高三二輪復(fù)習(xí)古希臘古羅馬課件

專(zhuān)一：農(nóng)耕文明與海洋文明的交相輝映（一）中華文明的起源與形成：先秦秦漢時(shí)期（二）中華文明的發(fā)展與成熟：魏晉隋唐宋元時(shí)期；（三）中華文明的輝煌與危機(jī)并存：明清時(shí)期（四）海洋文明：古希臘古羅馬文明；1專(zhuān)一：農(nóng)耕文明與海洋文明的交相輝映（一）中華文明的起源與形成（四）

海洋文明：古希臘古羅馬文明2（四）

海洋文明：古希臘古羅馬文明2通史整合(四)西方文明的源頭——古代希臘羅馬[歷史發(fā)展怎么樣]明階段特征，有利于定位思考方向前594；前506；500—449；前509；前449；前27；3通史整合(四)西方文明的源頭——古代希臘羅馬[歷史發(fā)展怎古希臘古羅馬文明（前8C—6C）總體：西方文明的源頭；重大事件：希波戰(zhàn)爭(zhēng)；伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)；雅典三個(gè)改革；人物：蘇格拉底；柏拉圖；亞里士多德；西塞羅；凱撒；屋大維；政治：雅典民主政治確立與發(fā)展；羅馬建立系統(tǒng)的法律體系與完整的訴訟程序；經(jīng)濟(jì)：奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，工商業(yè)與海外貿(mào)易發(fā)達(dá)；思想：人文主義起源（智者學(xué)派）4古希臘古羅馬文明（前8C—6C）總體：西方文明的源頭；4強(qiáng)化主干知識(shí)：雅典民主政治5強(qiáng)化主干知識(shí)：雅典民主政治5強(qiáng)化主干知識(shí)：雅典民主政治6強(qiáng)化主干知識(shí)：雅典民主政治6強(qiáng)化主干知識(shí)：雅典民主政治7強(qiáng)化主干知識(shí)：雅典民主政治7-8-例題1(2017課標(biāo)全國(guó)Ⅱ,32)在梭倫改革之后的雅典,有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)的,被稱為僭主。他們一般出身貴族,政績(jī)斐然,重視平民利益,但最終受到流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明,在當(dāng)時(shí)的雅典(

)A.貴族壟斷國(guó)家政權(quán)

B.政治生活缺乏法制基礎(chǔ)C.平民沒(méi)有政治權(quán)利

D.民主政治已是人心所向思路:①找題眼:“有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)的,被稱為僭主”“最終受到流放等懲罰”。②核選項(xiàng),辨正誤:從材料信息看,盡管僭主“政績(jī)斐然,重視平民利益”,但他們是“未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)的”,最終還是遭到流放等懲罰,這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的雅典民主政治已是人心所向,故選D項(xiàng)。-8-例題1(2017課標(biāo)全國(guó)Ⅱ,32)在梭倫改革之后的雅典-9-對(duì)點(diǎn)演練1(1)托馬斯·卡倫德寫(xiě)道:“在歷史的某個(gè)時(shí)刻,在歐洲郇(xún)窄的一隅,生活著近五百萬(wàn)陸地和海島居民,他們所擁有的自然資源極其匱乏,卻創(chuàng)造出了最原創(chuàng)、最絢麗的文化、商業(yè)、社會(huì)秩序和政治……聞名遐邇?！辈牧戏从车氖?

)A.古希臘文明

B.古羅馬文明C.不列顛文明

D.阿拉伯文明解析:本題考查古希臘文明。解答時(shí),可采用排除法。古羅馬曾地跨歐亞非三大洲,不符合“郇窄的一隅”;大不列顛島上煤炭等自然資源儲(chǔ)量豐富,不符合“自然資源極其匱乏”;阿拉伯文明與題干“歐洲”不符。因此,B、C、D三項(xiàng)均可排除。題干材料符合古希臘的地理環(huán)境,同時(shí)古希臘也創(chuàng)造出了輝煌的文明,故選A項(xiàng)。-9-對(duì)點(diǎn)演練1解析:本題考查古希臘文明。解答時(shí),可采用排除(2)(2017課標(biāo)全國(guó)Ⅲ,32)在古代雅典,官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé),陪審員須宣誓保證公正審判,年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在(

)A.限制權(quán)力濫用B.防止官員腐敗C.培育權(quán)利觀念D.增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)-10-D解析:

從題干中的三個(gè)現(xiàn)象來(lái)看,它們共同體現(xiàn)了雅典公民的責(zé)任意識(shí),故D項(xiàng)正確。成人宣誓不可能起到限制權(quán)力濫用和防止官員腐敗的作用,也與權(quán)利觀念無(wú)關(guān),故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。(2)(2017課標(biāo)全國(guó)Ⅲ,32)在古代雅典,官員就職前須宣強(qiáng)化主干知識(shí)：羅馬法11強(qiáng)化主干知識(shí)：羅馬法11羅馬法特點(diǎn)(1)羅馬法滲透著“自然法”精神，倡導(dǎo)平等、正義、理性、法律至上的原則。(2)注重形式，高度重視法律程序。(3)其核心內(nèi)容是調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。(4)提倡自由民在法律面前人人平等。(5)羅馬法律的歷史悠久以及羅馬的不斷擴(kuò)張，促使法律內(nèi)容豐富、體系完備，又有鮮明的階段性。12羅馬法特點(diǎn)(1)羅馬法滲透著“自然法”精神，倡導(dǎo)平等、正義、-13-例題2(2016課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,32)德國(guó)文學(xué)家歌德說(shuō),羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子,雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下,但卻從來(lái)沒(méi)有消失,而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對(duì)此的正確理解應(yīng)是,羅馬法(

