北京大學(xué)美學(xué)學(xué)科史資料

PAGEPAGE43北京大學(xué)美學(xué)學(xué)科史2012-7-18章啟群許迪

美學(xué)學(xué)科是北京大學(xué)具有悠久傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)的學(xué)科。1921年蔡元培先生率先在北京大學(xué)開(kāi)設(shè)美學(xué)課，是全國(guó)最早的美學(xué)課程。1960年北京大學(xué)建立了全國(guó)高校最早的美學(xué)教研室，并在全國(guó)最早開(kāi)設(shè)西方美學(xué)史、中國(guó)美學(xué)史、馬克思主義美學(xué)原理等課程，出版了相應(yīng)的各種教材。1980年代北京大學(xué)建立了全國(guó)高校中最早的美學(xué)碩士、博士點(diǎn)，培養(yǎng)了數(shù)以百計(jì)的專門(mén)人才。以蔡元培、鄧以蟄、朱光潛、宗白華為代表的北大美學(xué)研究，構(gòu)成了現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)發(fā)展的主線。北京大學(xué)美學(xué)學(xué)科是中國(guó)幾代美學(xué)家建設(shè)的成果，它的歷程，是現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史的縮影。

第一節(jié)學(xué)科前史

西學(xué)東漸：從aesthetica到“美學(xué)”

自從19世紀(jì)中葉中國(guó)的國(guó)門(mén)被打開(kāi)以后，西方的學(xué)術(shù)、文化如潮水一般涌入中國(guó)。轉(zhuǎn)型與改造，就成為中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在現(xiàn)實(shí)中發(fā)展的必然選擇。應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的第一個(gè)問(wèn)題，就是對(duì)于美學(xué)這門(mén)學(xué)科的認(rèn)識(shí)。與漢語(yǔ)“美學(xué)”相對(duì)應(yīng)的拉丁語(yǔ)aesthetica一詞，來(lái)源于古希臘語(yǔ)aisthesis，原義是“感性學(xué)”。據(jù)考察，在中國(guó)最早使用漢字“美學(xué)”一詞，是德國(guó)來(lái)華傳教士花之安（EmstFaber）。1878年，他以中文寫(xiě)作出版的著作《大德國(guó)學(xué)校論略》，使用了“美學(xué)”一詞。1897年康有為編《日本書(shū)目志》，也使用了“美學(xué)”一詞。1902年，王國(guó)維翻譯日本學(xué)者牧漱五一郎《教育學(xué)教科書(shū)》和桑木嚴(yán)翼《哲學(xué)概論》時(shí)，較為完整地介紹了“美學(xué)”的相關(guān)內(nèi)容。由于這個(gè)原因，后來(lái)學(xué)界認(rèn)為是王國(guó)維首先從日本把“美學(xué)”一詞引進(jìn)中國(guó)。[1]見(jiàn)黃興濤：《[1]見(jiàn)黃興濤：《“美學(xué)”一詞及西方美學(xué)在中國(guó)的最早傳播》，載《文史知識(shí)》2000年第一期。另外，有人認(rèn)為是日本學(xué)者中江肇民首次將其翻譯為漢字“美學(xué)”，后來(lái)在19世紀(jì)末流入中國(guó)。也有人認(rèn)為，今日美學(xué)學(xué)科的名稱，可能是最初從中國(guó)傳入日本，后又從日本傳回中國(guó)來(lái)。將“aesthetica”不是直譯成“感性學(xué)”，而是意譯為“美學(xué)”，由此可以體察到最初進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者們的苦心。他們實(shí)際上已經(jīng)明確認(rèn)識(shí)到，東西文化中的一些內(nèi)在精神，是不能夠在文字的表層意義上直接對(duì)譯出來(lái)，而恰恰相反，只有通過(guò)這種充滿意蘊(yùn)的傳神譯法才能傳達(dá)和溝通東西文化的內(nèi)在思想和精神。（與此相似的有將“metaphysics”翻譯為“形上學(xué)”，“philosophy”翻譯為“哲學(xué)”等。）在中西思想文化交會(huì)已經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)，而且已經(jīng)被稱為是“地球村”的今天，現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)建設(shè)，絕不能延續(xù)中國(guó)古代傳統(tǒng)的詩(shī)話、詞話、書(shū)論、畫(huà)論、“園冶”、“閑情偶記”之類的做法，但另一方面，也絕不能簡(jiǎn)單移植西方美學(xué)基本概念，來(lái)作為現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)建構(gòu)的骨架，那樣不能從根本上把握到中國(guó)人藝術(shù)理想和美感體驗(yàn)的精髓，只能把中國(guó)美學(xué)變成西方美學(xué)的中文注釋本。因此，進(jìn)行嚴(yán)肅的中國(guó)美學(xué)研究，不僅需要對(duì)于西方文化傳統(tǒng)有著內(nèi)在的體悟與精確的把握，也需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和藝術(shù)有著精深理解和深切領(lǐng)會(huì)。歷史也證明，真正對(duì)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)作出貢獻(xiàn)的人，都是學(xué)貫中西的飽學(xué)之士。

因此，建立現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)，既需要參照西方的學(xué)術(shù)觀念和方法，又必須立足于中國(guó)自身的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。中國(guó)美學(xué)應(yīng)具有一種普遍的真正的“美學(xué)”品質(zhì)，也要具有內(nèi)在的屬于中國(guó)學(xué)術(shù)的質(zhì)的規(guī)定性。任何試圖割斷自身血脈的學(xué)術(shù)“置換”，不僅是一種舍本求末之舉，實(shí)質(zhì)上也是不可能成功的。在當(dāng)今多元文化并存的世界面前，這種對(duì)于民族文化傳統(tǒng)的自覺(jué)意識(shí)，不僅是學(xué)術(shù)創(chuàng)造的前提和需要，而且具有一種強(qiáng)烈的文化生存觀上的現(xiàn)實(shí)意義。

王國(guó)維：中國(guó)美學(xué)學(xué)科建設(shè)的奠基者

王國(guó)維（1877-1927），字靜安（庵），亦字伯隅，號(hào)觀堂，又號(hào)永觀，浙江海寧人。他認(rèn)為美學(xué)是屬于哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，美學(xué)的目的就是要“定美之標(biāo)準(zhǔn)與文學(xué)上之原理”。因此，他反對(duì)把藝術(shù)的批評(píng)和研究附屬于經(jīng)學(xué)或考據(jù)學(xué)之下，主張將其獨(dú)立出來(lái)，作為美學(xué)或藝術(shù)學(xué)研究的對(duì)象。他曾經(jīng)建議在大學(xué)的哲學(xué)、中文、外文等系開(kāi)設(shè)美學(xué)課程。從中國(guó)美學(xué)的學(xué)科建設(shè)本身的意義來(lái)說(shuō)，他是中國(guó)第一個(gè)自覺(jué)的美學(xué)家。雖然嚴(yán)復(fù)等人早就開(kāi)始進(jìn)行西學(xué)的翻譯介紹，但是，王國(guó)維認(rèn)為嚴(yán)復(fù)翻譯的是科學(xué)而非哲學(xué)，康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同等翻譯或介紹的是政治而非學(xué)術(shù)。這之間的差別在于，科學(xué)、政治都有具體的目的，而學(xué)術(shù)則不然，它所面對(duì)的問(wèn)題是宇宙人生的大問(wèn)題，而不是解決生活中一個(gè)個(gè)具體的問(wèn)題。學(xué)術(shù)只有真?zhèn)沃?，與政治無(wú)關(guān)。如果把學(xué)術(shù)僅僅當(dāng)作手段，學(xué)術(shù)必然不能發(fā)展。王國(guó)維認(rèn)為，學(xué)術(shù)所追求的是真理?！胺蛘軐W(xué)與美術(shù)之所志者，真理也。真理者，天下萬(wàn)世之真理，而非一時(shí)之真理也。其有發(fā)明此真理（哲學(xué)家），或以記號(hào)表之（美術(shù)）者，天下萬(wàn)世之功績(jī)，而非一時(shí)之功績(jī)也。唯其為天下萬(wàn)世之真理，故不能盡與一時(shí)一國(guó)之利益合，且有時(shí)不能相容，此即其神圣之所存也?！盵2]

王國(guó)維：《靜庵文集》新世紀(jì)萬(wàn)有文庫(kù)本，遼寧教育出版社，1997年，第119頁(yè)。[2]

王國(guó)維：《靜庵文集》新世紀(jì)萬(wàn)有文庫(kù)本，遼寧教育出版社，1997年，第119頁(yè)。[3]

王國(guó)維：《靜庵文集》第114、115頁(yè)。學(xué)術(shù)獨(dú)立是近代西方學(xué)術(shù)樹(shù)立的一個(gè)根本觀念。缺少這種觀念，現(xiàn)代學(xué)術(shù)就無(wú)從談起。在中國(guó)古代，獨(dú)立的學(xué)術(shù)觀念是不存在的。儒家思想不用說(shuō)，不論是諸子百家，還是詩(shī)詞歌賦，學(xué)以致用、文以載道是其根本的觀念。治國(guó)安邦、兼濟(jì)天下是傳統(tǒng)士大夫的最高理想。在中國(guó)面臨亡國(guó)滅種的20世紀(jì)初葉，很多優(yōu)秀的知識(shí)分子不遺余力介紹西方思想，目的也是救亡圖存，救國(guó)救民，這是必需的。但是，中國(guó)要建立現(xiàn)代學(xué)術(shù)，建立自己的哲學(xué)、美學(xué)理論體系，學(xué)術(shù)獨(dú)立的觀念是最重要的基石。王國(guó)維提出這一觀念，雖然與當(dāng)時(shí)救亡、啟蒙的時(shí)代主潮不太和諧，并不合時(shí)宜，但卻符合學(xué)術(shù)發(fā)展的根本規(guī)律。王國(guó)維早期主要研究的是康德、席勒和叔本華等人的哲學(xué)、美學(xué)思想。他說(shuō)：“美之為物，不關(guān)于吾人之利害也。吾人觀美時(shí)，亦不知有一己之利害?！盵4]

干春松、孟彥弘編：《王國(guó)維學(xué)術(shù)經(jīng)典集》上卷。江西人民出版社，1997年。[4]就文學(xué)藝術(shù)的根本性質(zhì)來(lái)說(shuō)，王國(guó)維認(rèn)為：“文學(xué)者，游戲的事業(yè)也。人之勢(shì)力用于生存競(jìng)爭(zhēng)而有余，于是發(fā)而為游戲?！盵5]

王國(guó)維：《靜庵文集》第167頁(yè)。[5]這些基本上都是康德、席勒思想的直接轉(zhuǎn)述。與此觀點(diǎn)一致，王國(guó)維把藝術(shù)看作審美教育乃至人生觀教育的最好選擇：“由叔氏之說(shuō)，人之根本在生活之欲，而欲常起于空乏?！瓱o(wú)欲故無(wú)空乏，無(wú)希望，無(wú)恐怖；其視外物也，不以為與我有利害之關(guān)系，而但視為純粹之外物。此境界唯觀美時(shí)有之?！薄胺蜇M獨(dú)天然之美而已，人工之美亦有之。宮觀之瑰杰，雕刻之優(yōu)美雄麗，圖畫(huà)之簡(jiǎn)淡沖遠(yuǎn)，詩(shī)歌音樂(lè)之直訴人之肺腑，皆使人達(dá)于無(wú)欲之境界?！盵6]

干春松、孟彥弘編：《王國(guó)維學(xué)術(shù)經(jīng)典集》上卷。[6]他認(rèn)為席勒的審美教育思想，與孔子的觀點(diǎn)是完全一致的：“孔子所謂‘安而行之’[4]

干春松、孟彥弘編：《王國(guó)維學(xué)術(shù)經(jīng)典集》上卷。江西人民出版社，1997年。[5]

王國(guó)維：《靜庵文集》第167頁(yè)。[6]

