【KS5U解析】安徽省六安市第一中學(xué)2020屆高三下學(xué)期線下自測考試（三）歷史試題 Word版含解析

六安一中2020屆高三年級歷史自測試卷（三）命題人：時(shí)間：90分鐘分值：100分一、單選題（共24題，計(jì)48分）1.如圖為馮天瑜編著的《中國文化史》所載春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化圈分布圖，該圖主要反映a.諸侯國致力于文化發(fā)展 b.各地區(qū)文化漸趨大一統(tǒng)c.各地區(qū)文化有一定程度交流整合 d.中國境內(nèi)存在多個(gè)經(jīng)濟(jì)文化中心【答案】c【解析】【詳解】根據(jù)圖示內(nèi)容可知多個(gè)文化圈存在重合的情況，說明各地區(qū)文化有一定程度的交流整合，故選c項(xiàng)；當(dāng)時(shí)諸侯國主要致力于爭霸戰(zhàn)爭，并非是文化發(fā)展，排除a；“文化漸趨大一統(tǒng)”的說法圖示無從體現(xiàn)，排除b；“存在多個(gè)經(jīng)濟(jì)文化中心”的說法不符合題意主旨，排除d。故選c。2.在周以前，人們認(rèn)為天命是統(tǒng)治者權(quán)力的來源。周公旦總結(jié)商代滅亡的歷史教訓(xùn)時(shí)提出天命不常的觀念，并把人事作為天命的補(bǔ)充。孟子繼承了周公的思路，其引用《尚書·泰誓》的話說：“天視自我民視，天聽自我民聽?！庇纱丝芍献觓.認(rèn)為君主運(yùn)用權(quán)力要符合民意 b.開啟了后世民本思想的先河c.以廣大民眾利益為根本出發(fā)點(diǎn) d.思想符合專制集權(quán)統(tǒng)治需要【答案】a【解析】【詳解】材料強(qiáng)調(diào)孟子繼承周公思想，指出統(tǒng)治者應(yīng)該重視民意，實(shí)際上就是指出君主運(yùn)用權(quán)力要符合民意，故選a項(xiàng)。依據(jù)材料“在周以前……周公旦總結(jié)……把人事作為天命的補(bǔ)充”可以判斷西周就有了民本思想，因此b項(xiàng)“孟子開啟后世民本思想的先河”的表述不符合史實(shí)，排除；孟子民本思想的目的在于讓統(tǒng)治者善待百姓，其出發(fā)點(diǎn)是為統(tǒng)治階層服務(wù)的，而不是以廣大民眾的利益為出發(fā)點(diǎn)，排除c項(xiàng)；孟子生活于戰(zhàn)國時(shí)代，專制集權(quán)統(tǒng)治并未建立，故d項(xiàng)結(jié)論無從談起，排除?！军c(diǎn)睛】本題考查孟子的民本思想，旨在考查學(xué)生獲取信息并分析問題的能力，解題的關(guān)鍵是嚴(yán)格依托材料對選項(xiàng)逐個(gè)作出排除。3.“春秋決獄”是指西漢在審理案件時(shí)不適用已有的法律條文，而是用儒家經(jīng)義（即儒家所宣揚(yáng)的倫理通德），特別是孔子修訂的《春秋》一書中的“微言大義”，附會(huì)漢朝法律，作為審判的依據(jù)，據(jù)此可知a.法律規(guī)范與道德規(guī)范相統(tǒng)一 b.司法判決遭到了嚴(yán)重破壞c.倫理綱常成為立法基本原則 d.基本上維護(hù)了法律的權(quán)威性【答案】a【解析】【詳解】由材料“用儒家經(jīng)義（即儒家所宣揚(yáng)的倫理通德），附會(huì)漢朝法譚，作為審判的依據(jù)”可以得出，漢代審理案件的時(shí)候?qū)⑷寮医?jīng)義和法律融合，體現(xiàn)了法律規(guī)范和道德規(guī)范的統(tǒng)一，故a正確；材料只是涉及審判依據(jù)的變化，沒有體現(xiàn)司法被破壞，故b不正確；材料只是強(qiáng)調(diào)儒家思想對法制的影響，沒有涉及漢代立法以儒家為依據(jù)，故c不正確；由材料“西漢在審理案件時(shí)不適用已有的法律條文”可以得出d不正確。4.陸九淵指出：“天生民而立之君，使司牧之，張官置吏，所以為民也。”“民為貴，社稷次之，君為輕”“民為邦本，得乎丘民為天子，此大義正理也?！边@些思想主張a.是“心即理”主張的具體體現(xiàn) b.是孟子“民貴君輕”的繼承發(fā)展c.使儒學(xué)開始適應(yīng)政治統(tǒng)治需要 d.