)A.是近代歐洲大陸國(guó)家法律的基礎(chǔ)B.為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范C.所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)D.不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向解題思路:①找題眼:“羅馬法……卻從來(lái)沒(méi)有消失,而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。②核選項(xiàng),辨正誤:從材料信息看,羅馬法盡管一次次“隱藏”,但卻從未“消失”,而且一次次“重新出現(xiàn)”,這體現(xiàn)了羅馬法在近代歐洲大陸國(guó)家法律中的滲透,故選A項(xiàng)。-13-例題2(2016課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,32)德國(guó)文學(xué)家歌德說(shuō),-14-例題3(2016天津文綜,3)孟德斯鳩曾說(shuō):“意大利各民族成為羅馬的公民以后,每一個(gè)城市便表現(xiàn)了它自己的特色……既然人們不過(guò)是由于一種特殊的法律上的規(guī)定才成為羅馬公民的……因此人們就不再用和先前相同的眼光看待羅馬……對(duì)羅馬的依戀之情也不復(fù)存在了?！痹诿系滤锅F看來(lái),更多意大利人成為羅馬公民(

)A.加劇了羅馬社會(huì)矛盾B.擴(kuò)大了羅馬統(tǒng)治基礎(chǔ)C.有利于羅馬帝國(guó)統(tǒng)一D.導(dǎo)致羅馬失去凝聚力解題思路:①找題眼:“對(duì)羅馬的依戀之情也不復(fù)存在了”。②核選項(xiàng),辨正誤:題干信息“每一個(gè)城市便表現(xiàn)了它自己的特色”“對(duì)羅馬的依戀之情也不復(fù)存在了”說(shuō)明羅馬逐漸失去凝聚力,所以D項(xiàng)符合題意。-14-例題3(2016天津文綜,3)孟德斯鳩曾說(shuō):“意大利-15-例題4(2015課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,32)右圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則,如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平,手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此,雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是,法官審案應(yīng)(

)A.主要依據(jù)道德良知B.側(cè)重聽(tīng)取證人證言C.不受表象迷惑洞察事實(shí)真相D.排除一切干擾遵從民眾意愿解題思路:①提取材料信息:由材料可知秤代表公平公正,劍代表法律的強(qiáng)制力,故“雙眼蒙布”應(yīng)與眼睛的觀察力相關(guān)。②依據(jù)材料判斷正誤:由材料信息可知,“雙眼蒙布”強(qiáng)調(diào)的是法官在審案時(shí)要依據(jù)事實(shí)真相對(duì)案件做出公正的判決,而不能為各種表象所迷惑,故C項(xiàng)正確。-15-例題4(2015課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,32)右圖為古羅馬正義女對(duì)點(diǎn)演練2(1)古羅馬法學(xué)家蓋尤斯記述過(guò)一個(gè)案例:有人砍伐了鄰居家的葡萄樹(shù),被告上法庭,原告雖提供了確鑿證據(jù),卻輸?shù)袅斯偎尽Ｔ蚴窃嬖诜ㄍマq論中把“葡萄樹(shù)”說(shuō)成了“葡萄”,而《十二銅表法》只規(guī)定了非法砍伐他人“樹(shù)木”應(yīng)處以罰金。該案例說(shuō)明當(dāng)時(shí)在羅馬(

)A.不重視私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)B.法律具有形式主義特征C.審判程序缺乏公正性D.審判結(jié)果取決于對(duì)法律的解釋-16-B對(duì)點(diǎn)演練2-16-B-17-(2)古羅馬《十二銅表法》規(guī)定:各種民事訴訟,即使是再小的事由,也由法庭處理;債務(wù)人如在規(guī)定的期限還不出債款,債權(quán)人可以將其出賣(mài)為奴或殺掉;死者的喪衣以三件為限,出喪時(shí)婦女不得無(wú)節(jié)制地號(hào)哭。這反映了古羅馬(

)A.平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)取得勝利B.社會(huì)生活中倫理道德色彩濃郁C.統(tǒng)治者極力維護(hù)債權(quán)人的利益D.法律條文涉及人們的日常生活D解析:

根據(jù)題干材料,可知《十二銅表法》中的法律條文涉及民事訴訟、債務(wù)、喪葬等日常生活,故D項(xiàng)正確。題干材料無(wú)法體現(xiàn)A、B兩項(xiàng),C項(xiàng)是對(duì)材料的片面理解。-17-(2)古羅馬《十二銅表法》規(guī)定:各種民事訴訟,即使是-18-(3)426年,羅馬帝國(guó)頒布《引證法》規(guī)定:凡在法律上遇到難題而成文法無(wú)明確規(guī)定時(shí),則依照五大法學(xué)家(生活于二、三世紀(jì)之交)的法律著述來(lái)解決——若他們的著述觀點(diǎn)有分歧,則以多數(shù)為準(zhǔn);如不能形成多數(shù),則以伯比尼安(五大法學(xué)家之一)的觀點(diǎn)為準(zhǔn);如伯比尼安未有意見(jiàn)表示,則由執(zhí)法者自行選擇。這則材料說(shuō)明在當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)司法裁判中(

)A.執(zhí)法者具有任意裁判之權(quán)B.五大法學(xué)家的意志可凌駕于法律之上C.貴族意志等同于法律條文D.五大法學(xué)家的法律著述具有法律效力D-18-(3)426年,羅馬帝國(guó)頒布《引證法》規(guī)定:凡在法律(4)古羅馬法規(guī)定:所謂欺詐債權(quán)人,就是在債權(quán)發(fā)生之后至債權(quán)得到清償之前的這一階段中,如果債務(wù)人使自己的財(cái)產(chǎn)減少(如揮霍財(cái)產(chǎn)、轉(zhuǎn)讓財(cái)產(chǎn)、增加自身負(fù)擔(dān)的義務(wù)等),則該行為是對(duì)債權(quán)人的欺詐。這說(shuō)明古羅馬法(

