民間文學(xué)論文兼談民間文學(xué)和民間故事

民間文學(xué)論文兼談民間文學(xué)和民間故事兼談民間文學(xué)和民間故事學(xué)院：人文學(xué)院學(xué)號(hào):201326099姓名：趙燦摘要：民間文學(xué)植根民間，是廣大勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，融幽默、風(fēng)趣、機(jī)智、巧合等元素于一體，千白年來(lái)在民間口耳相傳，富有極強(qiáng)的生命力和藝術(shù)感染力。民間文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)處不在，可以說(shuō)凡有井水處即有民間文學(xué)。人是文化的產(chǎn)物，人的一切活動(dòng)，包括德育，無(wú)可避免會(huì)烙上文化的印跡。人生活于文化之中，正像人離不開(kāi)空氣一樣。民間文學(xué)以古樸純真的藝術(shù)手段，反映著人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活、理想和追求。沒(méi)有了它，人類將失去多少童真的回憶;沒(méi)有了它，人類的愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)將會(huì)缺少多少實(shí)際可感的具體內(nèi)容;沒(méi)有了它，人類的歡樂(lè)、悲傷也將變得干枯而平淡……民間文學(xué)是一座絢爛陸麗的文學(xué)寶庫(kù)，它珍藏著浩如煙海的內(nèi)容健康充實(shí)、淳樸樂(lè)觀、形式豐富多采的文學(xué)瑰寶，多少人曾在勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶面前驚嘆不已。在深入地研究民間文學(xué)的時(shí)候，首先碰到的問(wèn)題是:哪些作品才算民間文學(xué)，所以，根據(jù)民間文學(xué)的特點(diǎn)，找出它和非民間文學(xué)的界線，給它劃定一個(gè)科學(xué)的范圍，是很必要的一件工作吧。民間文學(xué)本是有其歷史范疇的。在原始社會(huì)里，文學(xué)作品本無(wú)所謂民間與非民間的區(qū)別。正如魯迅先生所說(shuō)：'‘我們祖先的原始人，原是連話也不會(huì)說(shuō)的，為了共同勞作，必需發(fā)表意見(jiàn)，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來(lái)，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道'抗育抗育'，那么，這就是創(chuàng)作;大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版;倘若用什么記號(hào)保存了下來(lái)，這就是文學(xué)?！睂?duì)于民間文學(xué)，相信每位中國(guó)人都有接觸和享受，因?yàn)槊總€(gè)人都生活在一定的民間文學(xué)場(chǎng)域之中，擁有自己的民間文學(xué)知識(shí)，受過(guò)民間文學(xué)的影響。流傳廣泛的嫦娥奔月的神話、孟姜女的傳說(shuō)、狼外婆的故事等等，更是家喻戶曉。然而，當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行田野作業(yè)的時(shí)候，時(shí)常會(huì)聽(tīng)到對(duì)方說(shuō)：“我沒(méi)有文化……”這說(shuō)明相當(dāng)一部分的民眾，也包括部分學(xué)者都認(rèn)為文化就是以文字為媒介的，文化是需要經(jīng)過(guò)'‘專門(mén)”學(xué)習(xí)的。“'文字的權(quán)力化’表現(xiàn)出了一種不爭(zhēng)的歷史事實(shí)，更有甚者，它還成為社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)中類似于?？