可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀

可持續(xù)發(fā)展教育

目標(biāo)的達(dá)成—價(jià)值觀可持續(xù)發(fā)展教育目標(biāo)的達(dá)成為什么要進(jìn)行價(jià)值教育價(jià)值教育方法的討論環(huán)境倫理與可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀

價(jià)值觀為什么要進(jìn)行價(jià)值教育

價(jià)值觀價(jià)值教育為什么要進(jìn)行價(jià)值教育什么是價(jià)值觀念？?jī)r(jià)值觀

①

大部分情況下，人的行動(dòng)都是出于一定的動(dòng)機(jī)，有一定的目的。作為人的目的，人所追求和爭(zhēng)取的東西，必定是人所認(rèn)為重要的東西。

人對(duì)生活中什么重要的觀念，就是所謂的價(jià)值。

價(jià)值觀②

價(jià)值決定了什么東西重要，什么東西值得追求，從而也就決定了人與事物的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系。人就是基于這樣的認(rèn)識(shí)而采取相應(yīng)行動(dòng)的。什么是價(jià)值教育？?jī)r(jià)值教育重要性·責(zé)任感重要性和責(zé)任的教育為什么要進(jìn)行價(jià)值教育?

●

可持續(xù)發(fā)展教育的特點(diǎn)