)A.注重法律裁判程序B.重視保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)C.審判過(guò)程重視證據(jù)D.誠(chéng)信成為立法原則-19-B解析:

本題考查羅馬法的原則。材料信息強(qiáng)調(diào)保護(hù)債權(quán)人的利益,故B項(xiàng)符合題意;材料是法律原則而不是裁判程序,A項(xiàng)不正確;材料沒(méi)有涉及證據(jù)、誠(chéng)信等問(wèn)題,故排除C、D兩項(xiàng)。(4)古羅馬法規(guī)定:所謂欺詐債權(quán)人,就是在債權(quán)發(fā)生之后至債權(quán)（5）．有古羅馬法學(xué)家認(rèn)為：“從民法的觀點(diǎn)來(lái)看，奴隸是什么也算不得的。但是根據(jù)自然法來(lái)看便不是這個(gè)樣子。從后者的觀點(diǎn)來(lái)看，一切的人都是平等的?！痹摲▽W(xué)家的觀點(diǎn) (

)A．強(qiáng)調(diào)法律至上，肯定天賦人權(quán)B．追求公平正義，保障了奴隸利益C．?dāng)U大統(tǒng)治基礎(chǔ)，維護(hù)羅馬統(tǒng)治D．蘊(yùn)含人文精神，為后世提供借鑒解析：根據(jù)題目中“根據(jù)自然法來(lái)看便不是這個(gè)樣子。從后者的觀點(diǎn)來(lái)看，一切的人都是平等的”可知，從自然法的角度對(duì)奴隸的地位進(jìn)行評(píng)論，蘊(yùn)含了人文精神，故D項(xiàng)正確。20（5）．有古羅馬法學(xué)家認(rèn)為：“從民法的觀點(diǎn)來(lái)看，奴隸是什么也話題——中西法律文化各自體現(xiàn)的獨(dú)有特質(zhì)中外關(guān)聯(lián)[話題背景]黨的十八屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系；完善以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，加強(qiáng)憲法實(shí)施；深入推進(jìn)依法行政，加快建設(shè)法治政府；保證公正司法，提高司法公信力；增強(qiáng)全民法治觀念，推進(jìn)法治社會(huì)建設(shè)；加強(qiáng)法治工作隊(duì)伍建設(shè)；加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)全面推進(jìn)依法治國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)。21話題——中西法律文化各自體現(xiàn)的獨(dú)有特質(zhì)中外關(guān)聯(lián)[話題背景]2[史料鏈接]①如果說(shuō)，羅馬法……能有所創(chuàng)制，那是因?yàn)榱_馬共和國(guó)以及之后的帝國(guó)乃是人類(lèi)歷史上第一個(gè)“多種族”的大國(guó)的緣故。②法規(guī)應(yīng)該設(shè)立起來(lái)以作為分屬于各個(gè)種族的個(gè)體之間的社會(huì)紐帶，并使得原先在屬于相同種族的各個(gè)小城邦的范圍之內(nèi)盛行的法律面前人人平等的原則也能在帝國(guó)范圍內(nèi)得以奉行。③體制上各類(lèi)靈活的機(jī)制使新的規(guī)章得以形成、受到檢驗(yàn)并獲得確認(rèn)，它屬于“再試驗(yàn)再犯錯(cuò)”這一漫長(zhǎng)的過(guò)程，最終選擇出了受所有人真正理解的規(guī)章，并可有效地避免沖突及改善社會(huì)的合作狀態(tài)。