干春松、孟彥弘編：《王國(guó)維學(xué)術(shù)經(jīng)典集》上卷。[7]

干春松、孟彥弘編：《王國(guó)維學(xué)術(shù)經(jīng)典集》上卷。王國(guó)維的美學(xué)代表作是《人間詞話》。《人間詞話》據(jù)國(guó)學(xué)而熔鑄西學(xué)，把“境界”這一概念，從古典過(guò)渡到現(xiàn)代，由詩(shī)歌拓展到人生，經(jīng)詩(shī)學(xué)而溝通哲學(xué)，從而最后告別傳統(tǒng)詩(shī)話，提煉為現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的一個(gè)重要范疇?，F(xiàn)代中國(guó)學(xué)界不僅完全接受“境界”（意境）的概念，而且把它作為一個(gè)中國(guó)美學(xué)的核心范疇之一。王國(guó)維提出的學(xué)術(shù)獨(dú)立思想，提煉的“境界”范疇，展示了一個(gè)中國(guó)學(xué)者在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，用那個(gè)時(shí)代的眼光，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)及中國(guó)人的審美經(jīng)驗(yàn)所作出的嶄新追問(wèn)和闡釋。這是一種具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀念和眼光的美學(xué)思考。他的這些觀念和方法，對(duì)于北大美學(xué)的學(xué)科建設(shè)，尤其是宗白華的美學(xué)思想，產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)的影響。

第二節(jié)北京大學(xué)開(kāi)中國(guó)美學(xué)學(xué)科建設(shè)之先河（1912-1952）

蔡元培在1916年底至1927年擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)期間，啟動(dòng)了北京大學(xué)的美學(xué)學(xué)科建設(shè)。由此開(kāi)啟了中國(guó)大學(xué)規(guī)范的美學(xué)教學(xué)與理論研究之先河。雖然這一時(shí)期北大專門(mén)的美學(xué)教授人數(shù)不多，但是成果豐碩，成就斐然，在全中國(guó)產(chǎn)生巨大影響。

觀念與思想

1、蔡元培的“以美育代宗教”思想

在美學(xué)理論方面，蔡元培基本接受了康德的思想，并在1916年著有《康德美學(xué)述》。蔡元培雖然沒(méi)有建立自己的美學(xué)理論體系，但是，他第一次給我們展示了西方美學(xué)史的大致輪廓，充分評(píng)述了當(dāng)時(shí)西方美學(xué)界、特別是德國(guó)美學(xué)的理論現(xiàn)狀，比王國(guó)維更加系統(tǒng)、完整、深入。其次，他對(duì)于中國(guó)古代美學(xué)的關(guān)注和描述，更清晰地表述了一種不同于傳統(tǒng)文人的新的學(xué)術(shù)觀念。第三，他提出的“以美育代宗教”思想，在整個(gè)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)、持久的影響。尤其是蔡元培的理論和實(shí)踐對(duì)北京大學(xué)美學(xué)學(xué)科建設(shè)產(chǎn)生了最為直接的作用。正是緣于此，美學(xué)學(xué)科成為北京大學(xué)最有優(yōu)良傳統(tǒng)和巨大影響力的學(xué)科之一。作為教育總長(zhǎng)和北大校長(zhǎng)的蔡元培一直關(guān)注美育問(wèn)題，并將美育列入了國(guó)家的教育方針。1912年，蔡元培發(fā)表了《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》說(shuō)：“軍國(guó)民主義、實(shí)利主義、德育主義三者，為隸屬于政治之教育。（吾國(guó)古代之道德教育，則間有兼涉世界觀者，當(dāng)分別論之。）世界觀、美育主義二者，為超軼政治之教育。”而此“五者，皆今日之教育所不可偏廢者也?！盵8]

蔡元培：《蔡元培美學(xué)文選》北京大學(xué)出版社，1983年，第5頁(yè)。[8]在陸續(xù)發(fā)表的《美學(xué)觀念》、《華法教育會(huì)之意趣》、《美育觀念》、《華工學(xué)校講義》等篇中，他明確提出了[8]

蔡元培：《蔡元培美學(xué)文選》北京大學(xué)出版社，1983年，第5頁(yè)。

然則保留宗教，以當(dāng)美育，可行么？我說(shuō)不可。一、美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；二、美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的；因?yàn)樽诮讨忻烙脑仉m不朽；而既認(rèn)為宗教的一部分，則往往引起審美者的聯(lián)想，使彼受智育德育諸部分的影響，而不能為純粹的美感，故不能以宗教充美育，而止能以美育代宗教。[9]

[9]

蔡元培：《蔡元培美學(xué)文選》第179-180頁(yè)。

那么，什么是美育？蔡元培說(shuō)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！盵10]

蔡元培：《蔡元培美學(xué)文選》第174、70頁(yè)。[10]美的對(duì)象之所以能陶養(yǎng)感情，是由于美有兩種特性：普遍與超脫。他說(shuō)：“一瓢之水，一人飲之，他人就沒(méi)有分潤(rùn)；容足之地，一人占了，他人就沒(méi)得并立；這種物質(zhì)上不相入的成例，是助長(zhǎng)人我的區(qū)別、自私自利的計(jì)較的。轉(zhuǎn)而觀美的對(duì)象，就大不相同。凡味覺(jué)、嗅覺(jué)、膚覺(jué)之含有質(zhì)的關(guān)系者，均不以美論；而美感的發(fā)動(dòng)，乃以攝影及音波輾轉(zhuǎn)傳達(dá)之視覺(jué)為限，所以純?nèi)挥小煜聻楣?。名山大川，人人得而游覽；夕陽(yáng)明月，人人得以賞玩；公園的造像，美術(shù)館的圖畫(huà)，人人得而暢觀。齊宣王稱‘獨(dú)樂(lè)樂(lè)，不若與人樂(lè)樂(lè)’，‘與少樂(lè)樂(lè)，不若與眾樂(lè)樂(lè)’；陶淵明稱‘奇文共欣賞’，這都是美的普遍性的證明?！盵11]

蔡元培：《蔡元培美學(xué)文選》第220-221頁(yè)。[11]這樣，既有普遍性打破人們的偏見(jiàn)，又有超脫性排除了利害的關(guān)系，所以，人們?cè)谥匾年P(guān)頭，就會(huì)有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的氣概，甚至有[10]

蔡元培：《蔡元培美學(xué)文選》第174、70頁(yè)。[11]

蔡元培：《蔡元培美學(xué)文選》第220-221頁(yè)。[12]20世紀(jì)下半葉，中國(guó)政府在為全國(guó)學(xué)生制定的教育方針中，只有德、智、體育。至1998年，中國(guó)政府才決定把美育添列入教育方針。從上述可見(jiàn)，蔡元培對(duì)于美育的看法與康德美是無(wú)利害關(guān)系思想相背，卻更加接近中國(guó)古代儒家的思想。他特別談到孔子的精神生活，除了具有智、仁、勇三點(diǎn)以外，還有兩個(gè)特點(diǎn)：“一是毫無(wú)宗教的迷信；二是美術(shù)的陶養(yǎng)?！庇绕涫强鬃印皩?duì)于音樂(lè)的美感，是后人所不及的?！薄拔覀儾荒苷f(shuō)孔子的語(yǔ)言，到今日還是句句有價(jià)值，也不敢說(shuō)孔子的行為，到今日還是樣樣可以做模范。但是抽象的提出他的精神生活的概略，以智、仁、勇為范圍，無(wú)宗教的迷信而有音樂(lè)的陶養(yǎng)，這是完全可以為師法的?！盵13]

蔡元培：《蔡元培哲學(xué)論著》河北人民出版社，[13]

蔡元培：《蔡元培哲學(xué)論著》河北人民出版社，1985年，第430-431頁(yè)。蔡元培不只是將“以美育代宗教”說(shuō)停留在一種純粹的學(xué)術(shù)探討中，而是將它積極付諸于實(shí)踐。一方面，他反對(duì)學(xué)校開(kāi)設(shè)神學(xué)課程和開(kāi)展宗教儀式活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)美育的重要。另一方面，蔡元培還提倡學(xué)生應(yīng)注重音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)的修養(yǎng)，以培養(yǎng)對(duì)美學(xué)的興趣，豐富課外文化藝術(shù)生活。但是，蔡元培特別強(qiáng)調(diào)，不能把美育與美術(shù)混同起來(lái)：“有的人常把美育和美術(shù)混在一起，自然美育和美術(shù)是有關(guān)系的，但這兩者范圍不同，只有美育可以代宗教，美術(shù)不能代宗教，我們不能把這一點(diǎn)誤會(huì)了?！盵14]

[14]

蔡元培：《蔡元培美學(xué)文選》第160頁(yè)。

2、鄧以蟄的《詩(shī)與歷史》

蔡元培之后，鄧以蟄于1924年起在北大講授美學(xué)課程。他所思考的美學(xué)問(wèn)題，主要與藝術(shù)相關(guān)。國(guó)內(nèi)的有些學(xué)者認(rèn)為他的這些觀點(diǎn)是黑格爾的。[15]

見(jiàn)劉綱紀(jì)：《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家和美術(shù)史家鄧以蟄的生平及其貢獻(xiàn)》，載《鄧以蟄全集》，安徽教育出版社，1998年。[15]但是，實(shí)際上這是他在西方美學(xué)家尤其是克羅齊、黑格爾的影響下，自己建立美學(xué)理論的一種嘗試。鄧以蟄認(rèn)為，藝術(shù)是不同于自然的，也不僅僅是模仿自然?！八^藝術(shù)，是性靈的，非自然的；是人生所感得的一種絕對(duì)的境界，非自然中的變動(dòng)不拘的現(xiàn)象——無(wú)組織、無(wú)形狀的東西?！盵16]

鄧以蟄：《鄧以蟄全集》第43頁(yè)。[16]這樣，自然在藝術(shù)家的眼中已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為他心靈中的一物，進(jìn)到純形世界里。這個(gè)“純形世界”，實(shí)際上就是康德“自由美”和克里夫·貝爾（CliveBell）的[15]

見(jiàn)劉綱紀(jì)：《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家和美術(shù)史家鄧以蟄的生平及其貢獻(xiàn)》，載《鄧以蟄全集》，安徽教育出版社，1998年。[16]

鄧以蟄：《鄧以蟄全集》第43頁(yè)。在《詩(shī)與歷史》一文中，鄧以蟄把人類精神活動(dòng)分為“印象”、“藝術(shù)”、“知識(shí)”三階段：印象是人們關(guān)于世界的直觀表象，把這些經(jīng)驗(yàn)用一種獨(dú)特而具體的方式表現(xiàn)出來(lái)就成為藝術(shù)，把一些最通常的經(jīng)驗(yàn)提煉出來(lái)變成概念就是知識(shí)。歷史與詩(shī)是介于藝術(shù)和知識(shí)之間。它們之間的區(qū)別只在形式而不在內(nèi)容。時(shí)間、空間、人物要求紀(jì)實(shí)的為歷史；詩(shī)則無(wú)要求，但需加上音樂(lè)的成分——音律?！爸劣谠?shī)的創(chuàng)格，是全章的音節(jié)在吟誦時(shí)，使人無(wú)形中起了快感。漸漸的口耳與之純熟，于是這種音調(diào)就成為一種格式；若再譜入管弦，便因?yàn)闃?lè)譜的成立，它的音律就要格外固定了。”[17]

鄧以蟄：《鄧以蟄全集》第51頁(yè)。[17]詩(shī)由于對(duì)“境遇”的描寫(xiě)等差分為三類：第一類是“印象派”、“浪漫派”的詩(shī)，例如六朝的五言、宋人的詞、李長(zhǎng)吉的七古、李義山的七律等。第二類是悲劇和喜劇，描寫(xiě)的是推進(jìn)歷史進(jìn)展的人的堅(jiān)強(qiáng)的意志和理想。勝利的便是喜劇，失敗的便是悲劇。例如富于鄉(xiāng)土情味的田園詩(shī)和表現(xiàn)愛(ài)國(guó)的悲憤詩(shī)，外國(guó)的赫西俄德、維吉爾，中國(guó)的如陶淵明、陸游。第三類是史詩(shī)，[17]