●價(jià)值觀念對(duì)人的影響價(jià)值教育方法研討價(jià)值顯示價(jià)值比較價(jià)值體會(huì)價(jià)值澄清價(jià)值推理價(jià)值顯顯示（1）危險(xiǎn)行行動(dòng)危險(xiǎn)行行動(dòng)價(jià)值顯顯示(2)價(jià)值顯顯示(3)黑色工工程超級(jí)饕饕餮最后的的立錐錐之地地流離失失所聽老師師講過過去的的事情情價(jià)值顯顯示(5)《新保衛(wèi)衛(wèi)黃河河》風(fēng)在吼吼，沙沙在吼吼，黃黃河斷斷流了了，黃黃河斷斷流了了。河河?xùn)|山山崗萬萬丈焦焦，河河西河河北森森林砍砍了。。萬山山叢中中水土土流失失真不不妙，，母親親之河河欲哭哭無淚淚憔悴悴了。。揮起起鐵鎬鎬鋼楸楸，趕趕快植植樹種種草。。保衛(wèi)衛(wèi)家鄉(xiāng)鄉(xiāng)，保保衛(wèi)黃黃河，，保衛(wèi)衛(wèi)華北北，保保衛(wèi)全全中國(guó)國(guó)！價(jià)值值比比較較對(duì)不同同的看看法進(jìn)進(jìn)行價(jià)價(jià)值趨向向比較較，用用于培培養(yǎng)學(xué)學(xué)員進(jìn)行行價(jià)值值分析析與判判斷的的能力。。價(jià)值值澄澄清清幫助學(xué)學(xué)生認(rèn)認(rèn)識(shí)自自己所所持有有的價(jià)價(jià)值觀觀念，，這些些價(jià)值值觀念念決定定了他他們的的選擇擇和行行動(dòng)。拍賣品品清單單1、激光影影碟機(jī)機(jī)一臺(tái)7、2克拉鉆鉆戒一個(gè)2、木鋸一把8、棉大衣衣三件3、手電筒筒一個(gè)9、高級(jí)摩摩絲一罐4、意大利利時(shí)裝裝一套10、魚具一套5、手推車車一輛11、火柴六盒6、巴黎香香水一瓶12、高級(jí)轎轎車一輛價(jià)值體體會(huì)著重培培養(yǎng)學(xué)學(xué)生的的移情情能力力和價(jià)價(jià)值敏敏感性性，使使之能能站在在別人人的價(jià)價(jià)值立立場(chǎng)上上考慮慮問題題，理理解其其行動(dòng)動(dòng)。故事：：河水水污染染事件件有一位位果農(nóng)農(nóng)，他他家附附近有有一家家化肥肥廠。。這位位果農(nóng)農(nóng)抱怨怨說，，化肥肥廠排排出的的污水水污染染了流流經(jīng)村村莊的的小河河，而而他用用被污污染的的河水水澆灌灌果樹樹后，，果樹樹受到到了影影響，，造成成產(chǎn)量量下降降。果果農(nóng)巳巳經(jīng)向向化肥肥廠主主提出出了賠賠償?shù)牡囊笄?，要要求廠廠主賠賠償一一萬元元以彌彌補(bǔ)他他因?yàn)闉楫a(chǎn)量量下降降而造造成的的損失失。故事：：河水水污染染事件件..化肥廠廠主告告訴果果農(nóng)，，如果果他向向果農(nóng)農(nóng)支付付一萬萬元的的賠償償，那那么他他的利利潤(rùn)就就會(huì)降降低，，用于于支付付工人人的錢錢就少少了，，這樣樣工人人的收收入就就會(huì)下下降。。故事：：河水水污染染事件件…村子里里的漁漁民也也開始始抱怨怨了，，說這這兩年年來他他的捕捕獲量量降低低了，，他也也對(duì)河河流的的污染染表示示不滿滿，并并且也也向化化肥廠廠主提提出了了索賭賭要求求。故事：：河水水污染染事件件….家庭主主婦們們不僅僅抱怨怨說自自己的的家里里收獲獲的食食物減減少了了，能能夠拿拿到市市場(chǎng)上上去賣賣的東東西更更少了了。于是，，村民民們召召開會(huì)會(huì)議，，商討討應(yīng)該該采取取什么么措施施來治治理河河流的的污染染。角色扮扮演：：村民民會(huì)議議果農(nóng)、、果農(nóng)農(nóng)的妻妻子漁夫、、漁夫夫的妻妻子化肥廠廠主其他農(nóng)農(nóng)民及及家庭庭成員員村子里里的長(zhǎng)長(zhǎng)者價(jià)值推推理幫助學(xué)學(xué)生掌掌握以以理性性的方方式，，根據(jù)據(jù)一定定的價(jià)價(jià)值標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)來來作出出決策策和采采取行行動(dòng)。。道德兩兩難是是價(jià)值值推理理中難難度比比較高高，又又具有有很強(qiáng)強(qiáng)現(xiàn)實(shí)實(shí)性的的一種種操作作。金絲楠楠木討論問問題促使作作者寫寫作這這一報(bào)報(bào)道的的價(jià)值值是什什么？？隱藏在在這一一報(bào)道道之中中的其其他價(jià)價(jià)值是是什么么？作者對(duì)對(duì)這些些價(jià)值值的態(tài)態(tài)度是是否一一致？？有什什么不不同？？這兩種種價(jià)值值能兼兼顧嗎嗎？你認(rèn)為為應(yīng)該該站在在哪一一種價(jià)價(jià)值的的立場(chǎng)場(chǎng)上？？