滤f(shuō)的'區(qū)分I排斥'關(guān)系，比如，不懂文字的人被當(dāng)作'文盲'，那些無(wú)文字的族群、農(nóng)民、婦女等，在歷史上大都被視為'沒(méi)文化’人群。”其實(shí)，在廣大民間，在很少使用文字的地方，流行著無(wú)邊無(wú)垠、無(wú)需借助文字的口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、音樂(lè)、歌唱等“口傳文化”。這類口傳文化與書(shū)面文化有著同等的地位。民間文學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，當(dāng)然有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和知識(shí)體系。它已形成了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，眾多的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)足以構(gòu)建有別于其他學(xué)科的話語(yǔ)體系，諸如“神話”、“史詩(shī)”、“歌謠”、“傳說(shuō)”、“故事”、“諺語(yǔ)”、“民間”、"口頭”、"口頭語(yǔ)言”、"田野作業(yè)”、“傳說(shuō)圈”、“神話素”、“原型”、“人物”、“旋律”等等?！懊耖g文學(xué)”既是一個(gè)學(xué)科或是學(xué)術(shù)話語(yǔ)意義上的名稱，也是指這個(gè)學(xué)科研究的對(duì)象。民間文學(xué)是一門(mén)地域性學(xué)科，真正的民間文學(xué)學(xué)者應(yīng)該從事的是某一地域的民間文學(xué)的研究，而不是只籠絡(luò)地聲稱自己研究的是傳說(shuō)還是民間小戲?！笆裁词敲耖g文學(xué)”，似乎是早已解決了的問(wèn)題，"民間文學(xué)是勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，它在廣大人民群眾當(dāng)中流傳，主要反映人民大眾的生活和思想感情，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣，具有自己的藝術(shù)特色?！边@是二十多年前的權(quán)威性定義。如今，關(guān)于什么是民間文學(xué)的認(rèn)為并沒(méi)有發(fā)生多大變化，依舊認(rèn)為"民間文學(xué)是一個(gè)民族集體創(chuàng)作、口耳相傳的語(yǔ)言藝術(shù)。它既是民族人民的生活、思想與感情的自發(fā)表露；乂是他們關(guān)于歷史、科學(xué)、宗教以及其他人生的總結(jié);也是他們的審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式”。這樣的理解實(shí)際上是并不全面，而是極大地限制了民間文學(xué)學(xué)科的發(fā)展空間。有要求人跪著讀的書(shū)一一神圣經(jīng)典，句句是真理，在真理面前只有低頭。有必須站著讀的書(shū)一一權(quán)威講話。這是訓(xùn)話，沒(méi)有討論余地。愛(ài)教育的人只有肅立恭聽(tīng)。有需要坐著讀的書(shū)一一為某種口的而讀的。這樣讀書(shū)不由自主，是苦是樂(lè)，各人感覺(jué)不同，只有坐冷板凳是一樣的。有可以躺著讀的書(shū)一一大多是文藝之類的。這樣讀書(shū)，古名消遣，今名娛樂(lè)。其實(shí)，民間文學(xué)就是這樣一種隨性的文化存在?！肮适隆本褪顷P(guān)于過(guò)去的事情。在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，所有的一切都是故事，我們每天都在將故事和生產(chǎn)故事。民間文學(xué)中的民間故事主要是以日常生活為題材、以現(xiàn)實(shí)中的人物為主角的散文類民間口頭文學(xué)。與傳說(shuō)不同，它的故事和人物不一定與歷史事實(shí)有聯(lián)系，多屬虛構(gòu)：人物大多無(wú)名，常常冠以老大、老二、老三、張三、老頭子、老婆子等等;故事也不交代具體時(shí)間和地點(diǎn)，一般只是說(shuō)："很久很久以前……山的那邊……住著一個(gè)老頭和老太婆……”民間故事亦稱“講古話”、“講瞎話”、“擺龍門(mén)陣”、“粉白”等，各地的說(shuō)法不一樣，反映了老百姓對(duì)民間故事的不同認(rèn)知方式和使用狀況。