑難突破二、“因信稱義”如何凸顯人文主義色彩？羅馬教會(huì)馬丁·路德因行稱義因信稱義教徒神職人員上帝間接對(duì)話、得救上帝教徒（信仰上帝）直接對(duì)話、得救使人獲得精神自由和靈魂得救自主權(quán)——人文主義色彩本質(zhì)是為樹(shù)立羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威疑難突破二、“因信稱義”如何凸顯羅馬教會(huì)馬丁·路德因行稱義善功教階圣禮因行稱義因信而生信徒自己把握拯救靈魂的鑰匙反對(duì)煩瑣宗教儀式因信稱義路德主張的“因信稱義”反映了資產(chǎn)階級(jí)的哪些要求？反映了資產(chǎn)階級(jí)要求提高社會(huì)地位、增強(qiáng)自主權(quán)、追求平等，加強(qiáng)資本原始積累等要求。善功教階圣禮因行稱義因信而生信徒自己把握拯反對(duì)煩瑣因信稱義路

永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，人的意志無(wú)法改變。人在現(xiàn)世生活中的成功與失敗，是“選民”和“棄民”的標(biāo)志。疑難突破三：如何理解加爾文“先定論”為什么說(shuō)先定論反映了資本主義原始積累時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)？這種“先定論”以宗教學(xué)說(shuō)的形式，刺激著資產(chǎn)階級(jí)競(jìng)相追求利潤(rùn)，人人都想發(fā)財(cái)致富。發(fā)財(cái)致富者產(chǎn)生了優(yōu)越感，增加了自信力，認(rèn)為自己肯定是上帝的“選民”，而那些失敗者則無(wú)疑是“棄民”了?！跋榷ㄕ摗惫奈枇诵屡d資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神。永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的●教徒首先要有堅(jiān)定的信仰，確信自己是上帝的選民，同時(shí)要堅(jiān)忍不拔的履行上帝的誡命和召喚，這樣就必然會(huì)成功，會(huì)獲救?！訝栁摹褚粋€(gè)人所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝賜?！ぁぁぁぁぁへ?cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予以指責(zé)．這樣做是瀆污神明。——加爾文②為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)；③從神學(xué)角度論證世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的必要性和合理性.④為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。①否定了教皇和教會(huì)的作用;思考：兩則材料的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有怎樣的作用？●教徒首先要有堅(jiān)定的信仰，確信自己是上帝的選民，同時(shí)要堅(jiān)忍不小組探討：

通過(guò)馬丁·路德和加爾文的宗教改革思想，你能否概括出西歐的宗教改革是一場(chǎng)什么性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)？從他們身上，你還看到了什么？性質(zhì)：宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場(chǎng)爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣下進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng)，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。一是馬丁·路德和加爾文宗教改革敢于向封建特權(quán)作斗爭(zhēng)、突破陳規(guī)的勇氣和富于進(jìn)取的精神。二是從他們身上看到人文主義色彩：他們用人文主義宗教觀反對(duì)天主教會(huì)的特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從天主教會(huì)的束縛中解放出來(lái)，使人獲得更多的自由！小組探討：性質(zhì)：宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場(chǎng)爆發(fā)于德意志，一、教會(huì)有何權(quán)威？二、為何要挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威？三、如何挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威？四、對(duì)教會(huì)的挑戰(zhàn)取得何種結(jié)果？中世紀(jì)教會(huì)的地位宗教改革的原因宗教改革的過(guò)程宗教改革的評(píng)價(jià)

課堂小結(jié)一、教會(huì)有何權(quán)威？二、為何要挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威？三、如何挑戰(zhàn)教會(huì)1.均田制始于北魏時(shí)期，隋唐時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展。2.政府除了將百姓原有的田地算作政府的“授田”外，還將荒地和部分官田授給無(wú)地或少地的農(nóng)民。百姓每年向國(guó)家繳納一定數(shù)量的租稅，還要服徭役和兵役，隋唐時(shí)，規(guī)定可以納絹代役。3.均田制的實(shí)行在一定程度上使農(nóng)民擁有少量土地，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民生產(chǎn)積極性使荒地得到開(kāi)墾，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。4.隨著土地兼并的日益嚴(yán)重和土地買賣的頻繁，加之安史之亂，均田制逐漸瓦解。5.通過(guò)對(duì)東漢道教興起與佛教傳播社會(huì)背景的了解，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式，從而形成馬克思主義宗教觀。6.浪漫主義對(duì)未來(lái)的設(shè)想和憧憬不再適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，出現(xiàn)敢于直面現(xiàn)實(shí)，揭露社會(huì)黑暗和丑惡現(xiàn)象的文學(xué)家。資本主義社會(huì)中的道德觀念和文化價(jià)值觀念發(fā)生了深刻的變化。7.公共參與是公民主動(dòng)有序參與社會(huì)公共事務(wù)和國(guó)家治理，承擔(dān)公共責(zé)任，維護(hù)公共利益，踐行公共精神的意愿與能力。8.教材力求提供一些復(fù)雜的情境和貼近現(xiàn)實(shí)生活的真問(wèn)題，著眼于深化思考，讓他們?cè)谒伎贾谐尸F(xiàn)真實(shí)的想法，在思考中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的答案，在思考中深化和擴(kuò)展自己的認(rèn)識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的以科學(xué)精神。感謝觀看，歡迎指導(dǎo)！1.均田制始于北魏時(shí)期，隋唐時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展。感謝觀看，歡迎指第13課

挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威馬丁·路德加爾文

訓(xùn)練展示課第13課

挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威馬丁·路德加爾文訓(xùn)

這片只有0.44平方公里的土地，僅相當(dāng)于北京故宮五分之三大。坐落著壯觀的梵蒂岡建筑群。這里就是世界上最小的國(guó)家梵蒂岡，而且是全球8億多天主教徒的信仰中心。圣彼得教堂是目前全世界最大的一座教堂。梵蒂岡將一個(gè)宗教的神奇演繹得美輪美奐。

彼得大教堂穹頂彼得大教堂

這片只有0.44平方公里的土地，僅相當(dāng)于北京故宮五分自學(xué)質(zhì)疑反饋中世紀(jì)教會(huì)的地位具體是怎樣的？自學(xué)質(zhì)疑反饋中世紀(jì)教會(huì)的地位具體是怎樣的？材料一：中世紀(jì)歐洲天主教會(huì)占有西歐三分之一以上的土地，以至于成為西歐最大的地主。上至教皇，下至大主教乃至神父，個(gè)個(gè)腰穿萬(wàn)貫。

任何時(shí)候我進(jìn)入教廷神職人員的房間，總是看見(jiàn)神父和銀錢商在一起，忙于鑒別錢幣的成色和計(jì)算數(shù)目，面前堆著成堆的錢幣。經(jīng)濟(jì)上：教會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大。材料一：經(jīng)濟(jì)上：教會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大。

德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭(zhēng)中失利，被教皇開(kāi)除教籍，國(guó)內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請(qǐng)教皇接見(jiàn)，并原諒他這個(gè)認(rèn)了罪的人。而格里高利七世硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來(lái)恩賜給這位懺悔者一個(gè)赦罪的吻。材料二：“卡諾莎覲見(jiàn)”政治上：教權(quán)強(qiáng)于王權(quán)。

德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭(zhēng)中失利，被教皇材料三：中世紀(jì)歐洲成立的宗教裁判所，又叫“異端”裁判所，存在了500多年之久，意大利哲學(xué)家布魯若曾被判為“異端”活活燒死了，意大利物理學(xué)家伽利略曾被羅馬教法廷判為終身監(jiān)禁，后獲釋客死異鄉(xiāng)思想上：封建統(tǒng)治的精神支柱，處于精神獨(dú)裁地位。材料三：思想上：封建統(tǒng)治的精神支柱，處于精神獨(dú)裁地位。中世紀(jì)教會(huì)的地位經(jīng)濟(jì)上：教會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大。政治上：中世紀(jì)西歐教權(quán)強(qiáng)于王權(quán)。

思想上：封建統(tǒng)治的精神支柱，處于精神獨(dú)裁地位。中世紀(jì)教會(huì)的地位經(jīng)濟(jì)上：教會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大。政治上：中世紀(jì)西歐教會(huì)的腐化與墮落教皇出巡

華麗的祭壇

縱情聲欲的生活教會(huì)的腐化與墮落教皇出巡華麗的祭壇縱情聲欲的生活加爾文馬丁路德第13課

挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課標(biāo)要求1、知道馬丁·路德、加爾文的主要思想；2、理解宗教改革時(shí)期人文主義的含義加爾文馬丁路德第13課

挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課標(biāo)要求1、知道馬丁·疑難突破一：宗教改革的背景

材料一：在中世紀(jì)，天主教會(huì)將從事商業(yè)和發(fā)財(cái)致富說(shuō)成墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時(shí)商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)背道而馳，同時(shí)天主教會(huì)所規(guī)定的圣禮十分繁瑣，這些都也阻礙了資本主義的發(fā)展?！唐方?jīng)濟(jì)不聲不響的創(chuàng)造出一個(gè)新的上帝——金錢。經(jīng)濟(jì)上：資本主義經(jīng)濟(jì)興起，而天主教會(huì)嚴(yán)重阻礙西歐資本主義的發(fā)展。疑難突破一：宗教改革的背景經(jīng)濟(jì)上：資本主義經(jīng)濟(jì)興起，而天主教材料二：教會(huì)的欺詐和無(wú)恥的掠奪，負(fù)擔(dān)最終落到了廣大勞動(dòng)群眾身上。他們看到教會(huì)獲得的大量財(cái)富不是用于宗教目的，而是被教士用在追逐塵世的享樂(lè)上，因而感到無(wú)比憤概……城市市民也不滿教會(huì)的統(tǒng)治。想一想：上述材料反映了一個(gè)怎樣的背景呢？政治上：天主教會(huì)墮落和殘暴激化了與社會(huì)各階層的矛盾。材料二：政治上：天主教會(huì)墮落和殘暴激化了與社會(huì)各階層的矛盾。材料三：