——菲利普·內(nèi)莫《羅馬法與帝國(guó)的遺產(chǎn)》該材料體現(xiàn)出古代羅馬規(guī)章產(chǎn)生的哪些社會(huì)背景①羅馬的擴(kuò)張，②多民族的融合；③羅馬法基本原則獲得認(rèn)可。22[史料鏈接]該材料體現(xiàn)出古代羅馬規(guī)章產(chǎn)生的哪些社會(huì)背景①羅馬歷史上各個(gè)王朝都有一整套典章制度……但人們?nèi)绻陨苑喴幌率窌?shū)不能不對(duì)一種現(xiàn)象感到困惑不解，正史中可以用《輿服志》《禮儀志》等大量篇幅來(lái)記載什么身份的人戴什么帽子，穿什么衣服，衣服用什么料子、什么顏色、多大尺寸、用什么裝飾；儀仗隊(duì)有多少人，排什么隊(duì)伍，手里拿什么東西，每件東西什么尺寸這一類(lèi)近于無(wú)聊的內(nèi)容，甚至連演滑稽戲一樣的“禪讓”也要照錄那三勸三讓的表文和詔書(shū)，可是真要查什么有關(guān)國(guó)計(jì)民生的重大制度，卻往往非常簡(jiǎn)略，或者前后矛盾，語(yǔ)焉不詳，有的竟毫無(wú)蹤影可見(jiàn)。其實(shí)這倒并不是史官們的疏忽，而是由于有關(guān)國(guó)計(jì)民生的重大制度基本上都存在著兩個(gè)系統(tǒng)：由皇帝和官員們制定的正式制度，由官吏們執(zhí)行著的實(shí)際制度。前者是官方的、法定的、成文的，見(jiàn)于記載，卻不一定起實(shí)際作用；后者是實(shí)際通用的、得到法律認(rèn)可的、不成文的習(xí)慣做法，但從來(lái)未被正式記載，卻真正得到了執(zhí)行?！饎π邸督y(tǒng)一與分裂》由材料可以得出，指出古代中國(guó)成文規(guī)章具有的特點(diǎn)。注重禮儀、忽視實(shí)務(wù)、流于形式和不成體系23歷史上各個(gè)王朝都有一整套典章制度……但人們?nèi)绻陨苑喴幌禄谥形鞯乩憝h(huán)境、國(guó)家形成方式、經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想條件等方面的不同，中西法律文化存在哪些主要差異？提示：從法律內(nèi)在精神上、法律價(jià)值取向上、法律與權(quán)力關(guān)系、法律的原則上、法律與其他社會(huì)規(guī)范上、法律的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上、法律實(shí)施與運(yùn)作上分析24基于中西地理環(huán)境、國(guó)家形成方式、經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想條件(1)在法律內(nèi)在精神上：中國(guó)傳統(tǒng)法文化把法僅看成是禁止性規(guī)范，是懲惡的工具，與西方法文化把法看成是目的、是權(quán)利、是管理存在沖突。(2)在法律的價(jià)值取向上：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化追求秩序與和諧的取向與西方法文化憧憬自由和正義的取向相沖突。(3)在法律與權(quán)力的關(guān)系上：中國(guó)傳統(tǒng)法文化的人治主義，權(quán)大于法的格局與西方法文化中的法治主義，以法治權(quán)存在沖突。(4)在法律的原則上：中國(guó)傳統(tǒng)法文化的義務(wù)本位，重群體與西方法文化中的權(quán)利本位，重個(gè)人相沖突。中西法律文化存在如下主要差異：25(1)在法律內(nèi)在精神上：中國(guó)傳統(tǒng)法文化把法僅看成是禁止(5)在法律與其他社會(huì)規(guī)范的關(guān)系上：中國(guó)傳統(tǒng)法文化的“禮法結(jié)合”，法與道德、法與政治不分與西方法律的相對(duì)分化、自治和獨(dú)立性相沖突。(6)在法律體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的“諸法合體”，實(shí)體法與程序法不分與西方法律注重形式合理性，注重法律公法與私法的劃分，注重實(shí)體法與程序法的分立的沖突。(7)在法律實(shí)施的運(yùn)作機(jī)制上：中國(guó)傳統(tǒng)法文化的“司法與行政不分”與西方法律文化中的司法獨(dú)立，法律職業(yè)化、司法程序化的對(duì)立。26(5)在法律與其他社會(huì)規(guī)范的關(guān)系上：26古羅馬法律中國(guó)古代法律影響了中世紀(jì)歐洲許多國(guó)家，也對(duì)近代以來(lái)法律和法學(xué)產(chǎn)生了重大的影響影響了日本、朝鮮、越南等東亞、東南亞國(guó)家，從而形成了中華法系歷史影響地位高，部分法學(xué)家的法律學(xué)說(shuō)有官方效力完全以官方為主導(dǎo)法學(xué)家地位有最早的法人制度和人格權(quán)制度無(wú)法人制度和人格權(quán)制度法律內(nèi)容私法發(fā)達(dá)、公法不發(fā)達(dá)民刑不分、以刑為主法律結(jié)構(gòu)是國(guó)家統(tǒng)治的根本，體現(xiàn)了明顯的法治色彩是君主專(zhuān)制的工具，體現(xiàn)了明顯的人治色彩法律地位從法律上確認(rèn)公民個(gè)人權(quán)利深受宗法群體觀念影響法律觀念27古羅馬法律中國(guó)古代法律影響了中世紀(jì)歐洲許多國(guó)家，也對(duì)近代以來(lái)讀史感悟(1)作為人類(lèi)文化組成部分的中西法律文化，在存在差異與沖突的同時(shí)，還有相似、相近、相通之處，它們都是人們智慧的結(jié)晶，都是關(guān)于未來(lái)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的構(gòu)想和設(shè)計(jì)，也都體現(xiàn)著人們對(duì)生活秩序化和正義性的追求。(2)對(duì)待中西法律文化，我們既不應(yīng)忽視它們之間的差異，同時(shí)也要關(guān)注它們基于人類(lèi)共性的相通性，并且要努力在這文化差異中尋求互補(bǔ)。28讀史感悟(1)作為人類(lèi)文化組成部分的中西法律文化，在存在差異強(qiáng)化主干知識(shí)：古希臘古羅馬經(jīng)濟(jì)29強(qiáng)化主干知識(shí)：古希臘古羅馬經(jīng)濟(jì)29強(qiáng)化主干知識(shí)：人文主義起源30強(qiáng)化主干知識(shí)：人文主義起源30-31-古希臘人文精神的內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)再到人自身。(2)提倡懷疑精神,反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,崇尚人的理性,追求思想自由。(4)重視知識(shí)的作用,強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思,發(fā)揮人的主體作用。-31-古希臘人文精神的內(nèi)涵-32-例題5(2017課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性情與人相似,不僅具有人的七情六欲,而且爭(zhēng)權(quán)奪利,沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典(