鄧以蟄：《鄧以蟄全集》第51頁(yè)。鄧以蟄的意圖是想建構(gòu)自己的美學(xué)理論大廈，這個(gè)大廈的基本結(jié)構(gòu)是西方的：認(rèn)為藝術(shù)是心靈的產(chǎn)物的看法，無(wú)疑受到黑格爾的影響；把自然看作是流動(dòng)不拘的，只有人們留下的印象，然后形成的知識(shí)是固定的，這種觀點(diǎn)也有克羅齊的影子；而對(duì)于繪畫(huà)與詩(shī)之間的不同特點(diǎn)的敘述，又露出萊辛《拉奧孔》的核心觀點(diǎn)；就是關(guān)于詩(shī)與歷史之關(guān)系的論述，雖然一反亞里士多德認(rèn)為詩(shī)比歷史更具有“哲學(xué)意味”（即真理性）的論斷，同樣不難看出黑格爾與克羅齊的背景。但是，鄧以蟄絕不僅僅是用中國(guó)藝術(shù)來(lái)對(duì)西方哲學(xué)、美學(xué)作一種理論的闡釋和注解，他仍然有著自己的理論追求。他的這些文字中的思想與黑格爾的理念論哲學(xué)思想不同，也與克羅齊直覺(jué)主義的哲學(xué)思想不同。他關(guān)于藝術(shù)、詩(shī)與歷史的關(guān)系的觀點(diǎn)，都試圖沖破西方這些哲學(xué)家的體系，并在中國(guó)藝術(shù)史的背景下，構(gòu)造一個(gè)新的美學(xué)思想體系。很顯然，雖然在某些問(wèn)題上，例如關(guān)于中國(guó)古典詩(shī)歌的風(fēng)格以及體裁等，他作出了不同于前人的嶄新解釋，但總體上，鄧以蟄還沒(méi)有呈現(xiàn)出一個(gè)美學(xué)思想體系的建構(gòu)，甚至沒(méi)有顯露出基本的輪廓和線條。鄧以蟄的這種研究后來(lái)沒(méi)有繼續(xù)下去，他后期徹底轉(zhuǎn)向中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究——書(shū)畫(huà)史和書(shū)畫(huà)理論，方法也是傳統(tǒng)的。他在這一方面的研究所達(dá)到的高度，后來(lái)者幾乎望之興嘆。但是，這純粹是書(shū)畫(huà)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)，與中國(guó)美學(xué)的建設(shè)不盡相同，而我們?cè)谄渲袔缀鯖](méi)有看到西方學(xué)術(shù)思想的痕跡。盡管如此，鄧以蟄在美學(xué)理論上的探索仍然是可貴的，尤其是他對(duì)于中西方古典藝術(shù)的一些分析，展示了非常的才氣和深刻的洞見(jiàn)，為后來(lái)試圖建立中國(guó)美學(xué)體系的學(xué)者提供了有益的參照和寶貴的啟迪。

3、朱光潛的《文藝心理學(xué)》

朱光潛自1933年起在北大講授“文藝心理學(xué)”和“詩(shī)論”等課程，講稿后來(lái)整理成書(shū)出版。他在20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史上的影響可謂首屈一指。他的書(shū)多以清晰流暢的文字，系統(tǒng)和完整地介紹了西方美學(xué)，一經(jīng)出版，即成為青年學(xué)生最喜愛(ài)的讀物。這些西方的嶄新思想在具有詩(shī)教傳統(tǒng)的中國(guó)，激起了最廣泛的共鳴。美學(xué)這一學(xué)科因此在中國(guó)也獲得了最為眾多的關(guān)注和影響。在《我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度》一文中，朱光潛非常簡(jiǎn)明、直觀地論述了他的美是主觀與客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)。他舉例說(shuō)，木材商人觀照一棵古松常常是從這棵古松的商業(yè)價(jià)值來(lái)看的，這是一種實(shí)用的眼光；而植物學(xué)家則往往是從知識(shí)的角度對(duì)這棵古松進(jìn)行考察，這是一種科學(xué)的眼光。與他們不同，一個(gè)畫(huà)家看這棵古松時(shí)，則是欣賞這棵古松的形象和氣質(zhì)，這就是一種審美的眼光。所以，他們雖然看的是同一棵古松，卻會(huì)有不同的關(guān)于古松的“形象”。而美就在于這種“物的形象”上面。[18]

朱光潛：《朱光潛全集》第2卷，安徽教育出版社，1996年。第8－11頁(yè)。[18]

朱光潛：《朱光潛全集》第2卷，安徽教育出版社，1996年。第8－11頁(yè)。早年朱光潛的美學(xué)觀點(diǎn)集中表現(xiàn)在《文藝心理學(xué)》一書(shū)中。在這本書(shū)中，他對(duì)當(dāng)時(shí)西方流行的幾種美學(xué)理論，如克羅齊的“直覺(jué)說(shuō)”、布洛的“距離說(shuō)”、立普斯的“內(nèi)模仿說(shuō)”等進(jìn)行整合，基本上形成了對(duì)于美學(xué)核心問(wèn)題的看法和思想，提出了美既不在心、又不在物，而在于心與物之交匯融通、形成一體的觀點(diǎn)和理論。朱光潛說(shuō)：

美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面。但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的，在物為刺激，在心為感受；它是心借物象來(lái)表現(xiàn)情趣。世間沒(méi)有天生自在俯拾即是的美，凡美都要經(jīng)過(guò)心靈的創(chuàng)造。[19]

[19]

朱光潛：

《朱光潛全集》第1卷，第346-347頁(yè)。

這即是后來(lái)被稱為的“主客觀統(tǒng)一”說(shuō)。無(wú)論是在30年代、50年代，還是80年代，朱光潛在為自己的理論辯護(hù)時(shí)，始終堅(jiān)持一個(gè)簡(jiǎn)單的審美事實(shí)，即我們?cè)趯徝乐杏^照的對(duì)象，已不是“物”，而是“物的形象”。這個(gè)觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上貫穿了朱光潛的一生。

課程與學(xué)制

北京大學(xué)自1912年就在哲學(xué)門(mén)、文學(xué)門(mén)分別設(shè)置“美學(xué)及美術(shù)史”和“美學(xué)概論”課程。由于聘不到合適人選，蔡元培于1921年10月親自講授“美學(xué)”這門(mén)課（同時(shí)在北京高等師范學(xué)校講授），同時(shí)開(kāi)始編著《美學(xué)通論》一書(shū)。這是他在北大期間講授的唯一課程，也是中國(guó)大學(xué)最早的美學(xué)課。關(guān)于課程講授內(nèi)容已經(jīng)不得而知，但1920年秋，蔡元培在湖南第一師范作了7次講演，基本上都與美學(xué)、美育有關(guān)。我們可以由此作一對(duì)照，大略可知其教學(xué)內(nèi)容。在題為《美學(xué)的進(jìn)化》的講演中，蔡元培第一次向中國(guó)學(xué)術(shù)界系統(tǒng)介紹了西方美學(xué)的歷史。他從古代希臘開(kāi)始，到近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派休謨、博克的美學(xué)思想，然后特別介紹了鮑姆嘉通的《美學(xué)》：“經(jīng)鮑氏著書(shū)后，就成美學(xué)專名；各國(guó)的學(xué)者都沿用了。這是美學(xué)上第一新紀(jì)元?！盵20]

蔡元培：《蔡元培美學(xué)文選》第123頁(yè)。[20]在整個(gè)西方美學(xué)史中，他把康德看作是重點(diǎn)：“鮑氏以后，于美學(xué)上有重要關(guān)系的，是康德的著作?！庇谑菑摹叭笈小遍_(kāi)始，蔡元培對(duì)康德作了比較詳盡的介紹。他對(duì)于康德的理解也比王國(guó)維更加深入、準(zhǔn)確，尤其是在康德美學(xué)思想的理解上，與我們今天對(duì)于康德的理解相差無(wú)幾?？档乱院?，他又介紹了席勒、謝林、黑格爾、叔本華，還有德國(guó)的赫爾巴特（Herbart）、齊默爾曼（Zimmermann）、科曼（Kirchmann）、哈特曼（Hartmann）、費(fèi)希特（Fichte）、科恩（Cohn）、費(fèi)肖爾（Vischer）、立普斯（[20]

蔡元培：《蔡元培美學(xué)文選》第123頁(yè)。在比較系統(tǒng)評(píng)述西方美學(xué)史的同時(shí)，蔡元培也充分肯定了中國(guó)古代的美學(xué)思想。他說(shuō)：“美學(xué)是一種成立較遲的科學(xué)，而關(guān)于美的理論，在古代哲學(xué)家的著作上，早已發(fā)現(xiàn)。在中國(guó)古書(shū)中，雖比較少一點(diǎn)，然如《樂(lè)記》之說(shuō)音樂(lè)，《考工記》梓人篇之說(shuō)雕刻，實(shí)為很精的理論?！盵21]

蔡元培：《蔡元培哲學(xué)論著》第233頁(yè)。[21]但是，他認(rèn)為：“自漢以后，有文心雕龍、詩(shī)品、詩(shī)話、詞話、書(shū)譜、畫(huà)鑒等書(shū)，又詩(shī)文集、筆記中，亦多有評(píng)論詩(shī)文書(shū)畫(huà)之作，間亦涉建筑、雕塑與其他工藝美術(shù)，亦時(shí)有獨(dú)到的見(jiàn)解；然從未有比較貫串編成系統(tǒng)的。所以我國(guó)不但無(wú)美學(xué)的名目，而且并無(wú)美學(xué)的雛形。[21]

蔡元培：《蔡元培哲學(xué)論著》第233頁(yè)。[22]

蔡元培：《蔡元培哲學(xué)論著》第234頁(yè)。從1924年秋季開(kāi)始，鄧以蟄在北京大學(xué)哲學(xué)系講授共同必修課程“美學(xué)”、“美學(xué)名著研究”、“西洋美術(shù)史”等。1933年7月，朱光潛回國(guó)到北京大學(xué)任教。朱光潛在北大任教期間除講授西方名著選讀和文學(xué)批評(píng)史外，還給研究生班開(kāi)過(guò)《文藝心理學(xué)》和《詩(shī)論》的課程。1938年5月，哲學(xué)系公布課程改革草案，“美學(xué)”課程被列入32門(mén)專修課程中的講習(xí)課程中，課程時(shí)長(zhǎng)3小時(shí)，要求講授與討論并重，學(xué)生須作報(bào)告，各占一半課程時(shí)間。西南聯(lián)大期間（1937-1945），鄭昕講授過(guò)“康德美學(xué)”，馮文潛講授過(guò)“美學(xué)”課程。

機(jī)構(gòu)和人物

1918年，蔡元培發(fā)起成立了音樂(lè)研究會(huì)，并親自為研究會(huì)代擬了章程，以敦重樂(lè)。1918年2月，蔡元培發(fā)起成立了畫(huà)法研究會(huì)，并為該會(huì)撰寫(xiě)“旨趣書(shū)”。蔡元培（1868-1940），字鶴卿，號(hào)孑民，浙江紹興人。1908年至1911年赴德國(guó)留學(xué)期間主攻美學(xué)。蔡元培撰寫(xiě)了大量的美學(xué)著述，如1920年陸續(xù)發(fā)表了《何謂文化》、《美術(shù)的進(jìn)化》、《美學(xué)的進(jìn)化》、《美學(xué)的研究方法》、《美術(shù)與科學(xué)的關(guān)系》、《美術(shù)的價(jià)值》，1921年發(fā)表了《美學(xué)講稿》、《美學(xué)趨向》、《美學(xué)的對(duì)象》，1922年發(fā)表了《美育實(shí)施的方法》，1924年發(fā)表了《美感》等，直到1940年逝世。年近70歲時(shí)他還說(shuō)：“我若能回到二十歲，我一定要多學(xué)幾種外國(guó)語(yǔ)，自英語(yǔ)意大利語(yǔ)而外，希臘文與梵文，也要學(xué)的；要補(bǔ)習(xí)自然科學(xué)；然后專治我所心愛(ài)的美學(xué)及世界美術(shù)史?！盵23]

