談?wù)剬?shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的的地位

談?wù)剬?shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的的地位張晶程政治教育學(xué)院2011級(jí)2班摘要：實(shí)踐不是馬克思的獨(dú)創(chuàng)，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，亞里士多德、康德、費(fèi)希特、黑格爾都對(duì)實(shí)踐概念做了研究，特別是黑格爾的研究對(duì)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀產(chǎn)生了直接影響。實(shí)踐概念的引入和對(duì)其科學(xué)的理解是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)革命性轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。實(shí)踐為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了前提，發(fā)展的動(dòng)力和最終歸宿，也就是檢驗(yàn)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)鍵詞：實(shí)踐馬克思主義哲學(xué)前提動(dòng)力歸宿馬克思主義哲學(xué)之所以成為經(jīng)久不衰的科學(xué)世界觀和方法論，就在于正確的引入實(shí)踐概念，并將它作為哲學(xué)研究的基礎(chǔ)。但是實(shí)踐概念并不是馬克思的獨(dú)創(chuàng)，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，就有很多哲學(xué)家對(duì)實(shí)踐概念做出了建設(shè)性的研究。例如，亞里士多德“幸福的實(shí)踐”、康德的“技術(shù)實(shí)踐與道德實(shí)踐”、費(fèi)希特的“實(shí)踐知識(shí)學(xué)”、黑格爾的“善之理念”和費(fèi)爾巴哈的“感性直觀”。在很長(zhǎng)一段時(shí)間，實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位問題是一個(gè)富有爭(zhēng)議的話題。隨著實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性進(jìn)一步體現(xiàn)出來。實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位問題形成了一定的共識(shí)。普遍認(rèn)為實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，是理解實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)體系中的地位的關(guān)鍵，是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)領(lǐng)域革命變革的關(guān)鍵。實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)整個(gè)體系的核心,只有立足于社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn),才能把握和闡明馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì),才能理解和說明馬克思主義哲學(xué)在它產(chǎn)生之后160多年里的生氣勃勃的新發(fā)展。總而言之，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的前提，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，是馬克思主義哲學(xué)的最終歸宿。接下來仔細(xì)論述。馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐概念“實(shí)踐”一詞并不是馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前，有很多哲學(xué)家就對(duì)“實(shí)踐”做了大量的研究。接下來對(duì)“實(shí)踐”概念的發(fā)展做一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理。中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)都曾對(duì)“實(shí)踐”一詞研究過。為了研究的方便，對(duì)中國(guó)哲學(xué)中的實(shí)踐概念不做進(jìn)一步的探討，重點(diǎn)梳理西方哲學(xué)家對(duì)實(shí)踐概念的研究。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前的實(shí)踐概念西方哲學(xué)中對(duì)實(shí)踐概念從哲學(xué)視角思考的第一人是亞里士多德，在他那里“實(shí)踐”偏重于強(qiáng)調(diào)人的道德行為，即“幸福的實(shí)踐”。實(shí)踐概念在中世紀(jì)被理解為與人的意志選擇有關(guān)的“行動(dòng)”的意思，成為中世紀(jì)后期哲學(xué)的實(shí)踐概念。近代，實(shí)踐人類擺脫上帝征服自然彰顯自身的強(qiáng)大力量。實(shí)踐忽視只關(guān)注對(duì)象形式而忽視其本質(zhì)和內(nèi)容，造成了康德所說的“自在之物”?？档聫摹白栽谥铩边@個(gè)基礎(chǔ)上開始了他的批判。認(rèn)為實(shí)踐不應(yīng)當(dāng)是理論框架內(nèi)的活動(dòng)，道德和意義才是真正的人類實(shí)踐行為。費(fèi)希特基于康德開辟的道路，依靠邏輯推演建立起自洽的體系，反而與太多的現(xiàn)實(shí)問題背道而馳。黑格爾接過費(fèi)希特手中的接力棒，著重探討了勞動(dòng)及其能動(dòng)性、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐及其“中介”，構(gòu)建了其實(shí)踐觀的關(guān)鍵基礎(chǔ)。他這樣寫道：“既然目的自身直接與一個(gè)客體相關(guān),并使它成為手段,而且通過手段來規(guī)定另一個(gè)客觀,這就可以看作是強(qiáng)力”?黑格爾.邏輯學(xué):下卷[M].北京:商務(wù)印書館,1976,437.。這句話表明，作為人類實(shí)踐中介的手段,是把主體與客體結(jié)合起來的媒介,這種結(jié)合揚(yáng)棄了主體目的的單純的主觀性和客體的單純的客觀性,從而使主客體達(dá)到有機(jī)的結(jié)合。這種結(jié)合通過一種強(qiáng)制的力量。他論證了認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的辯證統(tǒng)一。認(rèn)為?黑格爾.邏輯學(xué):下卷[M].北京:商務(wù)印書館,1976,437.黑格爾的實(shí)踐觀是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的，不可能得出真正科學(xué)的實(shí)踐觀。正如列寧指出“毫無疑問,在黑格爾那里,在分析認(rèn)識(shí)過程中,實(shí)踐是一個(gè)環(huán)節(jié),并且也就是向客觀的(在黑格爾看來是‘絕對(duì)的’)真理的過渡。因此,當(dāng)馬克思把實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)列人認(rèn)識(shí)論時(shí),他的觀點(diǎn)是直接和黑格爾接近的”?列寧全集:第38卷[M].北京:人民出版社,1959,228.。