)A.宗教信仰意識(shí)淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱解題思路:①找題眼:“諸神的形象和性情與人相似”。②核選項(xiàng),辨正誤:題干材料反映了希臘神話中的諸神與人的相似性,并聯(lián)系公元前5世紀(jì)西方人文思想的起源,可知人文思想具有深厚的文化根基,故B項(xiàng)正確。-32-例題5(2017課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,32)在公元前9至前8世二輪書(shū)26頁(yè)33二輪書(shū)26頁(yè)33343435353636古代中國(guó)儒家思想古希臘人文精神強(qiáng)調(diào)人與自然合而為一，講究天人合一，注重將社會(huì)和人文問(wèn)題作為研究的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究重視自然科學(xué)的研究。例如，亞里士多德在對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，高度重視倫理綱常強(qiáng)調(diào)人的平等，反對(duì)教育、財(cái)產(chǎn)、種族方面的不平等處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)37古代中國(guó)儒家思想古希臘人文精神強(qiáng)調(diào)人與自然合而為一，講究天人古代中國(guó)與古希臘民主政體比較項(xiàng)目中國(guó)古希臘政體政體特點(diǎn)形成條件政體之利政體之弊認(rèn)識(shí)專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度奴隸主的民主政體皇權(quán)至上、地方服從中央主權(quán)在民、輪番而治、法律至上依托大河平原、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、國(guó)大民眾依托海洋港灣、工商業(yè)經(jīng)濟(jì)、小國(guó)寡民有利于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于各民族間經(jīng)濟(jì)文化的交流公民有自由發(fā)揮才能，促進(jìn)思想文化空前活躍易產(chǎn)生暴政和腐?。蛔璧K資本主義萌芽的發(fā)展；思想文化上的專(zhuān)制束縛了人的思想和社會(huì)進(jìn)步把權(quán)力交給所有公民，輪流坐莊的形式易導(dǎo)致極端民主。權(quán)力的分散性，也是古希臘文明衰落的原因之一人類(lèi)文明史上沒(méi)有完美無(wú)缺的政治制度，都曾起過(guò)積極作用，但都有其時(shí)代和階級(jí)的局限性。中外對(duì)比38古代中國(guó)與古希臘民主政體比較項(xiàng)目中國(guó)古希臘政體政體特點(diǎn)形成條

中外關(guān)聯(lián)

公元前8—前3世紀(jì)中西文明的比較

中國(guó)西方經(jīng)濟(jì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，形成了以家庭為基本單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；手工業(yè)、商業(yè)相對(duì)落后工商業(yè)發(fā)達(dá)，對(duì)外貿(mào)易興盛，土地貧瘠，農(nóng)業(yè)相對(duì)落后政治分封制逐漸崩潰，形成了中央集權(quán)制度，國(guó)家權(quán)力不斷上移，形成了高度集中的政治體制雅典逐漸建立了直接民主制度，國(guó)家權(quán)力不斷下移，促進(jìn)了雅典經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮文化形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面，儒家和法家思想尤為興盛；強(qiáng)調(diào)國(guó)家在社會(huì)發(fā)展中的作用，形成了集體主義的文化傾向人文主義思想成為希臘文化的主流，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和意義，提倡個(gè)性的張揚(yáng)和人性的合理性，形成了個(gè)人主義的文化傾向39中外關(guān)聯(lián)公元前8—前3世紀(jì)中西文明-40--40-專(zhuān)一：農(nóng)耕文明與海洋文明的交相輝映（一）中華文明的起源與形成：先秦秦漢時(shí)期（二）中華文明的發(fā)展與成熟：魏晉隋唐宋元時(shí)期；（三）中華文明的輝煌與危機(jī)并存：明清時(shí)期（四）海洋文明：古希臘古羅馬文明；41專(zhuān)一：農(nóng)耕文明與海洋文明的交相輝映（一）中華文明的起源與形成（四）

海洋文明：古希臘古羅馬文明42（四）

海洋文明：古希臘古羅馬文明2通史整合(四)西方文明的源頭——古代希臘羅馬[歷史發(fā)展怎么樣]明階段特征，有利于定位思考方向前594；前506；500—449；前509；前449；前27；43通史整合(四)西方文明的源頭——古代希臘羅馬[歷史發(fā)展怎古希臘古羅馬文明（前8C—6C）總體：西方文明的源頭；重大事件：希波戰(zhàn)爭(zhēng)；伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)；雅典三個(gè)改革；人物：蘇格拉底；柏拉圖；亞里士多德；西塞羅；凱撒；屋大維；政治：雅典民主政治確立與發(fā)展；羅馬建立系統(tǒng)的法律體系與完整的訴訟程序；經(jīng)濟(jì)：奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，工商業(yè)與海外貿(mào)易發(fā)達(dá)；思想：人文主義起源（智者學(xué)派）44古希臘古羅馬文明（前8C—6C）總體：西方文明的源頭；4強(qiáng)化主干知識(shí)：雅典民主政治45強(qiáng)化主干知識(shí)：雅典民主政治5強(qiáng)化主干知識(shí)：雅典民主政治46強(qiáng)化主干知識(shí)：雅典民主政治6強(qiáng)化主干知識(shí)：雅典民主政治47強(qiáng)化主干知識(shí)：雅典民主政治7-48-例題1(2017課標(biāo)全國(guó)Ⅱ,32)在梭倫改革之后的雅典,有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)的,被稱為僭主。他們一般出身貴族,政績(jī)斐然,重視平民利益,但最終受到流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明,在當(dāng)時(shí)的雅典(

)A.貴族壟斷國(guó)家政權(quán)

B.政治生活缺乏法制基礎(chǔ)C.平民沒(méi)有政治權(quán)利

D.民主政治已是人心所向思路:①找題眼:“有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)的,被稱為僭主”“最終受到流放等懲罰”。②核選項(xiàng),辨正誤:從材料信息看,盡管僭主“政績(jī)斐然,重視平民利益”,但他們是“未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)的”,最終還是遭到流放等懲罰,這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的雅典民主政治已是人心所向,故選D項(xiàng)。-8-例題1(2017課標(biāo)全國(guó)Ⅱ,32)在梭倫改革之后的雅典-49-對(duì)點(diǎn)演練1(1)托馬斯·卡倫德寫(xiě)道:“在歷史的某個(gè)時(shí)刻,在歐洲郇(xún)窄的一隅,生活著近五百萬(wàn)陸地和海島居民,他們所擁有的自然資源極其匱乏,卻創(chuàng)造出了最原創(chuàng)、最絢麗的文化、商業(yè)、社會(huì)秩序和政治……聞名遐邇?！辈牧戏从车氖?