蔡元培：《蔡元培美學(xué)文選》第212頁(yè)。[23]現(xiàn)有《蔡元培全集》18[23]

蔡元培：《蔡元培美學(xué)文選》第212頁(yè)。鄧以蟄（1892-1973），字叔存，清代大書(shū)法家鄧石如五世孫。1907年至1911年赴日本留學(xué)，1917年再赴美國(guó)，入哥倫比亞大學(xué)專攻哲學(xué)、美學(xué)。1923年回國(guó)后受聘到北大哲學(xué)系任教。1927年去廈門(mén)大學(xué)任教。1929年在清華大學(xué)任教，至1952年回北大任教。鄧以蟄五四時(shí)期就開(kāi)始在《晨報(bào)副刊》等刊物上發(fā)表了許多美學(xué)、藝術(shù)學(xué)論文，涉及詩(shī)歌、戲劇、美術(shù)、音樂(lè)等諸方面，在美學(xué)界享有盛名，有“南宗北鄧”（“宗”為宗白華）之譽(yù)。早年的主要著作為《藝術(shù)家的難關(guān)》（1928年古城書(shū)店出版，是發(fā)表于1926年間北平《晨報(bào)副刊》的論文集）。后期鄧以蟄專攻中國(guó)古代書(shū)畫(huà)，通幾研微，深入幽玄，發(fā)表了《畫(huà)理探微》、《六法通詮》兩部力作，從史料和理論上闡發(fā)中國(guó)書(shū)畫(huà)的內(nèi)在精神和形式特征，達(dá)到了中國(guó)書(shū)畫(huà)研究中少見(jiàn)的高度。晚年鄧以蟄先后曾校訂了滕固著的《唐宋繪畫(huà)史》，標(biāo)點(diǎn)注譯了元代饒自然的《繪宗十二忌》，又校閱了馬采標(biāo)點(diǎn)注譯的明代湯垕的《畫(huà)論》。他還寫(xiě)作了《關(guān)于國(guó)畫(huà)》發(fā)表在《爭(zhēng)鳴》上。1962年10月，71歲的鄧以蟄把家藏的36幅鄧石如精品墨跡捐給國(guó)家，并在故宮舉辦的“鄧石如先生誕生二百二十周年紀(jì)念展覽”作《完白山人紀(jì)念展覽簡(jiǎn)述》。現(xiàn)有《鄧以蟄全集》（教育出版社1998年）存世。朱光潛（1897-1986），字孟實(shí)，青年時(shí)代就讀于武昌高等師范學(xué)校、香港大學(xué)，1925年赴歐洲留學(xué)，獲博士學(xué)位。1937年回國(guó)到北京大學(xué)任教。除抗戰(zhàn)期間在四川大學(xué)、武漢大學(xué)任教以外，一直任北京大學(xué)教授。朱光潛一輩子筆耕不輟，著作等身，有《朱光潛全集》20卷（安徽教育出版社1987年）存世，真可謂“春蠶到死絲方盡”，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的美學(xué)教育和研究，作出了奠基性的貢獻(xiàn)。（鄭昕、馮文潛傳略見(jiàn)西方哲學(xué)學(xué)科史）

第三節(jié)院系調(diào)整后的北大美學(xué)與“美學(xué)大討論”（1952-1960）

1949年中華人民共和國(guó)成立，1952年中國(guó)政府對(duì)全國(guó)大學(xué)進(jìn)行院系調(diào)整，只保留了北京大學(xué)的哲學(xué)系。因此，全國(guó)大學(xué)的美學(xué)教授也都云集北大。此時(shí)的中國(guó)社會(huì)科學(xué)知識(shí)分子都在進(jìn)行馬克思主義的學(xué)習(xí)與改造，學(xué)術(shù)研究基本停頓，而美學(xué)界則由批判朱光潛學(xué)術(shù)思想引發(fā)了一場(chǎng)“美學(xué)大討論”，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)界的一道奇觀。

觀念與思想

1、朱光潛與“美學(xué)大討論”

1956年6月第十二號(hào)《文藝報(bào)》發(fā)表朱光潛《我的文藝思想的反動(dòng)性》一文，“編者按”云：

為了展開(kāi)學(xué)術(shù)思想的自由討論，我們將在本刊繼續(xù)發(fā)表關(guān)于美學(xué)問(wèn)題的文章，其中包括批評(píng)朱光潛先生的美學(xué)觀點(diǎn)及其他討論美學(xué)問(wèn)題的文章。我們認(rèn)為，只有充分地、自由地、認(rèn)真地互相探討和批判，真正科學(xué)的、根據(jù)馬克思列寧主義原則的美學(xué)才能逐步地建設(shè)起來(lái)。

由此拉開(kāi)對(duì)于朱光潛批判的導(dǎo)火索，引發(fā)了20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)界影響力最大的“美學(xué)大討論”。當(dāng)時(shí)的背景雖然有中共中央“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，但實(shí)質(zhì)上正在進(jìn)行知識(shí)界思想改造和批判胡風(fēng)的運(yùn)動(dòng)。從充滿火藥味的標(biāo)題也可以看出，文章的主旨與時(shí)代精神是一致的。所謂學(xué)術(shù)討論，其中潛藏的“算舊賬”的味道極為濃烈。因?yàn)樵缭?937年，周揚(yáng)撰寫(xiě)的《我們需要新的美學(xué)》一文，就對(duì)朱光潛的“觀念論”美學(xué)進(jìn)行了批駁，蔡儀在當(dāng)時(shí)也指稱朱光潛是“唯心主義”，與馬克思的唯物主義美學(xué)格格不入。隨后，《文藝報(bào)》、《人民日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊連續(xù)發(fā)表文章對(duì)朱光潛思想進(jìn)行批判。最早發(fā)表的有黃藥眠的《論食利者的美學(xué)——朱光潛美學(xué)思想批判》，分析朱光潛學(xué)說(shuō)“實(shí)際上所起的反動(dòng)作用”。蔡儀則以《評(píng)〈論食利者的美學(xué)〉》一文跟進(jìn)，除了對(duì)朱光潛美學(xué)批判以外，還認(rèn)為黃藥眠仍舊是以唯心主義的觀點(diǎn)批判唯心主義。討論展開(kāi)后，朱光潛又發(fā)表《美學(xué)怎樣既是唯物的又是辯證的》，反駁蔡儀的觀點(diǎn)。此外，還有賀麟的《朱光潛文藝思想的哲學(xué)根源》等等。不久，大家發(fā)現(xiàn)，盡管人人都在批判朱光潛，但是大家的觀點(diǎn)并不一致，于是互相展開(kāi)了辯論。兩個(gè)月時(shí)間里，《人民日?qǐng)?bào)》、《文藝報(bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《新建設(shè)》等報(bào)刊連續(xù)發(fā)表觀點(diǎn)迥異的批判文章，很多文章都是一整版的篇幅，有的甚至連載兩天。眾多學(xué)術(shù)界、文藝界人士參與其中，美學(xué)問(wèn)題成了那個(gè)年代罕有的引起公眾高度關(guān)注的學(xué)術(shù)事件。當(dāng)時(shí)討論的主要是美的本質(zhì)問(wèn)題，并由此形成了四種觀點(diǎn)：一派以蔡儀為代表，主張美是客觀的；一派以呂熒、高爾泰為代表，主張美是主觀的；一派以朱光潛為代表，主張美是主客觀的統(tǒng)一；另一派以李澤厚為代表，主張美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一。這場(chǎng)“美學(xué)大討論”直至1961年才悄然落幕。大討論對(duì)于活躍學(xué)術(shù)空氣，普及美學(xué)知識(shí)，起到了積極的作用，很多人通過(guò)這場(chǎng)大討論才知道美學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)，并且產(chǎn)生研究興趣的。但是，政治陰影始終存在。高爾泰本人就是因?yàn)橹鲝埫朗侵饔^的，是唯心主義，被打成右派，差點(diǎn)死在勞改營(yíng)。朱光潛在討論中批判了康德以來(lái)，包括黑格爾、叔本華、柏格森、尼采，一直到克羅齊的思想；在文學(xué)藝術(shù)方面，他批判了從歐洲浪漫派到現(xiàn)代派的思潮，以及中國(guó)古代陶淵明的“魏晉人”人格理想。但是，朱光潛仍然堅(jiān)持美是主客觀的同一這個(gè)觀點(diǎn)，并提出他的“物甲”、“物乙”理論，實(shí)質(zhì)是“物的形象”說(shuō)的翻版。朱光潛的觀點(diǎn)被人認(rèn)為與馬克思主義的哲學(xué)原理不相符合。李澤厚批評(píng)他：“朱光潛雖然提出了‘美’和‘美感’的兩個(gè)概念，但卻始終沒(méi)有區(qū)分和論證兩者作為反映和被反映者的主、客觀性質(zhì)的根本不同；恰好相反，朱光潛處處混淆了它們，處處把依存于人類意識(shí)的美感的主觀性看作是美的所謂‘主觀性’，把美感和作為美感對(duì)象的美混為一談?！弊詈?，李澤厚還舉了一個(gè)國(guó)旗的例子：“我們感到國(guó)旗美，是因?yàn)閲?guó)旗本來(lái)就是美的反映?！粔K紅布，幾顆黃星本身并沒(méi)有什么美，它的美是在于代表了中國(guó)，代表了這個(gè)獨(dú)立、自由、幸福、偉大的國(guó)家、人民和社會(huì)，而這種代表是客觀的現(xiàn)實(shí)?！盵24]

[24]

李澤厚：《美學(xué)論集》見(jiàn)《李澤厚十年集》，安徽教育出版社，1994年，第62頁(yè)。朱光潛為了反批評(píng)，繼續(xù)在馬克思主義的經(jīng)典尋找理論依據(jù)。1960年，朱光潛發(fā)表了題為《生產(chǎn)勞動(dòng)與人對(duì)世界的藝術(shù)掌握——馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)》一文。他大量引用馬列的原典，特別是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，所討論的問(wèn)題涉及審美發(fā)生與原始藝術(shù)、社會(huì)形態(tài)與審美觀念、異化勞動(dòng)與美的創(chuàng)造等許多問(wèn)題，并提出“人化自然”、“人的本質(zhì)對(duì)象化”等美學(xué)命題，試圖全面闡述了美與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系。這些論述對(duì)于中國(guó)當(dāng)代的美學(xué)發(fā)展，對(duì)于形成“實(shí)踐派”美學(xué)理論，產(chǎn)生了很大的影響。而李澤厚在批評(píng)朱光潛此文時(shí)仍然強(qiáng)調(diào)：“朱先生的‘人化的自然’是意識(shí)作用于自然，是意識(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)的成果；我所理解的‘人化的自然’是實(shí)踐作用于自然，是生產(chǎn)勞動(dòng)的成果。所以，朱先生的‘人化說(shuō)’只是‘移情說(shuō)’，為了反對(duì)‘移情說(shuō)’，我強(qiáng)調(diào)正確解釋‘自然的人化’”。[25]

[25]