環(huán)境倫倫理與與可持持續(xù)發(fā)發(fā)展價(jià)價(jià)值觀觀有關(guān)闡述述與重要要觀點(diǎn)環(huán)境倫理理觀可持續(xù)發(fā)發(fā)展價(jià)值值觀闡述一正是由于于近現(xiàn)代代人把滿滿足人的的欲望視視為生活活的意義義所在；；只關(guān)心心如何滿滿足人的的欲望，，而不追追問這種種欲望是是否合理理；把生生活的意意義壓縮縮成了單單向度的的外在物物質(zhì)追求求——這才使大大自然被被毫無保保留地暴暴露在人人的無窮窮的欲望望面前。。闡述一（（續(xù)）要想徹底底解決環(huán)環(huán)境危機(jī)機(jī)問題，，就必須須矯正生生活的目目標(biāo)；目目標(biāo)一旦旦選錯(cuò)，，再先進(jìn)進(jìn)的技術(shù)術(shù)也不會(huì)會(huì)使人幸幸福。只只有首先先解決了了生活的的意義和和價(jià)值問問題，擯擯棄享樂樂主義和和利己主主義的價(jià)價(jià)值觀，，選擇一一種可持持續(xù)發(fā)展展的價(jià)值值觀和生生活方式式，可持持續(xù)發(fā)展展問題才才能真正正得到解解決。闡述二人類的道道德進(jìn)步步目前已已形成這這樣的共共識(shí)：我我們不僅僅對(duì)我們們的朋友友負(fù)有義義務(wù)，也也對(duì)與我我們生存存于同一一時(shí)代的的其他陌陌生人負(fù)負(fù)有義務(wù)務(wù)。我們們并不因因?yàn)橐粋€(gè)個(gè)人生活活在一個(gè)個(gè)遙遠(yuǎn)的的地方而而否認(rèn)我我們對(duì)他他負(fù)有責(zé)責(zé)任。如如果空間間距離不不能成為為我們推推卸自己己義務(wù)的的理由，，那么時(shí)時(shí)間距離離也不能能。闡述三人如果只只關(guān)心他他這一物物種，那那么，人人就仍然然沒有超超出地球球上的其其他存在在物；他他與其他他存在物物仍處于于同一個(gè)個(gè)檔次。。這會(huì)阻阻礙人性性的健康康成長(zhǎng)，，使本應(yīng)應(yīng)變得高高瞻遠(yuǎn)矚矚、胸懷懷寬廣的的人類變變得目光光短淺、、心胸狹狹窄。闡述三（續(xù)））人類應(yīng)當(dāng)以這這樣一種方式式來運(yùn)用他那那如此獨(dú)特而而優(yōu)越的理性性和道德，使使得這種運(yùn)用用不僅有利于于人的生存，，而且有助于于其他生命的的繁榮和生態(tài)態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定定。闡述四當(dāng)人類的基本本利益與非人人類存在物的的基本利益發(fā)發(fā)生沖突時(shí)，，人的基本利利益具有優(yōu)先先性。當(dāng)人的非基本本利益與其他他物種的生存存和生態(tài)系統(tǒng)統(tǒng)的穩(wěn)定及完完整發(fā)生不可可調(diào)和的矛盾盾和沖突時(shí)，，人應(yīng)該放棄棄自己的非基基本利益。環(huán)境倫理重要要觀點(diǎn)①大多數(shù)環(huán)境倫倫理學(xué)家都承承認(rèn)：人類目目前所面臨的的環(huán)境危機(jī)，，并不是一個(gè)個(gè)技術(shù)問題，，不是科學(xué)技技術(shù)提供資源源的速度慢于于人類消費(fèi)資資源的速度。。環(huán)境危機(jī)的的實(shí)質(zhì)是文化化與價(jià)值問題題，而非技術(shù)術(shù)和經(jīng)濟(jì)問題題。（環(huán)境危機(jī)的的實(shí)質(zhì)）環(huán)境倫理重要要觀點(diǎn)②公平+對(duì)后代人的義義務(wù)……（人際間）環(huán)境倫理重要要觀點(diǎn)③人應(yīng)該用贊賞和和尊重的態(tài)度度對(duì)待地球上上的其他存在在物和生生不不息的進(jìn)化過過程。（人與自然））環(huán)境倫理的重重要觀點(diǎn)③人與非人類存存在物擁有平平等的道德地地位。但兩者者并不擁有相相同的道德重重要性。（人與自然））環(huán)境倫理重要要觀點(diǎn)④把環(huán)境倫理信信念引入環(huán)境境保護(hù)的事業(yè)業(yè)之中，是環(huán)環(huán)境保護(hù)從膚膚淺和幼稚走走向深層和成成熟的標(biāo)志。。（環(huán)境倫理意意義）環(huán)境倫理觀——天下一家把全人類的整整體利益置于于個(gè)別國(guó)家和和民族的局部部利益之上。。（開明的人類類中心主義））環(huán)境倫理觀——關(guān)心動(dòng)物人不能只顧自自己這一個(gè)物物種，人對(duì)動(dòng)動(dòng)物也負(fù)有的的義務(wù)，對(duì)動(dòng)動(dòng)物的關(guān)心和和愛護(hù)應(yīng)視為為人生活意義義的一部分。。