)A.古希臘文明

B.古羅馬文明C.不列顛文明

D.阿拉伯文明解析:本題考查古希臘文明。解答時(shí),可采用排除法。古羅馬曾地跨歐亞非三大洲,不符合“郇窄的一隅”;大不列顛島上煤炭等自然資源儲(chǔ)量豐富,不符合“自然資源極其匱乏”;阿拉伯文明與題干“歐洲”不符。因此,B、C、D三項(xiàng)均可排除。題干材料符合古希臘的地理環(huán)境,同時(shí)古希臘也創(chuàng)造出了輝煌的文明,故選A項(xiàng)。-9-對(duì)點(diǎn)演練1解析:本題考查古希臘文明。解答時(shí),可采用排除(2)(2017課標(biāo)全國(guó)Ⅲ,32)在古代雅典,官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé),陪審員須宣誓保證公正審判,年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在(

)A.限制權(quán)力濫用B.防止官員腐敗C.培育權(quán)利觀念D.增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)-50-D解析:

從題干中的三個(gè)現(xiàn)象來(lái)看,它們共同體現(xiàn)了雅典公民的責(zé)任意識(shí),故D項(xiàng)正確。成人宣誓不可能起到限制權(quán)力濫用和防止官員腐敗的作用,也與權(quán)利觀念無(wú)關(guān),故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。(2)(2017課標(biāo)全國(guó)Ⅲ,32)在古代雅典,官員就職前須宣強(qiáng)化主干知識(shí)：羅馬法51強(qiáng)化主干知識(shí)：羅馬法11羅馬法特點(diǎn)(1)羅馬法滲透著“自然法”精神，倡導(dǎo)平等、正義、理性、法律至上的原則。(2)注重形式，高度重視法律程序。(3)其核心內(nèi)容是調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。(4)提倡自由民在法律面前人人平等。(5)羅馬法律的歷史悠久以及羅馬的不斷擴(kuò)張，促使法律內(nèi)容豐富、體系完備，又有鮮明的階段性。52羅馬法特點(diǎn)(1)羅馬法滲透著“自然法”精神，倡導(dǎo)平等、正義、-53-例題2(2016課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,32)德國(guó)文學(xué)家歌德說(shuō),羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子,雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下,但卻從來(lái)沒(méi)有消失,而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對(duì)此的正確理解應(yīng)是,羅馬法(

)A.是近代歐洲大陸國(guó)家法律的基礎(chǔ)B.為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范C.所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)D.不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向解題思路:①找題眼:“羅馬法……卻從來(lái)沒(méi)有消失,而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。②核選項(xiàng),辨正誤:從材料信息看,羅馬法盡管一次次“隱藏”,但卻從未“消失”,而且一次次“重新出現(xiàn)”,這體現(xiàn)了羅馬法在近代歐洲大陸國(guó)家法律中的滲透,故選A項(xiàng)。-13-例題2(2016課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,32)德國(guó)文學(xué)家歌德說(shuō),-54-例題3(2016天津文綜,3)孟德斯鳩曾說(shuō):“意大利各民族成為羅馬的公民以后,每一個(gè)城市便表現(xiàn)了它自己的特色……既然人們不過(guò)是由于一種特殊的法律上的規(guī)定才成為羅馬公民的……因此人們就不再用和先前相同的眼光看待羅馬……對(duì)羅馬的依戀之情也不復(fù)存在了?！痹诿系滤锅F看來(lái),更多意大利人成為羅馬公民(

)A.加劇了羅馬社會(huì)矛盾B.擴(kuò)大了羅馬統(tǒng)治基礎(chǔ)C.有利于羅馬帝國(guó)統(tǒng)一D.導(dǎo)致羅馬失去凝聚力解題思路:①找題眼:“對(duì)羅馬的依戀之情也不復(fù)存在了”。②核選項(xiàng),辨正誤:題干信息“每一個(gè)城市便表現(xiàn)了它自己的特色”“對(duì)羅馬的依戀之情也不復(fù)存在了”說(shuō)明羅馬逐漸失去凝聚力,所以D項(xiàng)符合題意。-14-例題3(2016天津文綜,3)孟德斯鳩曾說(shuō):“意大利-55-例題4(2015課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,32)右圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則,如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平,手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此,雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是,法官審案應(yīng)(

)A.主要依據(jù)道德良知B.側(cè)重聽(tīng)取證人證言C.不受表象迷惑洞察事實(shí)真相D.排除一切干擾遵從民眾意愿解題思路:①提取材料信息:由材料可知秤代表公平公正,劍代表法律的強(qiáng)制力,故“雙眼蒙布”應(yīng)與眼睛的觀察力相關(guān)。②依據(jù)材料判斷正誤:由材料信息可知,“雙眼蒙布”強(qiáng)調(diào)的是法官在審案時(shí)要依據(jù)事實(shí)真相對(duì)案件做出公正的判決,而不能為各種表象所迷惑,故C項(xiàng)正確。-15-例題4(2015課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,32)右圖為古羅馬正義女對(duì)點(diǎn)演練2(1)古羅馬法學(xué)家蓋尤斯記述過(guò)一個(gè)案例:有人砍伐了鄰居家的葡萄樹(shù),被告上法庭,原告雖提供了確鑿證據(jù),卻輸?shù)袅斯偎?。原因是原告在法庭辯論中把“葡萄樹(shù)”說(shuō)成了“葡萄”,而《十二銅表法》只規(guī)定了非法砍伐他人“樹(shù)木”應(yīng)處以罰金。該案例說(shuō)明當(dāng)時(shí)在羅馬(

)A.不重視私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)B.法律具有形式主義特征C.審判程序缺乏公正性D.審判結(jié)果取決于對(duì)法律的解釋-56-B對(duì)點(diǎn)演練2-16-B-57-(2)古羅馬《十二銅表法》規(guī)定:各種民事訴訟,即使是再小的事由,也由法庭處理;債務(wù)人如在規(guī)定的期限還不出債款,債權(quán)人可以將其出賣(mài)為奴或殺掉;死者的喪衣以三件為限,出喪時(shí)婦女不得無(wú)節(jié)制地號(hào)哭。這反映了古羅馬(