李澤厚：《美學(xué)論集》第174、178頁(yè)。論戰(zhàn)前期政治化的色彩很濃，但后來(lái)逐漸平靜下來(lái)，成為比較嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)。朱光潛在這種論戰(zhàn)中，很少占有上風(fēng)。他也感到對(duì)手的立論和邏輯是有力量的，因此，思考常常返回到馬列的原典上。從對(duì)列寧的《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》反思開(kāi)始，他后來(lái)花大力氣重新翻譯過(guò)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等馬列經(jīng)典，對(duì)一些名詞、概念的譯法提出異議，包括對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑含義的提出疑問(wèn)，企圖在馬克思的字里行間，找到他美學(xué)觀點(diǎn)的最終依據(jù)。但是，在大多數(shù)人看來(lái)，原譯并沒(méi)有曲解原義，至少?zèng)]有很大出入。其實(shí)，朱光潛在美學(xué)大討論中始終沒(méi)有被擊倒而占有一席領(lǐng)地，根本原因是在他從大量的審美經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)證明他的主客觀統(tǒng)一說(shuō)，構(gòu)成了一種防御的銅墻鐵壁：

例如我認(rèn)為“花是紅的”和“花是美的”是兩種不同的反映，而我的反對(duì)者認(rèn)為這兩種既同是反映現(xiàn)實(shí)，就沒(méi)有什么不同；“紅”和“美”同是花的屬性，都“不依鑒賞的人而存在”。說(shuō)“紅”“不依鑒賞的人而存在”，我認(rèn)為是理所當(dāng)然的；說(shuō)“美”“不依鑒賞的人而存在”，我認(rèn)為是很難說(shuō)得通的。這個(gè)問(wèn)題我過(guò)去提過(guò)多次，我的批評(píng)者至今還沒(méi)有作出既合乎事實(shí)又合乎邏輯的答復(fù)。這是分歧的癥結(jié)所在。[26]

[26]

朱光潛：《朱光潛全集》第10卷，第297頁(yè)。

對(duì)于馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用得最為得心應(yīng)手的李澤厚，只能解釋“國(guó)旗的美”的“客觀性”，而對(duì)于“花是紅的”和“花是美的”之間客觀性的不同與否，則是束手無(wú)策。李澤厚等人“實(shí)踐美學(xué)”的核心命題“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，實(shí)質(zhì)上是黑格爾美學(xué)命題“美是理念的感性顯現(xiàn)”的一種演變。這個(gè)命題在解釋具體的審美經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上，常常是理屈詞窮。比如，月亮成為人的審美對(duì)象，人的“本質(zhì)力量”是怎樣“對(duì)象化”到月亮上去了？故蔡儀批評(píng)說(shuō)：人的“勞動(dòng)創(chuàng)造的東西太廣泛了，自人造衛(wèi)星到掃把便壺，哪一種都是有價(jià)值的，但未必都是美的。如果只是根據(jù)它是人的勞動(dòng)創(chuàng)造的這一點(diǎn)就規(guī)定它美，那么，山貨店都成了美術(shù)館了?！盵27]

蔡儀：《關(guān)于〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿〉和美學(xué)研究中的幾個(gè)問(wèn)題》，見(jiàn)《美學(xué)講演集》北京師范大學(xué)出版社，1981年，第55頁(yè)。[27]

蔡儀：《關(guān)于〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿〉和美學(xué)研究中的幾個(gè)問(wèn)題》，見(jiàn)《美學(xué)講演集》北京師范大學(xué)出版社，1981年，第55頁(yè)。從思維方式的角度來(lái)說(shuō)，朱光潛的命題與20世紀(jì)西方哲學(xué)是相通的。例如現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、存在主義美學(xué)、精神分析美學(xué)、完形心理學(xué)（格式塔）、解釋學(xué)、結(jié)構(gòu)—解構(gòu)主義、接受美學(xué)，等等，一個(gè)共同特征就是拒斥美的客觀自然性，也反對(duì)美的主觀任意性，它們都在主客觀之間尋找一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)方式。朱光潛學(xué)術(shù)之所以具有這種現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)的特征，當(dāng)然與他早年長(zhǎng)期游學(xué)西歐相關(guān)。早年他狂熱追隨尼采和克羅齊，撰寫(xiě)《文藝心理學(xué)》、《變態(tài)心理學(xué)》等著作，介紹弗洛伊德、榮格、阿德勒等人的學(xué)說(shuō)。此外，他還在羅素的影響下，寫(xiě)過(guò)一本關(guān)于符號(hào)邏輯的書(shū)（書(shū)稿交商務(wù)印書(shū)館，抗戰(zhàn)中遭火焚）。當(dāng)然，朱光潛后期思想是以對(duì)馬克思主義美學(xué)追求為起點(diǎn)的?？梢哉f(shuō)，朱光潛最終也沒(méi)有獲得馬克思主義哲學(xué)的正果，他的后期始終是在兩種哲學(xué)之間徘徊。但這并不否定他對(duì)馬克思主義美學(xué)和當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的重大貢獻(xiàn)。從這個(gè)矛盾中，我們不僅應(yīng)該反思朱光潛本人在前后期學(xué)術(shù)上之得失成敗，還可以反思整個(gè)中國(guó)大陸美學(xué)大討論所存在的問(wèn)題。朱光潛除了參與“美學(xué)大討論”以外，還翻譯了多部西方美學(xué)名著，如《柏拉圖文藝對(duì)話集》（1954年出版，文藝聯(lián)合出版社）、黑格爾的《美學(xué)》（1958年出版，商務(wù)印書(shū)館）等。這些譯作的出版，對(duì)改變當(dāng)時(shí)美學(xué)界資料極度貧乏的落后狀況，起到了雪中送炭的作用。

2、馬采的《顧愷之研究》

馬采早年系統(tǒng)教授過(guò)美學(xué)和哲學(xué)，對(duì)于西方美學(xué)特別是黑格爾和里普斯的“移情說(shuō)”深有研究，于40年代撰寫(xiě)了討論“氣韻生動(dòng)”問(wèn)題的《中國(guó)畫(huà)學(xué)研究導(dǎo)論》，并進(jìn)行了建立藝術(shù)學(xué)的理論建構(gòu)。在北大期間，馬采把研究方向轉(zhuǎn)向中國(guó)畫(huà)學(xué)。他把里普斯“移情說(shuō)”的“生命感覺(jué)”，與謝赫“六法”的“氣韻生動(dòng)”觀點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，深入探究中國(guó)畫(huà)學(xué)的理論問(wèn)題，取得了很大的成就，其成果集中體現(xiàn)在《顧愷之研究》（上海人民美術(shù)出版社1958年）一生中。這本書(shū)不僅對(duì)顧愷之的年代、生平及作品作了扎實(shí)的考證，撰寫(xiě)了《顧愷之年譜》，而且從繪畫(huà)與文學(xué)的關(guān)系，對(duì)顧愷之的代表作品《洛神賦圖》等，作了精彩、透辟的分析。更為重要的是，馬采從對(duì)《畫(huà)云臺(tái)山記》的深入研究，認(rèn)為“由顧愷之所顯著強(qiáng)調(diào)的山水畫(huà)的神仙特點(diǎn)，成了后世山水畫(huà)的一個(gè)準(zhǔn)則，而從畫(huà)的空間經(jīng)營(yíng)看來(lái)，后世所謂‘高遠(yuǎn)山水’，就是由此發(fā)展起來(lái)的。它和由俯視畫(huà)法發(fā)展起來(lái)的所謂‘平遠(yuǎn)山水’，以及由透視畫(huà)法發(fā)展起來(lái)的‘深遠(yuǎn)山水’，形成了中國(guó)畫(huà)學(xué)史上空間經(jīng)營(yíng)最基本的三大準(zhǔn)則。……比較顧愷之稍后的宗柄和王微，與顧愷之同是確立這三個(gè)準(zhǔn)則的奠基人?！保ā端囆g(shù)學(xué)與藝術(shù)史文集》第252-253頁(yè)）這種從作品本身具體考察中國(guó)畫(huà)空間觀念的理論研究，與宗白華從形上學(xué)角度展開(kāi)對(duì)于中國(guó)畫(huà)空間觀念的研究，形成了一種相得益彰的互補(bǔ)關(guān)系，具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。除此之外，馬采還發(fā)表了關(guān)于唐代詩(shī)人、畫(huà)家王維的一系列研究文章，并校注、翻譯了湯垕的《畫(huà)論》和《黃公望的<寫(xiě)山水訣>》，他還撰寫(xiě)了幾篇日本15-16世紀(jì)大畫(huà)家雪舟的介紹文章。馬采的這些著述，是20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)研究不多見(jiàn)之力作。

課程與學(xué)制

1958年，北大開(kāi)出了解放后第一次美學(xué)專題課。1、鄧以蟄講授：中國(guó)美學(xué)思想（由于身體不好，馬采代講），2、宗白華講授：康德美學(xué)；3、朱光潛講授：黑格爾美學(xué)；4、馬采講授：黑格爾以后的西方美學(xué)。馬采“黑格爾以后的西方美學(xué)”講稿分7章：一、序說(shuō)——黑格爾以后的西方資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)的總的特征和學(xué)習(xí)這個(gè)時(shí)期美學(xué)的意義；二、黑格爾學(xué)派美學(xué)和赫爾巴特學(xué)派美學(xué)的對(duì)立；三、費(fèi)希納的“由下而上”的美學(xué)；四、心理學(xué)的美學(xué)；五、進(jìn)化論的、生理學(xué)的美學(xué)；六、生物學(xué)的、人類學(xué)的美學(xué)；七、社會(huì)學(xué)的美學(xué)。（見(jiàn)馬采：《哲學(xué)與美學(xué)文集》）原由鄧以蟄開(kāi)設(shè)的“中國(guó)美學(xué)思想”課程，鄧以蟄因身體不好，由馬采代為講授，課程講稿大綱：一、從幾個(gè)文字看我國(guó)古代審美觀念的形成和發(fā)展；二、《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代有關(guān)詩(shī)歌、音樂(lè)、美術(shù)的一些資料；三、儒、墨、道三家對(duì)藝術(shù)評(píng)價(jià)的意見(jiàn)分歧；四、《荀子》、《呂氏春秋》、《樂(lè)記》中的音樂(lè)思想；五、古代文藝思想上的鑒戒主義；六、六朝時(shí)期文學(xué)藝術(shù)理論的發(fā)展；七、老莊哲學(xué)對(duì)文藝思想的影響；八、中國(guó)畫(huà)學(xué)思想上的六法論——附：歷代畫(huà)家論“氣韻”。（見(jiàn)馬采：《藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)史文集》）