人要把自己己當(dāng)作動(dòng)物王王國(guó)的一個(gè)成成員來體認(rèn)，，一個(gè)不適合合動(dòng)物生存的的世界，也是是一個(gè)不適合合人生存的世世界。（動(dòng)物權(quán)力論論）環(huán)境倫理觀——愛惜生命①只涉及人與人人關(guān)系的倫理理是不完整的的。一個(gè)人，，只有當(dāng)他把把所有的生命命都視為神圣圣的，把植物物和動(dòng)物視為為他的同胞，，并盡其所能能去幫助所有有需要幫助的的生命的時(shí)候候，他才是道道德的。為什么？環(huán)境倫理觀——愛惜生命②因?yàn)?，我們的的生命來自于于其他的生命命，所有的生生命都是相互互關(guān)聯(lián)，休戚戚與共的。人人只有在為了了保存其他生生命的情況下下，才可以傷傷害和犧牲某某些生命，而而且要帶著責(zé)責(zé)任感和良知知意識(shí)作出這這種選擇，決決不能隨意地地、粗心大意意地、麻木不不仁地傷害和和毀滅其他生生命。（生物平等主主義）環(huán)境倫理觀——尊重自然從道德上關(guān)心心無生命的生生態(tài)系統(tǒng)、自自然過程以及及其他自然存存在物。（生態(tài)態(tài)整體體主義義）環(huán)境倫倫理觀觀小結(jié)結(jié)開明的的人類類中心心主義義動(dòng)物權(quán)權(quán)力論論生物平平等主主義生態(tài)整整體主主義問題點(diǎn)點(diǎn)：人人類中中心主主義與與非人人類中中心主主義問題點(diǎn)點(diǎn)：從從個(gè)體體出發(fā)發(fā)與從從整體體出發(fā)發(fā)的倫倫理思考可持續(xù)續(xù)發(fā)展展的倫倫理基基礎(chǔ)倫理一一般涉涉及的的是個(gè)個(gè)人與與他人人、個(gè)個(gè)人與與社會(huì)會(huì)的關(guān)關(guān)系，，特別別是個(gè)個(gè)人對(duì)對(duì)他人人，對(duì)對(duì)社會(huì)會(huì)的義義務(wù)與與責(zé)任任。可持續(xù)續(xù)發(fā)展展的倫倫理基基礎(chǔ)指指的是是為了了使整整個(gè)世世界能能夠持持續(xù)發(fā)發(fā)展下下去，，個(gè)人人、群群體、、國(guó)家家乃至至整個(gè)個(gè)人類類所必必須承承擔(dān)的的道德德義務(wù)務(wù)。這種義義務(wù)在在范圍圍上已已不局局限于于人對(duì)對(duì)人的的義務(wù)務(wù)，還還擴(kuò)及及人對(duì)對(duì)世界界其余余部分分的義義務(wù)；；在性性質(zhì)上上已不不局限限于特特定文文化系系統(tǒng)所所規(guī)定定的義義務(wù)，，而是是對(duì)人人類所所有文文化系系統(tǒng)都都適用用的普普遍道道德義義務(wù)。?？沙掷m(xù)續(xù)發(fā)展展的普普遍道道德準(zhǔn)準(zhǔn)則每一個(gè)個(gè)人都都是生生命體體大家家庭中中的一一員，，共同同構(gòu)成成了整整個(gè)生生命世世界。。這個(gè)大大家庭庭維系系著所所有的的人類類社會(huì)會(huì)、現(xiàn)現(xiàn)在的的和未未來的的世代代、人人類和和自然然界的的其他他部分分。它包含含了文文化多多樣性性和自自然多多樣性性?？沙掷m(xù)續(xù)發(fā)展展的普普遍道道德準(zhǔn)準(zhǔn)則每一個(gè)個(gè)人都都有同同樣的的基本本和平平等的的權(quán)利利。包包括：：生存存的權(quán)權(quán)利、、享有有自由由和安安全的的權(quán)利利、思思想自自由和和信仰仰自由由的權(quán)權(quán)利、、詢問問和表表達(dá)的的權(quán)利利、和和平集集會(huì)和和結(jié)社社的權(quán)權(quán)利、、政治治參與與的權(quán)權(quán)利、、受教教育的的權(quán)利利、在在地球球承載載極限限之內(nèi)內(nèi)為更更合理理的生生活目目標(biāo)而而利用用自然然資源源的權(quán)權(quán)利。。任何個(gè)個(gè)人、、社會(huì)會(huì)或民民族都都沒有有權(quán)利利剝奪奪他人人的生生計(jì)。。可持續(xù)續(xù)發(fā)展展的普普遍道道德準(zhǔn)準(zhǔn)則每個(gè)人人、每每個(gè)社社會(huì)都都有義義務(wù)尊尊重上上述權(quán)權(quán)利，，并且且承擔(dān)擔(dān)起保保護(hù)他他人享享有這這些權(quán)權(quán)利的的責(zé)任任。每每種生生命形形式以以其對(duì)對(duì)人類類的價(jià)價(jià)值都都有資資格得得到人人類的的尊重重。人人類的的發(fā)展展不應(yīng)應(yīng)威脅脅自然然的整整體性性和其其他物物種的的生存存，人人類應(yīng)應(yīng)該合合理地地對(duì)待待所有有生物物，保保護(hù)它它們，，使之之免受受摧殘殘、虐虐待和和無謂謂的殺殺戮。?？