)A.平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)取得勝利B.社會(huì)生活中倫理道德色彩濃郁C.統(tǒng)治者極力維護(hù)債權(quán)人的利益D.法律條文涉及人們的日常生活D解析:

根據(jù)題干材料,可知《十二銅表法》中的法律條文涉及民事訴訟、債務(wù)、喪葬等日常生活,故D項(xiàng)正確。題干材料無(wú)法體現(xiàn)A、B兩項(xiàng),C項(xiàng)是對(duì)材料的片面理解。-17-(2)古羅馬《十二銅表法》規(guī)定:各種民事訴訟,即使是-58-(3)426年,羅馬帝國(guó)頒布《引證法》規(guī)定:凡在法律上遇到難題而成文法無(wú)明確規(guī)定時(shí),則依照五大法學(xué)家(生活于二、三世紀(jì)之交)的法律著述來(lái)解決——若他們的著述觀點(diǎn)有分歧,則以多數(shù)為準(zhǔn);如不能形成多數(shù),則以伯比尼安(五大法學(xué)家之一)的觀點(diǎn)為準(zhǔn);如伯比尼安未有意見(jiàn)表示,則由執(zhí)法者自行選擇。這則材料說(shuō)明在當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)司法裁判中(

)A.執(zhí)法者具有任意裁判之權(quán)B.五大法學(xué)家的意志可凌駕于法律之上C.貴族意志等同于法律條文D.五大法學(xué)家的法律著述具有法律效力D-18-(3)426年,羅馬帝國(guó)頒布《引證法》規(guī)定:凡在法律(4)古羅馬法規(guī)定:所謂欺詐債權(quán)人,就是在債權(quán)發(fā)生之后至債權(quán)得到清償之前的這一階段中,如果債務(wù)人使自己的財(cái)產(chǎn)減少(如揮霍財(cái)產(chǎn)、轉(zhuǎn)讓財(cái)產(chǎn)、增加自身負(fù)擔(dān)的義務(wù)等),則該行為是對(duì)債權(quán)人的欺詐。這說(shuō)明古羅馬法(

)A.注重法律裁判程序B.重視保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)C.審判過(guò)程重視證據(jù)D.誠(chéng)信成為立法原則-59-B解析:

本題考查羅馬法的原則。材料信息強(qiáng)調(diào)保護(hù)債權(quán)人的利益,故B項(xiàng)符合題意;材料是法律原則而不是裁判程序,A項(xiàng)不正確;材料沒(méi)有涉及證據(jù)、誠(chéng)信等問(wèn)題,故排除C、D兩項(xiàng)。(4)古羅馬法規(guī)定:所謂欺詐債權(quán)人,就是在債權(quán)發(fā)生之后至債權(quán)（5）．有古羅馬法學(xué)家認(rèn)為：“從民法的觀點(diǎn)來(lái)看，奴隸是什么也算不得的。但是根據(jù)自然法來(lái)看便不是這個(gè)樣子。從后者的觀點(diǎn)來(lái)看，一切的人都是平等的。”該法學(xué)家的觀點(diǎn) (

)A．強(qiáng)調(diào)法律至上，肯定天賦人權(quán)B．追求公平正義，保障了奴隸利益C．?dāng)U大統(tǒng)治基礎(chǔ)，維護(hù)羅馬統(tǒng)治D．蘊(yùn)含人文精神，為后世提供借鑒解析：根據(jù)題目中“根據(jù)自然法來(lái)看便不是這個(gè)樣子。從后者的觀點(diǎn)來(lái)看，一切的人都是平等的”可知，從自然法的角度對(duì)奴隸的地位進(jìn)行評(píng)論，蘊(yùn)含了人文精神，故D項(xiàng)正確。60（5）．有古羅馬法學(xué)家認(rèn)為：“從民法的觀點(diǎn)來(lái)看，奴隸是什么也話題——中西法律文化各自體現(xiàn)的獨(dú)有特質(zhì)中外關(guān)聯(lián)[話題背景]黨的十八屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系；完善以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，加強(qiáng)憲法實(shí)施；深入推進(jìn)依法行政，加快建設(shè)法治政府；保證公正司法，提高司法公信力；增強(qiáng)全民法治觀念，推進(jìn)法治社會(huì)建設(shè)；加強(qiáng)法治工作隊(duì)伍建設(shè)；加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)全面推進(jìn)依法治國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)。61話題——中西法律文化各自體現(xiàn)的獨(dú)有特質(zhì)中外關(guān)聯(lián)[話題背景]2[史料鏈接]①如果說(shuō)，羅馬法……能有所創(chuàng)制，那是因?yàn)榱_馬共和國(guó)以及之后的帝國(guó)乃是人類(lèi)歷史上第一個(gè)“多種族”的大國(guó)的緣故。②法規(guī)應(yīng)該設(shè)立起來(lái)以作為分屬于各個(gè)種族的個(gè)體之間的社會(huì)紐帶，并使得原先在屬于相同種族的各個(gè)小城邦的范圍之內(nèi)盛行的法律面前人人平等的原則也能在帝國(guó)范圍內(nèi)得以奉行。③體制上各類(lèi)靈活的機(jī)制使新的規(guī)章得以形成、受到檢驗(yàn)并獲得確認(rèn)，它屬于“再試驗(yàn)再犯錯(cuò)”這一漫長(zhǎng)的過(guò)程，最終選擇出了受所有人真正理解的規(guī)章，并可有效地避免沖突及改善社會(huì)的合作狀態(tài)。