在中國(guó)，講故事的活動(dòng)在兩千多年前就已經(jīng)被文字記錄下來(lái)了，然而，要推算最早的民間故事講述，恐怕要追溯到無(wú)文字的原始社會(huì)了。就是在21實(shí)際的今天，講故事的風(fēng)氣在民間依然十分盛行，尤其是在邊遠(yuǎn)的山村和上了年紀(jì)的老人那里，異彩紛呈的民間故事煥發(fā)岀勃勃生機(jī)。民間故事包括生活故事、民間寓言、民間笑話、幻想故事、童話等多種形式。民間故事采錄是十分重要的。我國(guó)先秦時(shí)期就有史官和文人以簡(jiǎn)單的文字記述民間故事的風(fēng)尚。特別是在《尚書(shū)》、《周易》、《楚辭》、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《淮南子》和《史記》等書(shū)中保留了豐富的民間故事。到了白家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，利用民間故事進(jìn)行政治游說(shuō)和思想表達(dá)的例證更是數(shù)不勝數(shù)，《莊子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《韓非子》和《論語(yǔ)》等就是用故事進(jìn)行說(shuō)理的極好范例。三國(guó)時(shí)期邯鄲淳的《笑林》笫一次匯總了當(dāng)時(shí)流傳的笑話，也是我國(guó)最早的一部笑話集。南北朝時(shí)期的《搜神記》、《博物志》、《述異記》和《續(xù)齊諧記》等成為我國(guó)許多民間經(jīng)典故事的最早淵藪，諸如"白水素女”故事、“東海孝婦”故事等在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)相當(dāng)成熟。至于佛經(jīng)故事《經(jīng)律異相》的出現(xiàn)，則說(shuō)明古代印度故事借助佛教傳播深入到中國(guó)民間社會(huì)的事實(shí)，自此以后，中國(guó)民間故事交互影響的現(xiàn)象越來(lái)越深入、越來(lái)越全面。隋唐時(shí)代，市井生活的不斷繁榮、城市經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展，故事講述活動(dòng)變得十分頻繁，逐漸發(fā)展成唐代市民文藝最具影響力的“說(shuō)話”藝術(shù)。這種具有職業(yè)素養(yǎng)的“說(shuō)話”與街頭巷尾的日常故事講述一道成為當(dāng)時(shí)都市民間文化的亮麗風(fēng)景。極大地推動(dòng)和催化了鄉(xiāng)村民間故事的創(chuàng)作與傳播，也刺激了文人重視民間故事的思想傾向。通過(guò)講唱“變文”，不僅保留了大量的佛經(jīng)故事，而且加快了這類故事深入民心的速度，如《伍子胥變文》、《王昭君變文》、《孟姜女變文》和《董永變文》等至今還活躍在老白姓的口耳之間。在唐代，記錄民間故事最為豐富的還有筆記小說(shuō)，諸如戴孚《廣異記》和句道興《搜神記》以及牛僧儒的《玄怪錄》等。這些筆記小說(shuō)、野史雜錄和游記漫筆保存了豐富而生動(dòng)的故事資料。宋代據(jù)文獻(xiàn)記載，譬如《董永遇仙傳》、《姜女尋夫》、《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》等，它們都從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)民間故事的基本面貌，成為這類民間傳說(shuō)故事發(fā)展的重要階段。我國(guó)文人通過(guò)創(chuàng)作記錄民間故事是一貫的傳統(tǒng)。采錄笑話、匯編專集在明清時(shí)代成為民間故事的重要活動(dòng)與特征，如明代馮夢(mèng)龍的《笑府》《廣笑府》《古今笑》、趙南星的《笑贊》、李贄的《山中一夕話》、潘游龍的《笑禪錄》，清代小石道人的《嘻談錄》、程世爵的《笑林廣記》等。