機(jī)構(gòu)與人物

1952年暑假，全國(guó)高等院校的院系調(diào)整后，北大哲學(xué)系成為全國(guó)惟一的一個(gè)哲學(xué)系。南京大學(xué)的宗白華和后來(lái)在清華大學(xué)任教的鄧以蟄，以及中山大學(xué)的馬采都調(diào)入北大哲學(xué)系。北大美學(xué)學(xué)科建設(shè)達(dá)到了歷史上的頂峰。宗白華（1897-1986），原名宗之櫆，早年入同濟(jì)醫(yī)工專門(mén)學(xué)校，1920年赴德國(guó)留學(xué)，1925年回國(guó)一直在東南大學(xué)（后改名中央大學(xué)）任教授，1930年出任哲學(xué)系主任。1952年后一直任北大教授。宗白華大致建構(gòu)了一個(gè)旁及古今中外，糅合文史哲，試圖溝連藝術(shù)、宗教甚至科學(xué)的體大思深的思想體系。在西學(xué)方面，宗白華的論文、講稿和著作提綱涉及了古希臘哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、近代經(jīng)驗(yàn)論、唯理論、康德、黑格爾以及實(shí)證主義、唯意志論、馬赫主義、生命哲學(xué)、實(shí)用主義等。20世紀(jì)60年代，宗白華翻譯了以艱澀深?yuàn)W著稱的康德《判斷力批判》上卷，還翻譯了費(fèi)希特的《知識(shí)學(xué)·導(dǎo)論》，并與洪謙等人合譯馬赫的《感覺(jué)的分析》，晚年還有關(guān)于薩特和羅素哲學(xué)的筆記。德國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)尤其是康德、叔本華、柏格森，對(duì)宗白華的學(xué)術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生了終生的影響。在中國(guó)學(xué)術(shù)方面，宗白華不僅有諸多專題論文，還有“中國(guó)哲學(xué)史大綱”、“近代思想史提綱”、“孔子形上學(xué)”等一些提綱和筆記，其中對(duì)于先秦的孔孟、老莊和《周易》以及魏晉玄學(xué)、佛學(xué)、宋明理學(xué)、近代哲學(xué)都有較深論述。宗白華集學(xué)者、詩(shī)人、藝術(shù)鑒賞家于一身，是當(dāng)代學(xué)術(shù)史上為數(shù)不多的富有詩(shī)人氣質(zhì)的思想者，更是一個(gè)學(xué)者化的詩(shī)人。他所涉獵的學(xué)術(shù)領(lǐng)域之廣之深，為學(xué)界所僅見(jiàn)。他的學(xué)術(shù)思想和貢獻(xiàn)，不僅在中國(guó)美學(xué)史、中國(guó)藝術(shù)思想史上具有不可磨滅的地位和意義，而且在現(xiàn)代中國(guó)思想史、哲學(xué)史上都應(yīng)該有著相當(dāng)高的價(jià)值和意義?，F(xiàn)有《宗白華全集》4卷（安徽教育出版社1996年）存世。馬采（1904-1999），字君白，別號(hào)采真子，廣東海豐人。1921年住日本留學(xué)，在東京帝國(guó)大學(xué)研究美術(shù)和美術(shù)史。1933年畢業(yè)后回國(guó)在中山大學(xué)任副教授、教授。1952年調(diào)到北京大學(xué)任教授，1960年返回中山大學(xué)任教授至1986年退休。30年代，他是全國(guó)主講美學(xué)的四個(gè)學(xué)者之一（另三位是宗白華、鄧以蟄、馮文潛），早年著有《黑格爾美學(xué)辯證法》，第一次系統(tǒng)深入地介紹了黑格爾的美學(xué)思想?？箲?zhàn)時(shí)期，馬采出版了《哲學(xué)概論》、《論美》和《原哲》，發(fā)表多篇論文。在北大期間，馬采講授了“黑格爾以后的西方美學(xué)”，專門(mén)節(jié)譯了近100年來(lái)西方經(jīng)驗(yàn)主義主要美學(xué)家（包括費(fèi)希納、朗格、李普斯、斯賓塞、格羅斯、格羅塞等）專著十多種，并代替鄧以蟄講授“中國(guó)美學(xué)思想”，內(nèi)容涉及儒、墨、道的藝術(shù)觀，以及古代音樂(lè)思想，并專章討論謝赫的“六法”，馬采還與朱謙之和李日華合作開(kāi)設(shè)“日本近代思想史”的課程，表明馬采廣博的知識(shí)領(lǐng)域與深厚的學(xué)養(yǎng)。70-90年代，他翻譯出版了幸德秋水的《社會(huì)主義神髓》、《近代日本思想史》（上卷）、《二十世紀(jì)的怪物——帝國(guó)主義》，以及安騰昌益的《良演哲論》和《自然世論》，還翻譯了《薩摩亞史》等。馬采晚年把自己以前的講稿整理成《中國(guó)美學(xué)思想漫話》、《黑格爾以后的西方經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)》、《從移感說(shuō)觀點(diǎn)看審美評(píng)價(jià)的意義》等著作。1990年，已經(jīng)86歲高齡的馬采為孔子文化節(jié)撰寫(xiě)了《孔子與音樂(lè)》一文。他還編成了《世界哲學(xué)史年表》（1992年）、《世界美學(xué)藝術(shù)史年表》（2001年）兩部工具書(shū)，張岱年先生為之序曰：“《世界哲學(xué)史年表》一書(shū)是羅列古今中外哲學(xué)家的生卒年代以及著作情況，對(duì)于比較哲學(xué)的研究，是十分有用的，也是填補(bǔ)了中國(guó)學(xué)術(shù)界的一項(xiàng)空白……編成此書(shū)，嘉惠士林，這是值得稱贊的?！爆F(xiàn)有《哲學(xué)與美學(xué)文集》（中山大學(xué)出版社1994年）、《藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)史文集》（中山大學(xué)出版社1997年）、《馬采譯文集》（廣東人民出版社2000年）、《馬采文集》（中山大學(xué)出版社2004年）存世。

第四節(jié)美學(xué)教研室的建立及學(xué)科發(fā)展（1960-2000）

從1966年“文化大革命”開(kāi)始，到1976年粉碎“四人幫”的10年，北大的美學(xué)教學(xué)和研究全部陷于停頓。自1978年起，北大美學(xué)學(xué)科的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。一方面，開(kāi)始了真正獨(dú)立、嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究，各分支學(xué)科都取得了驕人的進(jìn)展。但另一方面，由于五四一代學(xué)者的逝去，美學(xué)研究也出現(xiàn)了一個(gè)空缺。50年代的“美學(xué)大討論”沒(méi)有形成一種理論的總結(jié)。在“文化大革命”結(jié)束之后，以各派代表人物為主學(xué)術(shù)爭(zhēng)論又重新出現(xiàn)，這就是80年代的“美學(xué)熱”。在20世紀(jì)50年代以后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，“人是否可以追求美”是一個(gè)中國(guó)人不敢直接面對(duì)和回答的問(wèn)題。藝術(shù)為政治服務(wù)是天經(jīng)地義的，而藝術(shù)與美的關(guān)系，不僅是附屬的、次要的，甚至是敏感的、負(fù)面的問(wèn)題。這種觀念在“文化大革命”中達(dá)到頂峰。當(dāng)時(shí)出版的小說(shuō)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕刻等藝術(shù)作品，沒(méi)有對(duì)于愛(ài)情的描寫(xiě)和贊美。對(duì)于美的追求被認(rèn)為是不健康的、腐朽沒(méi)落的思想意識(shí)。由此看出，從社會(huì)學(xué)和思想史的角度來(lái)說(shuō)，50年代、尤其是80年代出現(xiàn)的美學(xué)大討論，其實(shí)是人們追求美的愿望受到壓抑的扭曲表現(xiàn)。由于逐漸擺脫政治因素的干擾，回歸學(xué)術(shù)本身，整個(gè)學(xué)界都發(fā)現(xiàn)，對(duì)于作為一種嚴(yán)格科學(xué)的美學(xué)理論，特別是美學(xué)史知識(shí)，缺乏了解。于是，學(xué)界開(kāi)始轉(zhuǎn)向美學(xué)史、尤其是中國(guó)美學(xué)史的研究。北京大學(xué)美學(xué)學(xué)科在中、西美學(xué)史的研究，尤其是史料建設(shè)上，為學(xué)術(shù)界作出了奠基性的貢獻(xiàn)，影響極為廣泛、深遠(yuǎn)。

觀念與思想

1、朱光潛的《西方美學(xué)史》

1960年，中共中央宣傳部具體布置編纂美學(xué)教材，決定由朱光潛撰寫(xiě)《西方美學(xué)史》，宗白華撰寫(xiě)《中國(guó)美學(xué)史》，王朝聞主編《美學(xué)概論》（因?yàn)橥醭劜粚儆诿缹W(xué)“四大派”之內(nèi)）。朱光潛于1963年出版了《西方美學(xué)史》上下卷，這是漢語(yǔ)學(xué)界的第一部西方美學(xué)史著作，從基本的體例、使用的術(shù)語(yǔ)以及寫(xiě)作的范式上，奠定了漢語(yǔ)西方美學(xué)史著的基本形態(tài)。這部著作由于受當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，在對(duì)于西方各種美學(xué)思潮和理論的評(píng)價(jià)上，有很重的意識(shí)形態(tài)色彩。同時(shí)，這部著作對(duì)于一些重要的美學(xué)大家哲學(xué)思想的介紹，也有簡(jiǎn)單化的傾向。此外，貫穿全書(shū)四個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題，除了美的本質(zhì)、形象思維之外，典型人物、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題，都屬于文藝?yán)碚摰膯?wèn)題。然而，這部教材非常清晰地梳理了西方兩千多年美學(xué)發(fā)展線索，運(yùn)用了豐富的資料（很多是第一手資料），描繪了西方美學(xué)思想產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律性特征，顯示了作者深厚的學(xué)養(yǎng)，不僅是朱光潛的扛鼎之作，也是中國(guó)西方美學(xué)研究標(biāo)志性成果。它與國(guó)際學(xué)界出版的其他幾部美學(xué)史比較，亦具有自己鮮明的風(fēng)格與特色。它的出版，讓后學(xué)因此得以比較全面系統(tǒng)地了解19世紀(jì)以前西方美學(xué)的全貌，其功其德不可估量。雖然在后來(lái)近半個(gè)世紀(jì)中，不斷有類似的著述問(wèn)世，然而，從總體上說(shuō)，都沒(méi)有在根本觀念上出現(xiàn)對(duì)其新的突破。1978年之后，直到1986年，朱光潛顯示出了驚人的生命力和創(chuàng)造力，他的西方美學(xué)研究進(jìn)入一個(gè)新的輝煌時(shí)期。不到8年時(shí)間，他就連續(xù)整理出版了十多部著作，還譯介了很多西方美學(xué)名著，其中包括維科的《新科學(xué)》這樣長(zhǎng)達(dá)60萬(wàn)字的巨著。

2、宗白華的《美學(xué)散步》

宗白華于1964年譯出《判斷力批判》（上卷）（商務(wù)印書(shū)館出版）?？档轮饕云D澀難懂著稱，這本書(shū)雖然顯示了譯者極為深厚的學(xué)養(yǎng)，但美學(xué)界似乎反響不大。而宗白華于1981年出版了《美學(xué)散步》，終于在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生強(qiáng)烈轟動(dòng)?！睹缹W(xué)散步》對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)進(jìn)行了獨(dú)創(chuàng)性研究，建立了系統(tǒng)的美學(xué)理論體系，成就了宗白華在這個(gè)領(lǐng)域一代宗師的地位。他在這一方面的突出成就，一是闡發(fā)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美的兩大類型，即“錯(cuò)彩鏤金”的美與“芙蓉出水”的美。魏晉以后這種“初發(fā)芙蓉”的審美理想，漸漸成為藝術(shù)創(chuàng)造中的正宗和主潮。其次，宗白華對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的時(shí)空意識(shí)作了精湛絕倫的闡發(fā)，揭示了中國(guó)藝術(shù)不同于西方的獨(dú)特的意蘊(yùn)、內(nèi)涵和精神，把中西藝術(shù)的差別，由一般方法上升到哲學(xué)的高度。他認(rèn)為，中西藝術(shù)的差異，比如散點(diǎn)透視與焦點(diǎn)透視，甚至水墨和油彩，線條和顏色，實(shí)質(zhì)上是表現(xiàn)了中國(guó)和西方不同的宇宙觀。例如，西方油畫(huà)的目的，是在二維的平面上力圖表現(xiàn)出一個(gè)三維的空間世界來(lái)。而中國(guó)古代畫(huà)家是運(yùn)用“三遠(yuǎn)”（高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)）的方法對(duì)外在事物進(jìn)行描繪，畫(huà)家的視線是流動(dòng)的，轉(zhuǎn)折的，由高轉(zhuǎn)深，由深轉(zhuǎn)近，再橫向于平遠(yuǎn)，成了一個(gè)節(jié)奏化的行動(dòng)。宗白華認(rèn)為，中國(guó)藝術(shù)作品的中心是意境，這是主觀的生命情趣與客觀的自然景象交融互滲。構(gòu)成意境的時(shí)空感，源于儒道兩家中虛實(shí)相生的思想和《易經(jīng)》變動(dòng)不居、周流六虛的宇宙觀，歸根結(jié)底來(lái)自于中國(guó)哲學(xué)中的道。道這種流動(dòng)的精氣、神韻，最生動(dòng)地體現(xiàn)在中國(guó)“舞”的創(chuàng)化過(guò)程中。宗白華以《易傳》為基礎(chǔ)，展開(kāi)了他對(duì)于中國(guó)宇宙觀的具體論述?！兑捉?jīng)》中的空間是在時(shí)間中生成、變化的，時(shí)與空是不可分離的。因此，中國(guó)形上學(xué)的時(shí)空觀是與古代中國(guó)人的生產(chǎn)和生活密切相關(guān)的。相對(duì)于西方的“幾和空間”之哲學(xué)，或“純粹時(shí)間”（柏格森）之哲學(xué)，中國(guó)乃是“四時(shí)自成歲”之歷律哲學(xué)也。時(shí)間在這里不僅與空間，還與季節(jié)性的、特定的生活圖景（春耕、夏種、秋收、冬藏）融為一體。在伴隨特定的、切實(shí)的、豐富的內(nèi)容和具體感受的時(shí)間空間中，中國(guó)古代人們的生活是有節(jié)奏的、有情調(diào)的。因此，這個(gè)世界是一個(gè)充滿意蘊(yùn)和情趣的天地，它的最高境界是音樂(lè)。在宗白華看來(lái)：