——菲利普·內(nèi)莫《羅馬法與帝國(guó)的遺產(chǎn)》該材料體現(xiàn)出古代羅馬規(guī)章產(chǎn)生的哪些社會(huì)背景①羅馬的擴(kuò)張，②多民族的融合；③羅馬法基本原則獲得認(rèn)可。62[史料鏈接]該材料體現(xiàn)出古代羅馬規(guī)章產(chǎn)生的哪些社會(huì)背景①羅馬歷史上各個(gè)王朝都有一整套典章制度……但人們?nèi)绻陨苑喴幌率窌?shū)不能不對(duì)一種現(xiàn)象感到困惑不解，正史中可以用《輿服志》《禮儀志》等大量篇幅來(lái)記載什么身份的人戴什么帽子，穿什么衣服，衣服用什么料子、什么顏色、多大尺寸、用什么裝飾；儀仗隊(duì)有多少人，排什么隊(duì)伍，手里拿什么東西，每件東西什么尺寸這一類(lèi)近于無(wú)聊的內(nèi)容，甚至連演滑稽戲一樣的“禪讓”也要照錄那三勸三讓的表文和詔書(shū)，可是真要查什么有關(guān)國(guó)計(jì)民生的重大制度，卻往往非常簡(jiǎn)略，或者前后矛盾，語(yǔ)焉不詳，有的竟毫無(wú)蹤影可見(jiàn)。其實(shí)這倒并不是史官們的疏忽，而是由于有關(guān)國(guó)計(jì)民生的重大制度基本上都存在著兩個(gè)系統(tǒng)：由皇帝和官員們制定的正式制度，由官吏們執(zhí)行著的實(shí)際制度。前者是官方的、法定的、成文的，見(jiàn)于記載，卻不一定起實(shí)際作用；后者是實(shí)際通用的、得到法律認(rèn)可的、不成文的習(xí)慣做法，但從來(lái)未被正式記載，卻真正得到了執(zhí)行?！饎π邸督y(tǒng)一與分裂》由材料可以得出，指出古代中國(guó)成文規(guī)章具有的特點(diǎn)。注重禮儀、忽視實(shí)務(wù)、流于形式和不成體系63歷史上各個(gè)王朝都有一整套典章制度……但人們?nèi)绻陨苑喴幌禄谥形鞯乩憝h(huán)境、國(guó)家形成方式、經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想條件等方面的不同，中西法律文化存在哪些主要差異？提示：從法律內(nèi)在精神上、法律價(jià)值取向上、法律與權(quán)力關(guān)系、法律的原則上、法律與其他社會(huì)規(guī)范上、法律的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上、法律實(shí)施與運(yùn)作上分析64基于中西地理環(huán)境、國(guó)家形成方式、經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想條件(1)在法律內(nèi)在精神上：中國(guó)傳統(tǒng)法文化把法僅看成是禁止性規(guī)范，是懲惡的工具，與西方法文化把法看成是目的、是權(quán)利、是管理存在沖突。(2)在法律的價(jià)值取向上：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化追求秩序與和諧的取向與西方法文化憧憬自由和正義的取向相沖突。(3)在法律與權(quán)力的關(guān)系上：中國(guó)傳統(tǒng)法文化的人治主義，權(quán)大于法的格局與西方法文化中的法治主義，以法治權(quán)存在沖突。(4)在法律的原則上：中國(guó)傳統(tǒng)法文化的義務(wù)本位，重群體與西方法文化中的權(quán)利本位，重個(gè)人相沖突。中西法律文化存在如下主要差異：65(1)在法律內(nèi)在精神上：中國(guó)傳統(tǒng)法文化把法僅看成是禁止(5)在法律與其他社會(huì)規(guī)范的關(guān)系上：中國(guó)傳統(tǒng)法文化的“禮法結(jié)合”，法與道德、法與政治不分與西方法律的相對(duì)分化、自治和獨(dú)立性相沖突。(6)在法律體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的“諸法合體”，實(shí)體法與程序法不分與西方法律注重形式合理性，注重法律公法與私法的劃分，注重實(shí)體法與程序法的分立的沖突。(7)在法律實(shí)施的運(yùn)作機(jī)制上：中國(guó)傳統(tǒng)法文化的“司法與行政不分”與西方法律文化中的司法獨(dú)立，法律職業(yè)化、司法程序化的對(duì)立。66(5)在法律與其他社會(huì)規(guī)范的關(guān)系上：26古羅馬法律中國(guó)古代法律影響了中世紀(jì)歐洲許多國(guó)家，也對(duì)近代以來(lái)法律和法學(xué)產(chǎn)生了重大的影響影響了日本、朝鮮、越南等東亞、東南亞國(guó)家，從而形成了中華法系歷史影響地位高，部分法學(xué)家的法律學(xué)說(shuō)有官方效力完全以官方為主導(dǎo)法學(xué)家地位有最早的法人制度和人格權(quán)制度無(wú)法人制度和人格權(quán)制度法律內(nèi)容私法發(fā)達(dá)、公法不發(fā)達(dá)民刑不分、以刑為主法律結(jié)構(gòu)是國(guó)家統(tǒng)治的根本，體現(xiàn)了明顯的法治色彩是君主專(zhuān)制的工具，體現(xiàn)了明顯的人治色彩法律地位從法律上確認(rèn)公民個(gè)人權(quán)利深受宗法群體觀念影響法律觀念67古羅馬法律中國(guó)古代法律影響了中世紀(jì)歐洲許多國(guó)家，也對(duì)近代以來(lái)讀史感悟(1)作為人類(lèi)文化組成部分的中西法律文化，在存在差異與沖突的同時(shí)，還有相似、相近、相通之處，它們都是人們智慧的結(jié)晶，都是關(guān)于未來(lái)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的構(gòu)想和設(shè)計(jì)，也都體現(xiàn)著人們對(duì)生活秩序化和正義性的追求