但是，黑格爾的實(shí)踐觀從勞動(dòng)及其能動(dòng)性入手，幾乎涉及人類實(shí)踐的所有基本內(nèi)容和特征,深入研究認(rèn)識(shí)、實(shí)踐及“中介”?列寧全集:第38卷[M].北京:人民出版社,1959,228.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后的實(shí)踐概念馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，哲學(xué)家們對(duì)實(shí)踐概念的理解幾乎是片面的。馬克思站在巨人的肩上，繼承和發(fā)展了德國(guó)的古典哲學(xué)，特別是黑格爾的辯證法思想和費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想，科學(xué)解釋了實(shí)踐概念，建立了科學(xué)的實(shí)踐觀。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思集中表達(dá)了實(shí)踐的觀點(diǎn)。他深入批判直觀性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的主體性，并與市民社會(huì)相關(guān)?！短峋V》第一條就明確指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”?《馬克思恩格斯文集》第一卷，第503頁，北京：人民出版社，2009年版。馬克思在這里對(duì)實(shí)踐作出了深刻的理解，首先把實(shí)踐理解為是一種主體人的“感性活動(dòng)”、“客觀活動(dòng)”、“現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”?《馬克思恩格斯文集》第一卷，第503頁，北京：人民出版社，2009年版馬克思進(jìn)一步批判了唯心主義的局限性。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中第二條中，一針見血的指出：“人的思維是否具有客觀的［gegenst■dliche］真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”?《馬克思恩格斯文集》第一卷，第503頁，北京：人民出版社，2009年版?《馬克思恩格斯文集》第一卷，第503頁，北京：人民出版社，2009年版可見，馬克思的實(shí)踐思維拋棄了傳統(tǒng)實(shí)踐概念的錯(cuò)誤理解。實(shí)踐不在局限于倫理道德行為、個(gè)人的行為、某種理念活動(dòng)的理論框架內(nèi)，而是與現(xiàn)實(shí)世界相結(jié)合，指人的現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)，即人所特有的自覺能動(dòng)地改造世界的物質(zhì)活動(dòng)；指人與自然之間的物質(zhì)、能量、信息的變換活動(dòng)；指人所特有的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，通過一定的手段而進(jìn)行的主體活動(dòng)和自由活動(dòng)；指革命的、批判的活動(dòng)，即人從自身的需要出發(fā)，用自身的方式去不斷地否定現(xiàn)存世界(包括自然界、社會(huì)和人本身)，成為社會(huì)的活動(dòng)和歷史的活動(dòng)。實(shí)踐成為人類社會(huì)發(fā)展的普遍基礎(chǔ)和永恒動(dòng)力。實(shí)踐不在是人改造自然的手段，也不是人服從自然的行動(dòng)，反而成為人類解放自身的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之后，發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變，實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，是有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。這樣，馬克思將實(shí)踐統(tǒng)一于經(jīng)驗(yàn)性與超驗(yàn)性、主觀性與客觀性在感性活動(dòng)中,賦予實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的意義和本體論的意義。實(shí)踐包括生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等三個(gè)基本形式。這三種形式不是一成不變的，它們?cè)诓煌臍v史階段有不同的表現(xiàn)形式，與人類的生活息息相關(guān)，是人類最基本的三種實(shí)踐活動(dòng)。人類的認(rèn)識(shí)主要來源于這三種實(shí)踐活動(dòng)，這三種實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的程度決定著人類認(rèn)識(shí)的完善程度。實(shí)踐在馬克主義哲學(xué)中的地位馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐概念的科學(xué)解釋，使實(shí)踐的觀點(diǎn)成為馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)，它貫穿于馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展過程的始終。實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的前提實(shí)踐概念的科學(xué)理解和實(shí)踐觀點(diǎn)的確立，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的前提。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，就在于它解決哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式，即以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問題。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致它們?cè)趯?duì)世界的理解和觀察世界的視角等一系列問題上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)揚(yáng)棄了舊唯物主義和唯心主義，提出了能動(dòng)性與受動(dòng)性相統(tǒng)一的實(shí)踐概念，并以此為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問題，從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新的解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)和前提，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個(gè)環(huán)節(jié)。馬克思曾在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第三條中說：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐”?《馬克思恩格斯文集》第一卷，第504頁，北京：人民出版社，2009年版。無論是環(huán)境的改變，還是人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，都是變革的實(shí)踐，離開了實(shí)踐的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)就不可能產(chǎn)生，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的前提?