中國(guó)哲學(xué)是就“生命本身”體悟“道”的節(jié)奏。“道”具象于生活、禮樂(lè)制度。道尤表象于“藝”。燦爛的“藝”賦予“道”以形象和生命，“道”給予“藝”以深度和靈魂?！盵28]

[28]

宗白華：《美學(xué)散步》上海人民出版社1981年，第68頁(yè)。

這就是宗白華所建構(gòu)的中國(guó)形上學(xué)的世界。由此可見(jiàn)，宗白華的思考精深細(xì)密，內(nèi)在貫通，涉及古代中國(guó)人的審美、信仰、倫理、禮儀、風(fēng)俗、器具等廣闊的領(lǐng)域，形成了一個(gè)從藝術(shù)到哲學(xué)、從思想到作品、從文化到生活的理論整體。這里可以看出他獨(dú)特的思考和研究方法。宗白華的形上學(xué)所描繪的是一個(gè)充滿生活氣息、洋溢著詩(shī)意和樂(lè)音的宇宙和世界。因此，這個(gè)世界（包括宇宙）與人的關(guān)系，就從哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，轉(zhuǎn)換成一個(gè)審美和藝術(shù)哲學(xué)的問(wèn)題。宗白華建構(gòu)的這個(gè)富于詩(shī)意的形上學(xué)，可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上的一件杰作。比起金岳霖、熊十力、馮友蘭、梁漱冥、賀麟等，宗白華的形上學(xué)可謂思想獨(dú)特、別具風(fēng)格，因此具有極高的價(jià)值和意義。同時(shí)，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史來(lái)說(shuō)，宗白華的形上學(xué)更是一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志，是壁立于平緩大地上的一個(gè)絕頂。

3、《中國(guó)美學(xué)史資料選編》上、下卷

當(dāng)宗白華得知由他撰寫(xiě)《中國(guó)美學(xué)史》的任務(wù)之后，便認(rèn)為著書(shū)的條件尚不成熟，首先要進(jìn)行資料建設(shè)。于是，由宗白華指導(dǎo)，于民、葉朗等人開(kāi)始收集、編纂中國(guó)美學(xué)史料。歷經(jīng)三年，最后由宗白華親自刪訂，編成《中國(guó)美學(xué)史資料選編》（上、下卷），于1963年內(nèi)部草印成冊(cè)，送郭沫若、侯外廬、劉大杰、魏建功等人審閱。“文革”結(jié)束后，書(shū)稿于1981年中華書(shū)局出版。這部煌煌70余萬(wàn)言的資料集，選匯了從上古到民國(guó)的140多位作者（或著作）的美學(xué)著述，基本囊括了中國(guó)古代兩千多年的美學(xué)重要史料。更重要者，其選目精準(zhǔn)，篇幅適當(dāng)，不僅為研究中國(guó)美學(xué)提供了基本詳實(shí)、準(zhǔn)確的資料，而且勾勒了古代中國(guó)美學(xué)發(fā)展的大致脈絡(luò)。因此，這部資料集不僅為中國(guó)美學(xué)的教學(xué)和研究提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)質(zhì)上還成為孕育后來(lái)一些中國(guó)美學(xué)史著的母體。其學(xué)術(shù)價(jià)值及貢獻(xiàn)，難以估量，至今仍然是中國(guó)美學(xué)研究者之必備書(shū)。

4、中國(guó)美學(xué)研究

于民的《春秋前審美觀念的發(fā)展》和《氣化諧和——中國(guó)古典審美意識(shí)的獨(dú)特發(fā)展》對(duì)中國(guó)古典審美意識(shí)做了系統(tǒng)而充分的闡述。如果說(shuō)，王國(guó)維是依據(jù)對(duì)于中國(guó)古典藝術(shù)的深厚體驗(yàn)，提出“古雅”、“境界”等范疇來(lái)突出中國(guó)美學(xué)思想的特點(diǎn)，宗白華從中西宇宙觀的不同，闡發(fā)了中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)的本質(zhì)特征，把中西藝術(shù)的差異上升到哲學(xué)的高度，那么，于民卻將觸角深入到中西思維的層面，來(lái)探討中西哲學(xué)與美學(xué)的不同特點(diǎn)。于民認(rèn)為，中國(guó)人在對(duì)于世界認(rèn)識(shí)中將重點(diǎn)引向人的內(nèi)部而側(cè)重諧和，審美和藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)因此也同氣化觀念結(jié)下了不解之緣。由于遠(yuǎn)古氣化諧和的思想就是整個(gè)古代中國(guó)人的宇宙觀、世界觀，人們對(duì)于藝術(shù)的看法和審美的體驗(yàn)，在本質(zhì)上也會(huì)受到這種氣化諧和思想的影響。實(shí)質(zhì)上，這種關(guān)于宇宙、世界與人生的氣化諧和的觀念，本身就是一種美學(xué)的、藝術(shù)的思想。在進(jìn)行中國(guó)美學(xué)的研究中，古代中國(guó)人的這種“氣化諧和”的思想是一條非常重要的線索。這個(gè)思想是于民先生對(duì)于中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。后來(lái)于民先生出版了《中國(guó)美學(xué)思想史》，是他美學(xué)思想的總結(jié)。葛路的《中國(guó)古代繪畫(huà)理論發(fā)展史》，在浩如煙海的古代繪畫(huà)理論中，披沙淘金，分類整理，深入系統(tǒng)地勾勒中國(guó)古代繪畫(huà)思想的發(fā)展線索，重點(diǎn)闡發(fā)了中國(guó)文人畫(huà)論中表達(dá)的中國(guó)哲學(xué)道藝合一、以藝體道的意識(shí)，由此揭示其獨(dú)樹(shù)一幟的特點(diǎn)和久盛不衰的生命力。全書(shū)深入淺出，簡(jiǎn)明生動(dòng)，屬于中國(guó)畫(huà)論史的典范之作；如果說(shuō)，《中國(guó)古代繪畫(huà)理論發(fā)展史》是從縱的方面論證中國(guó)古代畫(huà)論的發(fā)展規(guī)律，那么，葛路的《中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)范疇體系》，則是從歷史的縱向發(fā)展與特定歷史時(shí)期橫向切面交織點(diǎn)，在起于春秋止于當(dāng)代的中國(guó)古代畫(huà)論中，提煉出中國(guó)古代繪畫(huà)的美學(xué)范疇，在對(duì)立統(tǒng)一、表里相隨關(guān)系中，使各歸其位，猶如結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)，綱舉目張。這是國(guó)內(nèi)第一部完整梳理中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)范疇的著作，不僅從中國(guó)繪畫(huà)的特質(zhì)和社會(huì)功能、審美標(biāo)準(zhǔn)、創(chuàng)作法則三方面，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)中的諸多概念進(jìn)行了全面的梳理，而且融合了中國(guó)繪畫(huà)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，展開(kāi)了中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)思想形成和發(fā)展的過(guò)程，說(shuō)明范疇的歷史演變軌跡。在藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的把握與理論論證兩個(gè)方面，都達(dá)到爐火純青的境界。葛路先生的兩本書(shū)在學(xué)界一直享有很高聲譽(yù)，是學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)論的必讀書(shū)，流布海內(nèi)外，影響深廣。葛路先生還是權(quán)威的《中國(guó)美術(shù)通史》（八卷本）副主編。2005年他被中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)表彰為“卓有成就的美術(shù)史論家”。葉朗的《中國(guó)美學(xué)史大綱》，提出了一個(gè)清晰的中國(guó)美學(xué)史理論構(gòu)架，扼要梳理了中國(guó)美學(xué)從老子到王國(guó)維的發(fā)展歷程，描繪了中國(guó)美學(xué)在先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐以及宋元明清，直至近代每個(gè)階段的總體特征，闡釋了中國(guó)美學(xué)的基本思想體系和觀念。其次，該書(shū)努力把握代表人物與歷史時(shí)代美學(xué)思想的聯(lián)系，以歷史發(fā)展時(shí)期為綱，闡述了各個(gè)時(shí)期的美學(xué)范疇、命題以及由這些范疇和命題構(gòu)成的美學(xué)體系，力圖揭示美學(xué)史的內(nèi)在邏輯，骨架干凈，脈絡(luò)分明。尤其是對(duì)學(xué)術(shù)界看法有分歧的一些美學(xué)問(wèn)題，作者進(jìn)行了辨析和闡述。第三，注重美學(xué)思潮與社會(huì)文化背景的關(guān)系，試圖從中發(fā)掘藝術(shù)作品中蘊(yùn)藏的美學(xué)思想的秘密。此外，全書(shū)觀點(diǎn)與材料有機(jī)統(tǒng)一，詳略得當(dāng)。這是漢語(yǔ)學(xué)界第一部系統(tǒng)的美學(xué)通史，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)美學(xué)通史寫(xiě)作之先河，流傳海內(nèi)外，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深廣的影響。葉朗先生的《中國(guó)小說(shuō)美學(xué)》，對(duì)于古典中國(guó)小說(shuō)的審美特征，作了深入探討，獲得包括當(dāng)代小說(shuō)家在內(nèi)的廣泛好評(píng)。章啟群的《論魏晉自然觀——中國(guó)藝術(shù)自覺(jué)的哲學(xué)考察》，考察了魏晉玄學(xué)的一些代表性命題，論證了中國(guó)哲學(xué)從先秦“自然即合理”的觀念，到魏晉玄學(xué)“合理即自然”觀念的轉(zhuǎn)換，描述了魏晉藝術(shù)的本質(zhì)特征，試圖從哲學(xué)上回答魏晉時(shí)期出現(xiàn)的“中國(guó)藝術(shù)自覺(jué)”何以可能的問(wèn)題。王錦民的《古學(xué)經(jīng)子——十一朝學(xué)術(shù)史述林》（華夏出版社1996年）重拾中國(guó)哲學(xué)的古典傳統(tǒng)，考察了“五經(jīng)”及其解釋系統(tǒng)的流變，并梳理了秦漢諸子與魏晉玄學(xué)的學(xué)術(shù)源流，辨析了與此相關(guān)的一些重大學(xué)術(shù)問(wèn)題，展示了深厚的學(xué)養(yǎng)，為美學(xué)學(xué)科的發(fā)展開(kāi)拓了經(jīng)學(xué)、子學(xué)的新領(lǐng)域。