沙掷m(xù)續(xù)發(fā)展展的普普遍道道德準(zhǔn)準(zhǔn)則每個(gè)人人都應(yīng)應(yīng)該對(duì)對(duì)自己己給自自然界界造成成的影影響負(fù)責(zé)。。人類應(yīng)應(yīng)該保保護(hù)生生態(tài)進(jìn)進(jìn)程和和自然然界的的多樣樣性，，節(jié)儉儉有效效地利利用資資源，，保證證所利利用可可再生生資源源是可可持續(xù)續(xù)的。?？沙掷m(xù)續(xù)發(fā)展展的普普遍道道德準(zhǔn)準(zhǔn)則在不同同社會(huì)會(huì)和不不同利利益的的群體體之間間、在在貧困困地區(qū)區(qū)和富富裕地地區(qū)之之間，，以及及在現(xiàn)現(xiàn)在的的和未未來的的世代代之間間，應(yīng)應(yīng)該有有意識(shí)識(shí)地公公平分分享資資源、、利用用效益益和分分擔(dān)代代價(jià)。。每一代代人應(yīng)應(yīng)該給給下一一代人人留下下一個(gè)個(gè)至少少與自自己所所繼承承的同同樣豐豐富多多彩、、同樣樣富于于生產(chǎn)產(chǎn)力的的世界界，一一個(gè)社社會(huì)或或一個(gè)個(gè)世代代的發(fā)發(fā)展不不應(yīng)該該限制制其他他社會(huì)會(huì)或世世代的的發(fā)展展?？沙掷m(xù)續(xù)發(fā)展展的普普遍道道德準(zhǔn)準(zhǔn)則保護(hù)人人類的的權(quán)利利和自自然界界其他他東西西是整整個(gè)世世界中中所有有人的的責(zé)任任。它超越越各種種文化化的、、思想想意識(shí)識(shí)的以以及地地理的的局限限。這些責(zé)責(zé)任與與義務(wù)務(wù)既是是個(gè)人人的也也是集集體的的?？沙掷m(xù)續(xù)發(fā)展展的價(jià)價(jià)值觀觀⑴保護(hù)環(huán)環(huán)境⑵為未未來考考慮⑶生活活質(zhì)量量⑷公平平⑸理解解⑹合作作保護(hù)環(huán)環(huán)境對(duì)每個(gè)個(gè)人來來說，，重要要的不不僅僅僅是自自己的的所有有物，，還有有人類類共同同所有有的環(huán)環(huán)境。。環(huán)境境對(duì)每每個(gè)人人，對(duì)對(duì)人類類的生生活都都具有有巨大大的重重要性性，不不可以以濫用用和糟糟蹋，，可持持續(xù)發(fā)發(fā)展要要求保保護(hù)環(huán)環(huán)境。。為未來來考慮慮人類不不但有有過去去，而而且有有現(xiàn)在在，還還有未未來。。人類類之所所以有有今天天，因因?yàn)檫^過去的的人類類沒有有限制制今天天人類類的發(fā)發(fā)展。。所以以，今今天的的人類類同樣樣要考考慮到到未來來的世世代，，不能能因自自己的的發(fā)展展而影影響甚甚至危危及未未來世世代的的發(fā)展展。注重生生活質(zhì)質(zhì)量生活活質(zhì)質(zhì)量量概概念念是是相相對(duì)對(duì)于于經(jīng)經(jīng)濟(jì)濟(jì)發(fā)發(fā)展展而而言言的的，，人人類類的的發(fā)發(fā)展展不不單單純純是是一一個(gè)個(gè)經(jīng)經(jīng)濟(jì)濟(jì)發(fā)發(fā)展展的的過過程程，，更更不不是是單單純純以以經(jīng)經(jīng)濟(jì)濟(jì)發(fā)發(fā)展展為為目目標(biāo)標(biāo)。。發(fā)發(fā)展展是是一一個(gè)個(gè)整整體體過過程程，，包包括括經(jīng)經(jīng)濟(jì)濟(jì)發(fā)發(fā)展展，，更更包包括括社社會(huì)會(huì)、、政政治治等等各各方方面面的的發(fā)發(fā)展展，，長(zhǎng)長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地地說說還還包包括括人人與與自自然然一一起起發(fā)發(fā)展展。。公平平經(jīng)濟(jì)濟(jì)發(fā)發(fā)展展以以效效率率為為原原則則，，但但可可持持續(xù)續(xù)發(fā)發(fā)展展必必須須講講公公平平，，這這種種公公平平就就是是人人與與人人之之間間，，地地區(qū)區(qū)與與地地區(qū)區(qū)之之間間，，國(guó)國(guó)家家與與國(guó)國(guó)家家之之間間無無論論貧貧富富發(fā)發(fā)達(dá)達(dá)與與不不發(fā)發(fā)達(dá)達(dá)，，都都應(yīng)應(yīng)該該達(dá)達(dá)到到最最大大程程度度的的公公平平，，所所有有的的人人都都公公平平地地享享有有同同樣樣的的基基本本權(quán)權(quán)利利和和義義務(wù)務(wù)。。理解解與與合合作作游戲戲：：拼拼方方