宗炳畫山水序

宗炳畫ft水序宗炳:畫ft水序宗炳(375-443)，南朝劉宋畫家，壯游荊楚，精通佛學，師法造化，參悟ft水，以切身體悟?qū)懗伞懂媐t水序》。這是中國最早的ft水畫論。文章首先從物、人、理三者關系討論繪畫創(chuàng)作起因，肯定了ft水以其形質(zhì)之美體現(xiàn)“道”，使人在ft水游樂中得“道”。然后現(xiàn)身說法，指出繪畫能夠通過“寫形貌色”表現(xiàn)現(xiàn)實;同時，運用透視學原理描繪客觀ft水，不僅可以達到真實的視覺效果，而且可以達到更為巧妙的藝術性與哲理性:ft水所顯現(xiàn)之精神。作畫者和賞畫者都通過畫來觀察體現(xiàn)“道”。畫論涉及繪畫創(chuàng)作原理、方法及其功能，提出了關于“ft水以形媚道”的本體構(gòu)造方法，“澄懷味象”、“應目會心”的觀照方式，以及“暢神”的審美體驗，尤其是“暢神”觀的提出對ft水畫的發(fā)展起到了很大的作用。畫論在重視精神性和理性上最早為中國的ft水畫藝術奠定了基礎，確定了方向。圣人含道暎物，賢者澄懷味像。至于ft水，質(zhì)有而靈趣，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。又稱仁智之樂焉。夫圣人以神法道，而賢者通;ft水以形媚道，而仁者樂。不亦幾乎,余眷戀廬、衡，契闊荊、巫，不知老之將至。愧不能凝氣怡身，傷砧石門之流，于是畫象布色，構(gòu)茲云嶺。夫理絕于中古之上者，可意求于千載之下。旨微于言象之外者，可心取于書策之內(nèi)。況乎身所盤桓，目所綢繚。以形寫形，以色貌色也。且夫昆侖ft之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹，迥以數(shù)里，則可圍于寸眸。誠由去之稍闊，則其見彌小。今張絹素以遠暎，則昆、閬之形，可圍于方寸之內(nèi)。豎劃三寸，當千仞之高;橫墨數(shù)尺，體百里之迥。是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢。如是，則嵩、華之秀，玄牝之靈，皆可得之于一圖矣。夫以應目會心為理者，類之成巧，則目亦同應，心亦俱會。應會感神，神超理得。雖復虛求幽巖。城能妙寫，亦城盡矣。于是閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之藂，獨應無人之野。峰岫峣嶷，云林森眇。圣賢暎于絕代，萬趣融其神思。余復何為哉，暢神而已。神之所暢，熟有先焉。譯文道內(nèi)含于圣人生命體中而映于物，賢者澄清其懷抱，使胸無雜念以品味由道所顯現(xiàn)之物象。至于ft水，其形質(zhì)存在，必能從中發(fā)現(xiàn)道之所在。所以軒轅、唐堯、孔子(疑為“舜”)、廣成子、大隗氏、許由、伯夷、叔齊這些圣賢仙道，必定有崆峒、具茨、藐姑、箕ft、首陽、大蒙(等名ft)的游覽活動。這又叫“仁者樂ft，智者樂水”。圣人以自己的聰明才智總結(jié)發(fā)現(xiàn)了“道”，賢者則澄清懷抱品味這由道所顯現(xiàn)之像而通于道。ft水又以其形質(zhì)之美，更好、更集中地體現(xiàn)“道”，使仁者游ft水得道而樂之。事實不就是這樣嗎,我眷戀廬ft和衡ft，又對久別的荊ft和巫ft十分懷念。不知不覺中，便迫近了老年。愧不能象神仙家那樣凝氣怡身。身體多病，艱于行路，但我仍堅持游覽于石門等地，真是知其不可而為之啊～于是畫像布色，創(chuàng)作此云嶺。古圣人的學說雖然隱沒于中古之上，距今已千載了，我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^心意去探索到;古圣人的思想意旨，雖然很奧妙，又隱微難見于物像之外，我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^用心研究書策而了解到。況且是親身盤桓于ft水之中，又是反復地觀覽，以ft水的本來之形，畫作畫面上的ft水之形;以ft水的本來之色，畫成畫面上的本來之色呢,但昆侖ft那么大，眼睛那么小，如果眼睛迫于昆侖ft很近很近，那么昆侖ft的形狀，就不得而見。如果遠離數(shù)里，整個ft的形狀，便會整個落入眼底。實在是因距離ft水愈遠，則所見之形愈小，ft水之景也就盡為眼睛所收了?，F(xiàn)在我們展開絹素，讓遠處的ft景落到上面來，那么，昆侖ft閬風巔之形，也可以在方寸之大的絹素之上得到表現(xiàn)。只要豎畫三寸，就可以表達千仞之高;用墨橫畫數(shù)尺，就可以體現(xiàn)出百里之遠。所以觀看所畫的ft水圖畫，就怕畫上的ft水形象不理想，不會因為其形制之小而影響其氣勢之似。這是自然之勢如此。所以，嵩ft和華ft之秀，天地間自然之靈，都完全可以在一幅圖畫中得以表現(xiàn)出來。我們通過眼睛去攝取ft水之形象之神靈，心中有所會悟，這就得到了“理”。會相同。眼所看到的和心所悟到的，都通感于由ft的精神可得超脫于沉濁之外，“理”也便隨之而得了。即使再去認真地游覽真ft水，也不比觀覽畫中的ft水強啊～又ft水之神本來是無具體形狀的，所以無從把握，但神卻寄托于形之中，而感通于繪畫之上，“理”也就進入了f