5、西方美學(xué)研究

以朱光潛譯稿為主編訂的《西方美學(xué)家論美和美感》，亦為美學(xué)界提供了寶貴的西方美學(xué)研究資料。閻國(guó)忠的《古希臘羅馬美學(xué)》，試圖以范疇為中心，不僅將美學(xué)本身，而且將所有相關(guān)的史實(shí)、人物、思想納入到一個(gè)邏輯的整體中，展示一種既是美學(xué)史，又是簡(jiǎn)化了的哲學(xué)史、文化史和藝術(shù)史。他將畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、德謨克利特的“和諧”，理解成類似“正”、“反”、“合”的邏輯關(guān)系。并認(rèn)為從《大希庇阿斯》到《會(huì)飲》、《斐徳若》、《理想國(guó)》、《法律》可以看到柏拉圖的大體思路：從神話到哲學(xué)，從日常經(jīng)驗(yàn)向邏輯思維的轉(zhuǎn)換。而亞里士多德真正重要的美學(xué)觀點(diǎn)是在《形而上學(xué)》、《政治學(xué)》與《尼克馬可倫理學(xué)》中表達(dá)出來(lái)的。他提出了“整一”這個(gè)概念，認(rèn)為決定事物的美，在于事物各個(gè)部分的統(tǒng)一關(guān)系，即“勻稱、秩序、鮮明”。通過(guò)描述古希臘羅馬美學(xué)范疇的內(nèi)在涵義及其演變軌跡，揭示了美學(xué)史對(duì)“美是什么”這一問(wèn)題的回答自身顯現(xiàn)的一種邏輯的、必然的關(guān)系。作為國(guó)內(nèi)第一部西方美學(xué)斷代史研究，閻國(guó)忠先生把朱光潛《西方美學(xué)史》的相關(guān)研究推進(jìn)到一個(gè)新的前沿，受到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界普遍熱情的贊賞。閻國(guó)忠先生后來(lái)主編的《西方著名美學(xué)家評(píng)傳》以及中世紀(jì)美學(xué)研究，也在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生極大影響。李醒塵的《西方美學(xué)簡(jiǎn)史》、尤其是《西方美學(xué)史教程》，是近二十年來(lái)最有影響的西方美學(xué)史教材之一。該書(shū)是按照時(shí)間順序，從古希臘羅馬美學(xué)一直講到20世紀(jì)存在主義、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)，跨度極大，人物詳全，而理論敘述簡(jiǎn)潔明晰、詳略得當(dāng)。同時(shí)注重西方美學(xué)思想的內(nèi)在邏輯發(fā)展，著力對(duì)于美學(xué)家思想整體的分析，簡(jiǎn)明扼要地描述了西方美學(xué)的發(fā)展歷程。這本書(shū)對(duì)于西方美學(xué)史的闡述，是詳細(xì)而頗深刻、全面而成體系的。尤其是他關(guān)于鮑姆加通美學(xué)思想的研究，從資料和論證兩個(gè)方面，展示了作者深厚的學(xué)術(shù)功底，推進(jìn)了漢語(yǔ)學(xué)界西方美學(xué)研究，引起國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，一直是美學(xué)學(xué)習(xí)者必備之書(shū)。此外，李醒塵先生主編的《十九世紀(jì)西方美學(xué)名著選》（德國(guó)卷），為美學(xué)研究者提供了詳實(shí)、可靠的資料，受到學(xué)界一致好評(píng)。章啟群的《哲人與詩(shī)——西方當(dāng)代一些美學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)根源》、《伽達(dá)默爾傳》等，對(duì)20世紀(jì)西方美學(xué)，特別是解釋學(xué)美學(xué)做了專題與個(gè)案研究分析相結(jié)合的研究。

6、馬克思主義美學(xué)原理研究

馬克思主義美學(xué)原理研究方面，楊辛、甘霖的《美學(xué)原理》，以“實(shí)踐美學(xué)”理論成果為基礎(chǔ)，把馬克思主義美學(xué)原理與藝術(shù)作品的思想結(jié)合起來(lái)，考察了天壇、故宮等中國(guó)經(jīng)典建筑，以及齊白石、徐悲鴻等著名畫(huà)作，深入淺出，生動(dòng)形象，不僅在理論研究方面獨(dú)具特色，而且課堂教學(xué)上亦廣受歡迎，至今仍然是暢銷(xiāo)的教材。楊辛、甘霖、李醒塵參與王朝聞《美學(xué)概論》編寫(xiě)，該書(shū)后于1981年出版。高克地的《美學(xué)思考錄》從對(duì)于馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》的研究切入，深入辨析了馬克思關(guān)于“異化勞動(dòng)”的思想。由于“美學(xué)大討論”后期幾家觀點(diǎn)逐漸趨同，各家都以馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》作為依據(jù)，尤其是朱光潛先生，他不僅作了深入研究，還重新翻譯了部分文字。馬克思《手稿》成為當(dāng)時(shí)美學(xué)界新的焦點(diǎn)。高克地先生的解釋，深刻獨(dú)到，與眾不同，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)界卓然一家。她由此對(duì)美學(xué)領(lǐng)域一些比較重要的問(wèn)題，如“什么是美學(xué)”、“現(xiàn)實(shí)美”、“形象思維和藝術(shù)分類”等等做了細(xì)致、深入的研究，展示了這些問(wèn)題原本的深刻含義，并提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解，受到學(xué)界的高度評(píng)價(jià)。

課程與學(xué)制

課程

1960-1961學(xué)年第一學(xué)期，開(kāi)設(shè)2學(xué)時(shí)的基礎(chǔ)課“美學(xué)”課程，甘霖講授；1961-1962學(xué)年第一學(xué)期，為高年級(jí)學(xué)生開(kāi)始選修課“西方美學(xué)史”課程，朱光潛講授，閻國(guó)忠、李醒塵助教；朱光潛還為青年教師講授西方美學(xué)史專題，內(nèi)容涉及到“早期希臘美學(xué)思想”、“柏拉圖的美學(xué)思想”和“亞里士多德的美學(xué)思想”等專題。1962年，開(kāi)設(shè)“中國(guó)美學(xué)史專題”課，宗白華講授，葉朗助教；下年宗白華繼續(xù)給中文系學(xué)生開(kāi)這門(mén)課。1963年，宗白華招收了美學(xué)研究生一名。1978年之后，課程建制分為幾個(gè)層次：一是哲學(xué)系本科必修、選修課：美學(xué)原理、中國(guó)美學(xué)史、西方美學(xué)史；由楊辛開(kāi)出了“美學(xué)原理”課程；閻國(guó)忠、李醒塵開(kāi)出“西方美學(xué)史”課程；并由于民、葉朗、葛路率先在全國(guó)開(kāi)出《中國(guó)美學(xué)史》課程。二是研究生課程：美學(xué)原理研究、中國(guó)美學(xué)史研究、西方美學(xué)史研究、馬克思主義經(jīng)典作家美學(xué)思想研究等4門(mén)專業(yè)必修課，主要是閱讀中西哲學(xué)美學(xué)原典。另有馬克思主義美學(xué)專題、當(dāng)代西方美學(xué)思潮、審美心理學(xué)、康德美學(xué)、中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)等14門(mén)選修課。具體課名有：高克地的“馬克思《手稿》研究”，葉朗的“美學(xué)原理研究”，于民的“春秋前美學(xué)研究”，葛路的“中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)研究”，閻國(guó)忠的“古希臘羅馬美學(xué)研究”、李醒塵的“黑格爾美學(xué)研究”，章啟群的“20世紀(jì)西方美學(xué)研究”，王錦民的“中國(guó)美學(xué)史料學(xué)”等。三是面向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)的選修課和通選課：葉朗的“美學(xué)原理”，葉朗、王錦民的“中國(guó)美學(xué)史”，章啟群的“西方美學(xué)史”，葉朗的“中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)美學(xué)”，彭鋒的“西方藝術(shù)與西方美學(xué)”，張中秋的“藝術(shù)與人生”等。1981年，由國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)討論通過(guò)，在北京大學(xué)設(shè)立美學(xué)博士點(diǎn)，導(dǎo)師是朱光潛。后葉朗、閻國(guó)忠增補(bǔ)為博士生導(dǎo)師，從1994年開(kāi)始招收美學(xué)博士生。從1982年開(kāi)始招收美學(xué)碩士研究生，至1999年的十多年間，美學(xué)教研室招收了大約80多名碩士研究生。全國(guó)各地很多學(xué)校派教師到北大哲學(xué)系進(jìn)修美學(xué)。

教材、資料出版

教材編寫(xiě)涵蓋了西方美學(xué)、中國(guó)美學(xué)、美學(xué)原理三方面：《西方美學(xué)史》（修訂版，朱光潛著，人民文學(xué)出版社1979年），《西方美學(xué)簡(jiǎn)史》（李醒塵著1988年，上海文藝出版社），《西方美學(xué)史教程》（李醒塵著，北京大學(xué)出版社1994年）；《中國(guó)美學(xué)史大綱》（葉朗著，上海人民出版社1985年）；《美學(xué)原理》（楊辛、甘霖著，北京大學(xué)出版社1983年），《青年美育手冊(cè)》（楊辛主編，1987年），《現(xiàn)代美學(xué)體系》（葉朗主編，北京大學(xué)出版社1988年）；《中國(guó)美學(xué)史資料選編》上下冊(cè)，（中華書(shū)局1980年，1981年），《先秦兩漢美學(xué)名言名篇選讀》（于民、孫通海選注，中華書(shū)局1987年，1991年），《魏晉六朝隋唐五代美學(xué)名言名篇選讀》（于民、孫通海選注，中華書(shū)局1987年，1991年），《宋元明美學(xué)名言名篇選讀》（于民、孫通海選注，1987年，1991年）；《西方美學(xué)家論美和美感》（商務(wù)印書(shū)館1980年）

機(jī)構(gòu)與人物

1960年“文革”以后，1976年起美學(xué)教研室恢復(fù)了活動(dòng)，人員有楊辛、甘霖、于民、葛路、高克地、葉朗、閻國(guó)忠、李醒塵、張中秋、余立蒙、章啟群、王錦民、彭鋒等。楊辛、葉朗（1986年9月始）、閻國(guó)忠（1993年9月始）先后擔(dān)任教研室主任一職。1982年李醒塵赴德國(guó)訪學(xué)2年，開(kāi)啟了國(guó)際學(xué)術(shù)交流。葉朗曾赴日本、香港城市大學(xué)從事研究和講學(xué)。李醒塵赴德國(guó)慕尼黑大學(xué)講學(xué)。王錦民赴德國(guó)波恩大學(xué)講授經(jīng)子學(xué)與中國(guó)美學(xué)。鄧以蟄、宗白華、朱光潛先后逝世。余立蒙1987年赴美國(guó)未歸。楊辛、甘霖、于民、葛路、高克地、閻國(guó)忠、李醒塵等在2000年前離、退休。

第五節(jié)現(xiàn)狀與反思（2000——2012）

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，美學(xué)學(xué)科面臨新的挑戰(zhàn)。如何走出過(guò)去的理論瓶頸，在一百年中國(guó)美學(xué)發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，建設(shè)具有21世紀(jì)特質(zhì)的中國(guó)美學(xué)理論，以及圍繞這個(gè)中心如何進(jìn)行學(xué)科的人才培養(yǎng)，是當(dāng)下最重要的問(wèn)題。當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題也是與整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展，以及教育、學(xué)術(shù)研究體制相關(guān)的。

觀念與思想

中國(guó)美學(xué)方面：朱良志的《石濤研究》（獲2009年教育部科研哲學(xué)類一等獎(jiǎng)）、《八大山人研究》、《曲院風(fēng)荷——中國(guó)藝術(shù)十講》、《中國(guó)美學(xué)十五講》、《真水無(wú)香》等，結(jié)合老莊哲學(xué)和禪宗，通過(guò)對(duì)于中國(guó)藝術(shù)和審美生活的考察，強(qiáng)調(diào)師法造化、逃避人工秩序是中國(guó)藝術(shù)的根本法則，對(duì)于中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)做出了精湛、深入的研究。尤其是關(guān)于石濤和八大山人的專門(mén)研究，從傳主的家世淵源、生平事跡、