已有初步反封建民主思想取向【答案】b【解析】【詳解】材料中陸九淵的思想，概括其大意是，君和吏都是為“民”服務(wù)的，民貴君輕，君主只有得到人民的擁戴，才能成為君主，因此，這些是孟子民本思想的繼承和發(fā)展，故b項(xiàng)正確；“心即理”與材料無關(guān)，排除a項(xiàng)；儒學(xué)自產(chǎn)生之初，即為政治統(tǒng)治服務(wù)，西漢董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了政治需要，排除c項(xiàng)；從材料看，陸九淵并不反對封建專制統(tǒng)治，排除d項(xiàng)5.清朝前期，政府征集名儒編纂巨籍三十多種，一以整理文化遺產(chǎn)，消磨學(xué)者精力；一以銷毀禁書，·康熙時(shí)敕修、雍正初完成的《古今圖書集成》，凡一萬卷；乾隆時(shí)的《四庫全書》。凡三千四百五十七部，七萬九千七十卷，更是巨籍。清朝統(tǒng)治者大修典籍的根本動(dòng)機(jī)是a.傳承中華文化 b.加強(qiáng)思想控制 c.促進(jìn)文化認(rèn)同 d.加強(qiáng)滿漢文化交流【答案】b【解析】【詳解】據(jù)材料“一以整理文化遺產(chǎn)，消磨學(xué)者精力；一以銷毀禁書”可以得出清朝整理典籍的目的在于加強(qiáng)對人們的思想控制，故b正確；一些書籍的銷毀，不利于中華文化的傳承，故a不正確；巨著的編撰與文化認(rèn)同感的增加無關(guān)，故c不正確；加強(qiáng)文化交流，與材料主旨無關(guān)，故d不正確。6.有史料記載，751年唐朝與阿拉伯帝國間的怛羅斯之戰(zhàn)中，唐朝戰(zhàn)俘將造紙術(shù)傳到非洲和歐洲。但據(jù)杜環(huán)（735—812年）《經(jīng)行記》記載，此戰(zhàn)唐朝戰(zhàn)俘中沒有造紙工匠。近年有中亞學(xué)者指出，此戰(zhàn)前造紙術(shù)既以和平方式傳入中亞，10世紀(jì)時(shí)傳入敘利亞、埃及和摩洛哥。由此可知a.《經(jīng)行記》作為第一手史料更為真實(shí)可信b.中亞學(xué)者研究結(jié)論形成較晚因而更加可靠c.文獻(xiàn)記載和歷史研究必須經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)d.西亞人在造紙術(shù)西傳過程中起了重要作用【答案】d【解析】【詳解】材料中的“史料記載”和“中亞學(xué)者”都提到造紙術(shù)曾傳到中亞地區(qū)，再由中亞傳入非洲和歐洲，而西亞是連接中亞和歐洲的橋梁，因此可以推知西亞人在造紙術(shù)西傳過程中起了重要作用，故答案為d項(xiàng)；《經(jīng)行記》是唐朝杜環(huán)所作的游記，并不是第一手史料，排除a項(xiàng)；歷史研究的可靠性與研究者所用的史料等有關(guān)，與研究結(jié)論形成時(shí)間無關(guān)，排除b項(xiàng)；文獻(xiàn)記載如若為第一手史料，也具有可信性，不一定要經(jīng)過考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，考古發(fā)現(xiàn)只是證實(shí)歷史真相的手段之一但并不是唯一手段，排除c項(xiàng)。7.董仲舒的某篇文章里有如下內(nèi)容：“末俗以辯詐而期通兮，貞士以耿介而自束；雖日三省吾身兮，繇懷進(jìn)退之維谷?！薄坝^上世之清暉兮，廉士焭焭(通“窮”)而靡歸。殷湯有卞隨與務(wù)光兮，周武有伯夷與叔齊(伯夷、叔齊為殷朝遺民，武王伐紂推翻殷商后，他們“不食周粟”，餓死于首陽山)”對上述引文的判斷，正確的是()a.屬于漢賦風(fēng)格 b.宣揚(yáng)君權(quán)神授 c.發(fā)展儒學(xué)思想 d.洋溢躊躇滿志【答案】a【解析】【詳解】材料引文的辭藻華麗、引經(jīng)據(jù)典，其風(fēng)格屬于漢賦這種文學(xué)形式，故選a項(xiàng)；董仲舒抱怨自己“三省吾身”卻仍然“進(jìn)退維谷”，與宣揚(yáng)君權(quán)神授無關(guān)，排除b項(xiàng)；董仲舒抱怨自己“三省吾身”卻仍然“進(jìn)退維谷”，與發(fā)展儒家思想無關(guān)，排除c項(xiàng)；董仲舒抱怨自己“三省吾身”卻仍然“進(jìn)退維谷”，反映出自己的不得志，排除d項(xiàng)。