中國(guó)民間故事的釆錄到明清之際運(yùn)用了多種手段，采用了多種方式。這種靠記憶代代相襲、口耳相傳的散文體敘事文學(xué)，因條件的限制，古代的民間故事只能以文字為媒介流傳到后世，因此，民間故事講述中的重要內(nèi)容和諸多信息隨著歲月的流逝越來(lái)越稀薄。這些作品兒乎從未標(biāo)明是口頭作品的記錄，或是經(jīng)過(guò)多大程度的加工，抑或是完全是文人自我創(chuàng)作，因而嚴(yán)重混淆了撰著、轉(zhuǎn)述、加工和采錄等民間故事的多種呈現(xiàn)方式，從而使民間故事的鑒別變得相當(dāng)?shù)闹匾?。民間故事的問(wèn)題特征是顯而易見(jiàn)的，即便不是故事學(xué)者也能道出一二。在民間故事中，幻想性強(qiáng)的故事和生活故事經(jīng)常采用“三段式”復(fù)合式的結(jié)構(gòu)手段來(lái)編排情節(jié)，形成布局。所謂“三段式”，是指類似情節(jié)反復(fù)三次或是多次。這類似的三件事情可以是一個(gè)人做的，也可以是三個(gè)人做的。每件事情實(shí)際構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完整的情節(jié)序列。講一個(gè)事件順著發(fā)端、過(guò)程、解決這三個(gè)階段來(lái)講述，這就是三段論原理的結(jié)構(gòu)。三段論原理不僅表現(xiàn)在外部結(jié)構(gòu)或事件的過(guò)程中，而且在主人公的心理上也有體現(xiàn)，有時(shí)候變采用正直一一自滿一一后悔的推進(jìn)形式。民間故事大都具有相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形式:線索單一的是“單純式故事”；山兒個(gè)故事組成的是復(fù)合式故事?！皬?fù)合式”故事乂分“三段式”復(fù)合式和“連綴式”復(fù)合式兩種。實(shí)際上，所有的民間敘事一般都是依循三段式的敘述結(jié)構(gòu)。就屬于本原敘事的創(chuàng)世史詩(shī)而言，各民族創(chuàng)世史詩(shī)都以創(chuàng)世、洪水災(zāi)難和文化創(chuàng)制三個(gè)時(shí)序構(gòu)成可三段式的敘述結(jié)構(gòu)?！叭笔侨藗冃闹凶銐虼蟮囊粋€(gè)獨(dú)立的數(shù)量單位，即所謂“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。正因?yàn)槿问绞且环N表現(xiàn)力較強(qiáng)，乂有它自身的結(jié)構(gòu)形態(tài)的藝術(shù)手法，同時(shí)還符合演說(shuō)和記憶力的規(guī)律，所以被民間創(chuàng)作家廣泛運(yùn)用和長(zhǎng)期傳承。民間故事的篇幅有限，情節(jié)簡(jiǎn)單，人物性格單純，人們?cè)趧?chuàng)編和傳講故事的過(guò)程中，往往展示故事人物性格中最主要的一面，像劉三姐、韓老大和五娘子等等，都是被人們固定化的機(jī)智人物形象，而對(duì)于他們性格中的其他方面，故事一般都不提及。由于篇幅較小，人物性格單一，單篇故事缺乏表現(xiàn)力，難以到達(dá)“類型”的程度，也難以為人們所記憶。民間故事中有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，那就是情節(jié)單元相同的故事，因?yàn)閿?shù)量多，所以就成了"群”。