江開文學(xué)概論第一次形成性作業(yè)

江蘇開放大學(xué)形成性考核作業(yè)學(xué)號姓名課程代碼020007課程名稱文學(xué)概論評閱教師第一次任務(wù)共三次任務(wù)江蘇開放大學(xué)江蘇開放大學(xué)本科《文學(xué)概論》形考書面作業(yè)之平時作業(yè)（1）題號一二三總分分?jǐn)?shù)得分批改人一、填空題（每空1分，共20分）文學(xué)在古代的原初含義是文章、博學(xué)，即文學(xué)是富于文采的語言作品和人的學(xué)識淵博。美國學(xué)者艾布拉姆斯提出的文學(xué)四要素理論認(rèn)為文學(xué)作品都包含宇宙、藝術(shù)、作品、觀眾四大要素。我國文學(xué)理論遺產(chǎn)十分豐富，先秦的《尚書·堯典》里就有的說法。到魏晉時期出現(xiàn)了第一部文學(xué)理論論文，它是的《典論·論文》；第一部文學(xué)理論專著則是劉勰的《文心雕龍》。文本的基本特征有語言系統(tǒng)、表意、蘊(yùn)藉、閱讀期待和開放性。5.文學(xué)文本的三種主要呈現(xiàn)類型，即再現(xiàn)型文本、表現(xiàn)型文本、象征性文本和多元化呈現(xiàn)形態(tài)。6.高雅文化文本具有三個特征：語言形式創(chuàng)新、社會關(guān)懷、個性化趣味。得分批改人二、簡答題（每小題8分，共40分）1.文學(xué)的特征答：文學(xué)是一種語言性作品、文學(xué)的語言富有文采、文學(xué)要表情達(dá)意2.文學(xué)文本的五個層面答：語言層、形象層、意蘊(yùn)層、余意層、衍意層大眾文化文本的特征答：信息和受眾的大量性、文體的流行和模式化、故事的類型化、觀賞的日常性、效果的愉悅性。學(xué)習(xí)文學(xué)理論的主要途徑答：體驗(yàn)作品、閱讀理論、讀解文化、思考問題。5.文學(xué)的屬性答：文學(xué)呈現(xiàn)為語言蘊(yùn)藉、文學(xué)表現(xiàn)個體生存體驗(yàn)、文學(xué)再現(xiàn)社會境遇。得分批改人三、論述題（每題20分，共40分）1.歷史上的文學(xué)觀念有再現(xiàn)說、表現(xiàn)說和能動反映論等。請分別說明其特點(diǎn)、表現(xiàn)，并對這些觀念進(jìn)行評價。答：再現(xiàn)說主張文學(xué)藝術(shù)來源于生活，是對生活的模仿和再現(xiàn)。在西方，從古希臘時期就開始存在的模仿說，就是一種典型的再現(xiàn)說文藝觀。在【蘇格拉底】之前，希臘的思想家們認(rèn)為文藝是模仿自然的，如【赫拉克利特】就提出過藝術(shù)是模仿自然的，是以自然的面貌出現(xiàn)的觀點(diǎn)。從【蘇格拉底】開始，文藝觀念出現(xiàn)了人文主義轉(zhuǎn)向，突出了社會人生這一文藝模仿的對象。亞里斯多德繼承了【蘇格拉底】的這一思想，并對模仿說做出了較為深入的論述。19世紀(jì)西方的現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮，一方面是對古希臘模仿說觀念的一種延續(xù)，另一方面又站在時代的高度從理論到實(shí)踐兩個方面完善了再現(xiàn)說的文學(xué)觀。俄國文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够嘈派钍亲蠲赖?，所以他認(rèn)為文藝只要是原原本本地復(fù)現(xiàn)了生活就達(dá)到了自己的目的。再現(xiàn)說在西方是一種源遠(yuǎn)流長并具有相對統(tǒng)治地位的思想傳統(tǒng)。盡管在中國也有【《周易》】的“觀物取象”的觀念，并且這一觀念在后來也得到了一定的深化，但中國的文藝觀還是更傾向于表現(xiàn)說。表現(xiàn)說主張文學(xué)藝術(shù)是作家內(nèi)心世界的表現(xiàn)，是作家情感的自然流露。表現(xiàn)說在中國和西方都有大量的主張者。中國古老的《尚書·堯典》中就說：“詩言志，歌永言?！边@很類似于表現(xiàn)說的觀點(diǎn)。這種觀念被后人總結(jié)為中國詩歌的一種傳統(tǒng)，給中國的詩歌創(chuàng)作和詩歌理論帶來重大久遠(yuǎn)的影響?！尽睹娦颉贰空f：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言。”無論是稱為“志”，還是稱為“情”，它們很顯然都是指作家的內(nèi)心世界。【劉勰】的【《文心雕龍》】，僅就其題目來看，就可窺見一斑。實(shí)際上也是如此，這部經(jīng)典的文藝?yán)碚撝魇冀K把“情性”與作品的關(guān)系作為關(guān)注點(diǎn)。中國的抒情文學(xué)遠(yuǎn)比敘事文學(xué)發(fā)達(dá)得多的現(xiàn)象，大概也是與這種“詩言志”的文學(xué)觀念不無關(guān)系吧。