故選a。8.（唐太宗）“昭陵六駿”的六匹駿馬神情俊爽剛毅，姿態(tài)神武有力；（唐高宗）乾陵石刻的天馬體態(tài)渾樸勁健，呈凌空翱翔之勢；（唐高祖）獻(xiàn)陵的石虎、（唐德宗）崇陵的石人石馬，也都形體高大，雄健有力。這類作品a.展現(xiàn)出統(tǒng)一國家繁榮富強(qiáng) b.說明了宗教雕刻藝術(shù)的高超c.反映了帝陵禮制色彩的淡化 d.體現(xiàn)了大唐氣象的豪邁閡放【答案】d【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識，可知“昭陵六駿”等唐代皇帝陵前石刻的藝術(shù)特色體現(xiàn)了大唐豪邁閡放的氣象，d項(xiàng)正確；四座陵墓石刻特色各異，重點(diǎn)不在統(tǒng)一上，石刻突出的是氣勢不是藝術(shù)性，ab兩項(xiàng)不符合題意；只展示墓葬前的石刻，不能體現(xiàn)禮制的強(qiáng)弱，c項(xiàng)不符合題意。9.伯里克利時(shí)期，自然科學(xué)家阿那克薩戈拉提出“太陽是一團(tuán)熾熱的物質(zhì)”等觀點(diǎn)被以“不敬神”的罪名驅(qū)逐出雅典；哲學(xué)家普羅塔戈拉也因其言論被控“不敬神靈”其著作《論神》被焚，本人被驅(qū)逐出雅典?！边@些事例說明當(dāng)時(shí)的雅典a.公民普遍沒有言論自由 b.個(gè)人自由須服從城邦意志c.城邦無法接納進(jìn)步思想 d.人文精神已成為主流思潮【答案】b【解析】【詳解】由材料中信息可以得出，二者被驅(qū)逐均因?yàn)槠洳痪囱诺渖?，由此可以得出，?dāng)時(shí)的雅典個(gè)人自由還是受限制的，必須服從城邦的意志，故b正確；a與史實(shí)不符，排除；二者被驅(qū)逐是因?yàn)槠溲哉擉w現(xiàn)了對雅典所敬奉的神的不敬，不是城邦不能接受進(jìn)步思想，故c不正確；d與材料信息無關(guān)，排除。10.意大利思想家弗吉里奧（1349—1420）在其著作《論紳士的風(fēng)度與自由研究》中闡述了自己的教育觀即博雅教育，它包括德育、體育、智育和軍事教育等多方面的內(nèi)容。他認(rèn)為體育與知識學(xué)習(xí)同等重要，體育就是要對身體進(jìn)行鍛煉，增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，這樣才能使學(xué)生更好地服從理性。弗吉里奧的教育觀a.體現(xiàn)了文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì) b.受到啟蒙思想的深刻影響c.擺脫了神學(xué)教育思想的束縛 d.成為全面教育思想的源頭【答案】a【解析】【詳解】弗吉里奧認(rèn)為體育與知識學(xué)習(xí)同等重要，促進(jìn)人的全面發(fā)展，體現(xiàn)了人文主義精神，故選a；17、18世紀(jì)興起啟蒙運(yùn)動(dòng)，b時(shí)間不符合題意，排除；c材料無法體現(xiàn)，并且不符合史實(shí)，排除；材料無法體現(xiàn)“源頭”，排除d。【點(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“體育與知識學(xué)習(xí)同等重要”，聯(lián)系所學(xué)文藝復(fù)興的核心思想分析解答。11.下表為世界科學(xué)中心轉(zhuǎn)移過程，其中從英國向法國轉(zhuǎn)移的主要原因是世界科學(xué)中心依據(jù)湯淺光朝（日）：平凡社年表趙紅州:自然科學(xué)大事年表意大利1540?1610年1540?1620年英國1660?1730年1660?1750年法國1770?1830年1760?1840年德國1810?1920年1840?1910年美國1920年至今1910年至今a.法蘭西共和政體的確立 b.啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)思想解放c.法國經(jīng)濟(jì)發(fā)展超越英國 d.