民間文學(xué)中那些表現(xiàn)勞動(dòng)主題的作品，往往歌頌集體的力量，贊美群眾的技能和智慧，充分估計(jì)勞動(dòng)的意義，從而對(duì)那些勤勞的人們倍加贊揚(yáng)，對(duì)那些游手好閑的懶漢，或者不勞而獲的寄生蟲(chóng)多方的鞭撻與懲罰；在那些表現(xiàn)愛(ài)情主題的作品中，則歌頌?zāi)欠N忠貞不渝的、純潔的愛(ài)情，祝愿青年男女III此獲得幸福美滿的生活，對(duì)于阻擋或破壞這種愛(ài)情的社會(huì)制度或人物，對(duì)于朝秦暮楚的負(fù)心漢和變心女，往往痛加針眨;在那些表現(xiàn)階級(jí)或民族矛盾主題的作品中，對(duì)于被壓迫、被損害、被侮辱者，往往給予親人般的同情、支持與鼓勵(lì)，并贊美他們的善良、正直、勇敢，充分肯定他們事業(yè)的正義性，對(duì)于強(qiáng)梁惡霸，則乂切齒痛恨，白般詛咒，在那些表現(xiàn)一般的道德觀點(diǎn)主題的作品中，往往體現(xiàn)出勞動(dòng)人民對(duì)于弱小者、落難者、殘廢者的關(guān)懷、同悄和幫助，對(duì)于兄弟、親鄰的和睦相處、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、共舟共濟(jì)，等等。我們必須說(shuō)明的是：人類的社會(huì)生活范圍有多寬多大，民間文學(xué)的題材范圍也就有多寬多大，勞動(dòng)人民的思想、觀點(diǎn)與愿望的范圍有多寬多大，民間文學(xué)的內(nèi)容范圍也就有多寬多大。我們沒(méi)有可能把所有的內(nèi)容都列舉出來(lái)，但我們深信民間文學(xué)的內(nèi)容一定是勞動(dòng)人民生活、思想、愿望的直接反映。正是從這種意義上講，我們要把從作品的內(nèi)容方面來(lái)區(qū)別它是民間或非民間的，作為一個(gè)最基本的條件。離開(kāi)了作品的內(nèi)容，來(lái)講民間或非民間的問(wèn)題，都是空話，結(jié)論也往往是偏頗的。我們常見(jiàn)的有這種情況:同一件作品中，往往精華與糟粕混雜，瑕疵互見(jiàn)，精美的玉石不免蒙上一層礙眼的灰塵，這種例子，民間故事的搜集整理者是可以列舉出許多來(lái)的。譬如，有一則關(guān)于地主與長(zhǎng)工的傳說(shuō):長(zhǎng)工給地主干活，地主待他十分刻薄，他就想法報(bào)復(fù)。地主讓他插秧，他把秧苗倒栽了，地主讓他仙草，他連莊稼一起働掉了。地主受了教訓(xùn)，改變了態(tài)度，對(duì)長(zhǎng)工好了，工錢(qián)加了，伙食也好了。長(zhǎng)工看地主既改好，也轉(zhuǎn)變了態(tài)度，給地主干活非常賣力。這一則故事的前半段的確在某種程度上反映了勞動(dòng)人民的思想感情與斗爭(zhēng)意志，但后半段寫(xiě)到長(zhǎng)工忠實(shí)地給地主干活，心甘情愿地讓地主剝削，這卻緩和了階級(jí)矛盾，用統(tǒng)治者的“為知己者死”的思想觀點(diǎn)，代替了勞動(dòng)人民的反抗斗爭(zhēng)決心，這顯然是極大的歪曲。類似這樣的作品，能不能劃進(jìn)民間文學(xué)的范圍呢，我以為，回答應(yīng)該是肯定的。如前所述，在民間文學(xué)中，除了那些短小精悍，內(nèi)容單純的作品以外，大部分作品的內(nèi)容總是比較復(fù)雜的，不能因?yàn)樗慈玖四撤N灰塵而把它摒棄在民間文學(xué)的范圍以外。由此可見(jiàn),在理論上，如果不嚴(yán)格地、清晰地劃清民間文學(xué)的范圉界限，那將導(dǎo)至整個(gè)民間文學(xué)工作以至理論上的混亂，后果當(dāng)然是極其有害的。但當(dāng)我們接觸到具體作品的時(shí)候，掌握的尺度就不妨寬些（當(dāng)然不能寬到把文人創(chuàng)作、統(tǒng)治階級(jí)的作品全算作民間文學(xué)）。掌握得寬些，整理工作者才大有用武之地，研究工作者也正可從此看出統(tǒng)治者對(duì)民間文學(xué)的篡改、歪曲，對(duì)勞動(dòng)人民思想的腐蝕，看出兩種文化的相互影響。中國(guó)民間故事根脈悠遠(yuǎn)，其源頭可以追溯到古老的原始社會(huì)。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，故事講唱從沒(méi)有間斷，且積淀十分豐厚。民間文學(xué)是國(guó)家、民族中廣大勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和擁有的精神財(cái)富。它不但有自己的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式，也有它獨(dú)特的表演過(guò)程和傳播方式。它是民族文學(xué)的重要部分，也是