表現(xiàn)說在中國是一種源遠(yuǎn)流長并具有主導(dǎo)性的文學(xué)藝術(shù)觀念，當(dāng)然中國有關(guān)表現(xiàn)說的思想中已經(jīng)包含著某種道德意味和理性成分。在西方，古希臘的【柏拉圖】提出了詩歌創(chuàng)作的靈感說，盡管他的靈感說具有神秘主義色彩，但其含義卻是把文學(xué)視為心靈的表現(xiàn)。【康德】把文藝創(chuàng)作看做是人類的情感活動。歐洲19世紀(jì)的【浪漫主義】文學(xué)家們正是在這樣一種文學(xué)觀的指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)作的，如【華茲華斯】、【雪萊】等。20世紀(jì)的【精神分析】學(xué)創(chuàng)始人弗洛伊德更是提出了特色極為鮮明的表現(xiàn)說文藝觀，他認(rèn)為文學(xué)不過是人的潛意識的升華，是作家所作的白日夢。這就把人的與外界沒有直接的關(guān)系的深層意識視作了文學(xué)藝術(shù)本源。再現(xiàn)說強(qiáng)調(diào)社會生活對文學(xué)的本源地位，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對生活的依賴關(guān)系，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神，同時在一定意義上忽視了文學(xué)藝術(shù)與創(chuàng)作主體之間的關(guān)系，忽視了作家在文學(xué)創(chuàng)作中的主觀能動性。而表現(xiàn)說與再現(xiàn)說相對，關(guān)注了作家的內(nèi)心世界與文學(xué)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作主體的能動性和自主性，同時它又忽略了生活對文學(xué)的最終決定意義和文學(xué)對生活的依賴關(guān)系。如此說來，再現(xiàn)說和表現(xiàn)說的文藝觀念雖然都具有很大程度的合理性，但也都同時存在著明顯的理論偏見，都沒有概括出文學(xué)歷史的全部事實(shí)。與上述兩種觀念不同，也存在著另外一種試圖避免再現(xiàn)說和表現(xiàn)說的理論局限的說法，即能動反映說。能動反映說認(rèn)為文學(xué)是作家對社會生活的能動反映，是人的本質(zhì)力量對象化的產(chǎn)物。黑格爾早就提出過能動反映說的觀點(diǎn)，他說：文學(xué)藝術(shù)“是反映在作品里的藝術(shù)家的心靈，這個心靈所提供的不僅是外在事物的復(fù)寫，而是它自己和它的內(nèi)心生活。”[2]這里提醒人們在認(rèn)識文學(xué)的本質(zhì)屬性的時候，要同時注意客觀生活與作家心靈兩個方面的因素?！抉R克思】主義關(guān)于生活與文學(xué)藝術(shù)關(guān)系的論述，集中地體現(xiàn)了能動反映說的思想?！抉R克思】曾經(jīng)從哲學(xué)的角度思考過人類的普遍創(chuàng)造活動，他說：“勞動的對象是人類生活的對象化；人不僅像在意識中那樣理性地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵3]這就是說，人所創(chuàng)造的一切對象都將是體現(xiàn)著創(chuàng)造者本質(zhì)力量的存在，是人的能動創(chuàng)造的結(jié)果。文學(xué)作為人類的一種精神勞動，突出地體現(xiàn)著這一特征。作家筆下的藝術(shù)世界是作家對現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特理解并根據(jù)這種理解進(jìn)行重新創(chuàng)造的結(jié)果，是對客觀世界的能動反映的結(jié)果。毛澤東也曾說：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。”[4]這就不僅肯定了社會生活對文學(xué)藝術(shù)的源泉地位，同時也強(qiáng)調(diào)了作家的主觀能動性，確立了文學(xué)藝術(shù)是創(chuàng)作主體對現(xiàn)實(shí)生活的能動反映這樣一個基本觀念。文學(xué)離開生活就失去了它的客觀基礎(chǔ)，離開作家的主體意識，文學(xué)就喪失了它的存在意義。能動反映說辯證地處理了生活、作家和作品之間的關(guān)系，既承認(rèn)文學(xué)來源于生活，同時又強(qiáng)調(diào)了作家的獨(dú)特創(chuàng)造力，真正概括了文學(xué)總是體現(xiàn)為再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一這樣一個基本的事實(shí)，真正揭示了文學(xué)的某些本質(zhì)屬性。