文藝復(fù)興中的人文主義者通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)等形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁·路德等宗教改革家提供了攻擊天主教會(huì)的炮彈。思想上：文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義思想，起了思想解放作用。材料三：思想上：文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義思想，起了思想解放作用。教皇利奧十世關(guān)于“贖罪券”

出售贖罪券

1517年，羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券。教會(huì)宣稱“只要買贖罪券的錢幣落進(jìn)錢柜叮當(dāng)一響，買主掛記的那個(gè)罪人的靈魂會(huì)立刻從煉獄直飛天堂”。

“誰(shuí)若殺害了父母、兄弟、姐妹、妻子或其他任何一個(gè)親屬，只要交納5—7枚金幣，便可洗凈罪惡了?！辈牧纤模褐苯釉颍航袒式虝?huì)兜售贖罪券。教皇利奧十世關(guān)于“贖罪券”出售贖罪券1517年疑難突破一：宗教改革的背景1、經(jīng)濟(jì)上2、政治上3、思想上4、導(dǎo)火線資本主義萌芽的興起及發(fā)展天主教會(huì)墮落和殘暴激化了與社會(huì)各階層的矛盾。文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義思想，起了思想解放作用。教皇出售免罪券疑難突破一：宗教改革的背景1、經(jīng)濟(jì)上資本主義萌芽的興起及發(fā)展

基督教信仰的核心是原罪說(shuō)和救贖說(shuō)。人類只有信仰上帝，跟隨基督才能得救，死后進(jìn)入天堂，獲得永生。靈魂得救的人在上帝面前被稱為“義”。在獲救的途徑上，羅馬天主教會(huì)宣揚(yáng)因行稱義。

因行稱義是指，教徒只有依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮（圣洗禮和圣餐禮），參加教會(huì)組織的各種宗教活動(dòng)，才能得救。只有教皇和主教等神職人員才能和上帝直接溝通。教徒被剝奪了與上帝直接溝通的權(quán)利，只有依靠教會(huì)，才能得救，得救與否實(shí)際上教會(huì)說(shuō)了算。疑難突破二、“因信稱義”如何凸顯人文主義色彩？基督教信仰的核心是原罪說(shuō)和救贖說(shuō)。人類只有信仰上帝，跟疑難突破二、“因信稱義”如何凸顯人文主義色彩？羅馬教會(huì)馬丁·路德因行稱義因信稱義教徒神職人員上帝間接對(duì)話、得救上帝教徒（信仰上帝）直接對(duì)話、得救使人獲得精神自由和靈魂得救自主權(quán)——人文主義色彩本質(zhì)是為樹(shù)立羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威疑難突破二、“因信稱義”如何凸顯羅馬教會(huì)馬丁·路德因行稱義善功教階圣禮因行稱義因信而生信徒自己把握拯救靈魂的鑰匙反對(duì)煩瑣宗教儀式因信稱義路德主張的“因信稱義”反映了資產(chǎn)階級(jí)的哪些要求？反映了資產(chǎn)階級(jí)要求提高社會(huì)地位、增強(qiáng)自主權(quán)、追求平等，加強(qiáng)資本原始積累等要求。善功教階圣禮因行稱義因信而生信徒自己把握拯反對(duì)煩瑣因信稱義路

永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，人的意志無(wú)法改變。人在現(xiàn)世生活中的成功與失敗，是“選民”和“棄民”的標(biāo)志。疑難突破三：如何理解加爾文“先定論”為什么說(shuō)先定論反映了資本主義原始積累時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)？這種“先定論”以宗教學(xué)說(shuō)的形式，刺激著資產(chǎn)階級(jí)競(jìng)相追求利潤(rùn)，人人都想發(fā)財(cái)致富。發(fā)財(cái)致富者產(chǎn)生了優(yōu)越感，增加了自信力，認(rèn)為自己肯定是上帝的“選民”，而那些失敗者則無(wú)疑是“棄民”了?！跋榷ㄕ摗惫奈枇诵屡d資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神。永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的●教徒首先要有堅(jiān)定的信仰，確信自己是上帝的選民，同時(shí)要堅(jiān)忍不拔的履行上帝的誡命和召喚，這樣就必然會(huì)成功，會(huì)獲救?！訝栁摹褚粋€(gè)人所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝賜?！ぁぁぁぁぁへ?cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予以指責(zé)．這樣做是瀆污神明?！訝栁蘑跒橘Y產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)；③從神學(xué)角度論證世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的必要性和合理性.④為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。①否定了教皇和教會(huì)的作用;思考：兩則材料的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有怎樣的作用？●教徒首先要有堅(jiān)定的信仰，確信自己是上帝的選民，同時(shí)要堅(jiān)忍不小組探討：

通過(guò)馬丁·路德和加爾文的宗教改革思想，你能否概括出西歐的宗教改革是一場(chǎng)什么性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)？從他們身上，你還看到了什么？性質(zhì)：宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場(chǎng)爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣下進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng)，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。