英國科技投入不斷下降【答案】b【解析】【詳解】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識可知，17-18世紀(jì)西方產(chǎn)生資產(chǎn)階級性質(zhì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，最初產(chǎn)生在英國，而后發(fā)展到法國等國家，法國是啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)與其他國家相比，聲勢最大，戰(zhàn)斗性最強(qiáng)，影響最深遠(yuǎn)，因此這時(shí)期世界科學(xué)中心從英國向法國轉(zhuǎn)移的主要原因是啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，故b選項(xiàng)正確；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識可知，18世紀(jì)中期世界科學(xué)中心由英國轉(zhuǎn)移到法國的主要原因是啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，法國是啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，推動(dòng)其思想解放，而不是法蘭西共和國政體的確立，法蘭西第一共和國政體在法國大革命期間建立，與科學(xué)中心由英國轉(zhuǎn)移到法國無關(guān)，故a選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識可知，18世紀(jì)英國確立了“日不落帝國”的地位，這時(shí)期法國經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有超過英國，故c選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識可知，18世紀(jì)中期世界科學(xué)中心由英國轉(zhuǎn)移到法國的主要原因是啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，與英國科技投入是否下降無關(guān)，故d選項(xiàng)錯(cuò)誤。12.受牛頓力學(xué)體系的影響，洛克提出了天賦人權(quán)和社會(huì)契約；受達(dá)爾文生物進(jìn)化論影響，斯賓塞提出了證明自人殖民擴(kuò)張合理性的理論。這說明近代自然科學(xué)的發(fā)展a.揭示了物質(zhì)世界的秘密 b.促使了民主思想的形成c.影響了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展 d.掩蓋了殖民擴(kuò)張的罪惡【答案】c【解析】【詳解】題干中可以看出，一項(xiàng)重大的自然科學(xué)理論的提出，都影響了另一項(xiàng)重要的社會(huì)科學(xué)理論的提出，說明自然科學(xué)的發(fā)展能夠影響社會(huì)科學(xué)，故c正確；材料強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)發(fā)展對社會(huì)科學(xué)的影響，社會(huì)科學(xué)的發(fā)展不能揭示物質(zhì)世界的秘密，故a不正確；題干中所提及的都是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)性的理論,并沒有涉及民主政治,更沒有民主政治形成的相關(guān)因素，故b不正確；題干所述都是限于學(xué)術(shù)理論領(lǐng)域，并非是在掩蓋殖民擴(kuò)展的罪惡，故d不正確。13.下表為1500—1960年不同交通工具運(yùn)輸速度的變化。據(jù)此推知時(shí)間1500—1840年1850—1930年1950年1960年交通工具馬車、帆船汽船、火車螺旋槳飛機(jī)噴氣式飛機(jī)速度16公里/小時(shí)56—104公里/小時(shí)480—640公里小時(shí)800—1120公里/小時(shí)a.