《馬克思恩格斯文集》第一卷，第504頁，北京：人民出版社，2009年版實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的動(dòng)力馬克思主義哲學(xué)始終堅(jiān)持的是實(shí)踐的生產(chǎn)力觀，認(rèn)為生產(chǎn)力是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)實(shí)踐中所體現(xiàn)出來的一種本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力，生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力則存在于人們不斷發(fā)展的物質(zhì)利益需要及其豐富的社會(huì)關(guān)系之中。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中的第八條這樣寫道：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！边@就是說對(duì)于生產(chǎn)力的研究不能只從客體方面去理解,而應(yīng)從實(shí)踐去理解。換句話說，生產(chǎn)力本身已內(nèi)在地包括了客體、主體和實(shí)踐，而對(duì)于實(shí)踐，不僅要從“客觀的活動(dòng)”去理解，而且要從“主體的方面”去理解，把“主體”和實(shí)踐聯(lián)系起來。實(shí)踐就是“人的自由自覺的活動(dòng)”，這就肯定了主體的能動(dòng)性；同時(shí)，實(shí)踐又是真正現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)，這又否定了抽象能動(dòng)性，把人與自然、主體與客體、思維與存在、主觀與客觀、合目的性與合規(guī)律性等關(guān)系在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一了起來。這也就是在人與自然、人與社會(huì)的雙重統(tǒng)一過程中去理解和詮釋生產(chǎn)力。由此，馬克思進(jìn)一步從實(shí)踐思維方式的高度加以概括,認(rèn)為生產(chǎn)力是人們解決人與自然、人與社會(huì)矛盾的實(shí)踐能力，是人類認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)使其適應(yīng)人類需要的實(shí)踐力量。馬克思研究生產(chǎn)力的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，生產(chǎn)力不過是追求著自己的目的的人的活動(dòng)能力。人的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是要維持自己的生活、創(chuàng)造自己的歷史。從事物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動(dòng)，既是主體與客體之間的物質(zhì)和信息的變換過程，又是主客體之間的物質(zhì)與觀念的變換過程。這樣，馬克思從人類的基本實(shí)踐活動(dòng)中找到了把客觀性、自主性、創(chuàng)造性和現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)，從而解決了先前生產(chǎn)力理論無法解決的矛盾，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力理論的革命性變革。實(shí)踐的正確理解和將其運(yùn)用來解釋生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展起著決定性作用，實(shí)踐的三種形式在不同的歷史階段有不同的表現(xiàn)，實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)著人類思想意識(shí)的發(fā)展，實(shí)踐的完善程度決定著先進(jìn)思想意識(shí)發(fā)展的程度。馬克思主義哲學(xué)之所以成為人類先進(jìn)的思想智慧和思想意識(shí)，就是它把實(shí)踐概念引入自己的哲學(xué)體系中來，并對(duì)實(shí)踐做出了合理的解釋，把實(shí)踐作為自身發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的最終歸宿馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)地闡述實(shí)踐概念和特征的基礎(chǔ)上,將實(shí)踐概念引入到辯證唯物論、唯物辯證法、革命的批判的認(rèn)識(shí)論和唯物史觀的創(chuàng)立過程中,從而對(duì)“哲學(xué)的基本問題”、“人的本質(zhì)”、“真理”、“人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律”等問題做出了科學(xué)的解釋,確立了馬克思主義哲學(xué)改變世界的實(shí)踐歸宿?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”?《馬克思恩格斯文集》第一卷，第499頁，北京：人民出版社，2009年版)?《馬克思恩格斯文集》第一卷，第499頁，北京：人民出版社，2009年版)把對(duì)象當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，這就是說：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，有通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀實(shí)踐和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度”?《毛澤東選集》第一卷，第296頁，北京：人民出版社，1991年版。毛澤東在這里所說的“革命實(shí)踐”?《毛澤東選集》第一卷，第296頁，北京：人民出版社，1991年版馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文第十一條明確指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。當(dāng)然這里所說的哲學(xué)家指馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前的哲學(xué)家們，他們只停留在不同的方式來解釋世界，卻不知道用哲學(xué)來改造世界。同時(shí)在這里，馬克思表明他的哲學(xué)志在改造世界，即實(shí)踐是他的哲學(xué)的最終歸宿。在這里有必要強(qiáng)調(diào)一下實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的最終歸宿，不是說馬克主義哲學(xué)最終在實(shí)踐中停止不前。相反，馬克思主義實(shí)踐觀要求我們，想問題、辦事情，一定要堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則，堅(jiān)持在實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí)，提升認(rèn)識(shí)，發(fā)展認(rèn)識(shí)要堅(jiān)持從實(shí)踐中來到實(shí)踐去?？偠灾瑢?shí)踐是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的前提，發(fā)展的動(dòng)力和最終歸宿。它在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，實(shí)踐的變化發(fā)展推動(dòng)著它的發(fā)展，為它提供不竭動(dòng)