2、以下是金庸小說《射雕英雄傳》的片段，請以此為例分析大眾文化文本與高雅文化的互滲關(guān)系。黃蓉蹙眉不答，她一見那書生所坐的地勢，就知此事甚為棘手，在這寬不逾尺的石梁之上，動上手即判生死，縱然郭靖獲勝，但此行是前來求人，如何能出手傷人？見那書生全不理睬，不由得暗暗發(fā)愁，再聽他所讀的原來是一部最平常不過的《論語》，只聽他讀道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”讀得興高采烈，一誦三嘆，恰似在春風(fēng)中載歌載舞，喜樂無已。黃蓉心道：“要他開口，只有出言相激?！碑?dāng)下冷笑一聲，說道：“《論語》縱然讀了千遍，不明夫子微言大義，也是枉然?！蹦菚等恢棺x，抬起頭來，說道：“甚么微言大義，倒要請教?！秉S蓉打量那書生，見他四十來歲年紀(jì)，頭戴逍遙巾，手揮折疊扇，頦下一叢漆黑的長須，確是個飽學(xué)宿儒模樣，于是冷笑道：“閣下可知孔門弟子，共有幾人？”那書生笑道：“這有何難？孔門弟子三千，達(dá)者七十二人?！秉S蓉問道：“七十二人中有老有少，你可知其中冠者幾人，少年幾人？”那書生愕然道：“《論語》中未曾說起，經(jīng)傳中亦無記載。”黃蓉道：“我說你不明經(jīng)書上的微言大義，豈難道說錯了？剛才我明明聽你讀道：冠者五六人，童子六七人。五六得三十，成年的是三十人，六七四十二，少年是四十二人。兩者相加，不多不少是七十二人。瞧你這般學(xué)而不思，嘿，殆哉，殆哉！”那書生聽她這般牽強(qiáng)附會的胡解經(jīng)書，不禁啞然失笑，可是心中也暗服她的聰明機(jī)智，笑道：“小姑娘果然滿腹詩書，佩服佩服。你們要見家?guī)?，為著何事？?/p>

黃蓉心想：“若說前來求醫(yī)，他必多方留難?？墒谴嗽捰植荒懿淮?，好，他既在讀《論語》，我且掉幾句孔夫子的話來搪塞一番?！庇谑钦f道：“圣人，吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”

答：一、大眾文化和精英文化的內(nèi)涵

大眾文化是伴隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)生活的日益繁榮發(fā)展而來，其內(nèi)容較通俗、易懂，甚至有的傾向低俗、惡搞，主要通過大眾媒介進(jìn)行傳播，以市場為導(dǎo)向，迎合都市人的心理需求，許多內(nèi)容廣為流傳并深刻地影響著人們的生活，同時更新速度較快。精英文化是指高級知識分子階層的文化，他們?nèi)诤狭酥形髦R精英對現(xiàn)代民主政治、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和個體自由權(quán)利的認(rèn)識和理解，具有一定的憂國憂民的人文終極關(guān)懷氣度，并且擁有較高的話語權(quán)，通過著書立說，確立了他們對國家和社會的干預(yù)能力。他們對高雅文化傳統(tǒng)和高雅藝術(shù)有著專業(yè)的鑒賞能力和消費(fèi)能力，且將文化藝術(shù)看做是對現(xiàn)實(shí)的批判與救贖。作為高級知識分子，引領(lǐng)主流輿論、倡導(dǎo)社會主義核心價值觀是義不容辭的責(zé)任，應(yīng)從源頭把控、傳播優(yōu)秀的文化藝術(shù)作品，以啟迪人的心靈。二、金庸小說超越了大眾文化與精英文化的界限北京大學(xué)中文系教授嚴(yán)家炎、孔慶東就對金庸小說可謂推崇至極。嚴(yán)家炎先生曾經(jīng)說過：“金庸小說的出現(xiàn)，標(biāo)志著運(yùn)用中國新文學(xué)和西方近代文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)來改造通俗文學(xué)的努力獲得了巨大的成功，如果說‘五四’文學(xué)革命使小說由受人輕視的‘閑書’而登上文學(xué)的神圣殿堂，那么，金庸的藝術(shù)實(shí)踐又使近代武俠小說第一次進(jìn)人文學(xué)的宮殿。這是另一場文學(xué)革命，是一場靜悄悄地進(jìn)行著的文學(xué)革命。金庸小說作為二十世紀(jì)中華文化的一個奇跡，自當(dāng)成為文學(xué)史上的光彩篇章”。金庸先生的小說在中國文學(xué)史上取得如此高的成就，從形式上看，他借鑒了傳奇這一小說形式。從內(nèi)容上講，他能在充沛的現(xiàn)代意識的融透中對傳統(tǒng)文化進(jìn)行苦心孤詣的梳理和顯揚(yáng)，暗合了我們民族重塑文化本體的百年祈盼，因此，金庸小說不是一種偶然的現(xiàn)象，而是一種歷史的選擇。金庸小說志不在苛求細(xì)節(jié)的真實(shí)，而是直接訴諸人們心靈的最深層次，達(dá)到了理念的真實(shí)、文化的真實(shí)，從而創(chuàng)造了一種具有詩的功能的文化小說樣式，以至幻至真為其突出特征。金庸先生的作品，以廣大人民群眾喜聞樂見的形式為敘事方式，傳達(dá)出中國傳統(tǒng)文化優(yōu)，以及