科技革命縮短了人們的空間距離 b.科技發(fā)明引發(fā)了廣泛的社會(huì)變革c.科技逐步滿足了人們的物質(zhì)需求 d.科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)逐漸實(shí)現(xiàn)了結(jié)合【答案】a【解析】【詳解】根據(jù)表格可知，近代以來世界交通工具不斷更新，運(yùn)輸速度加快，有利于縮短人們交流的空間距離，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)文化交流，故a項(xiàng)正確；題干并未體現(xiàn)科技發(fā)展對社會(huì)變革的作用，排除b項(xiàng)；題干信息僅反映運(yùn)輸速度對距離的影響，并未體現(xiàn)人們的物質(zhì)需求，排除c項(xiàng)；科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的產(chǎn)逐漸結(jié)合是科技革命發(fā)展的趨勢之一，與題干無關(guān)，排除d項(xiàng)。14.據(jù)《科學(xué)簡史》記載，“1859年11月24日清晨，霧靄中，倫敦幾家書店的門口人聲鼎沸，人們爭先恐后地排隊(duì)購買剛出版的新書……書中的觀點(diǎn)震撼了世界?！痹摃陌l(fā)表a.建立起一個(gè)完整的力學(xué)理論體系b.改變了人們對世界的認(rèn)知c.打破了牛頓力學(xué)絕對化思維模式d.宣告了馬克思主義的誕生【答案】b【解析】【詳解】依據(jù)材料中“1859年11月24日”等信息結(jié)合所學(xué)可知，1859年，達(dá)爾文的巨著《物種起源》發(fā)表，這本書動(dòng)搖了禁錮人們思想許多世紀(jì)的神創(chuàng)論，對西方社會(huì)和思想界產(chǎn)生了深刻地影響，沉重打擊了神學(xué)統(tǒng)治，改變了人們對世界的認(rèn)知，因此b選項(xiàng)正確。a選項(xiàng)錯(cuò)誤，牛頓建立起一個(gè)完整的力學(xué)理論體系；c選項(xiàng)錯(cuò)誤，愛因斯坦的相對論打破了牛頓經(jīng)典物理學(xué)絕對化的思維模式；d選項(xiàng)錯(cuò)誤，1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。故正確答案為b選項(xiàng)。15.該文學(xué)流派偏重表現(xiàn)作家的主觀世界，運(yùn)用夸張手法，追求強(qiáng)烈的美丑對比，充滿異常的情節(jié)，神秘的色彩和奇特的異域情調(diào)，將自己的心靈置于純樸寧靜的大自然中，襯托現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡及自身理解的美好。對該文學(xué)流派敘述正確的是a.以浪漫主義風(fēng)格尋求理想世界 b.以現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)反映社會(huì)丑惡c.以印象主義技巧再現(xiàn)寧靜自然 d.以現(xiàn)代主義手法表達(dá)復(fù)雜情感【答案】a【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，浪漫主義文學(xué)偏重表現(xiàn)作家的主觀世界，運(yùn)用夸張手法，情節(jié)跌宕起伏，追求理想世界，故選a；現(xiàn)實(shí)主義主張真實(shí)描繪社會(huì)現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代主義反傳統(tǒng)，反理性，故事情節(jié)不明，因果關(guān)系不清，bd不符合題意，排除；印象主義是繪畫流派，重視光色變化，不符合“文學(xué)流派”，排除c。16.某學(xué)者這樣評論一種文藝流派：“他們厭棄物質(zhì)生活而追求精神崇高，把人性的充分發(fā)展和發(fā)揮作為生活的最高目標(biāo)。他們一般對工業(yè)化持反對態(tài)度，向往自然，把自然看成有血有肉有感情的東西。”該文藝流派()a.反映了文藝復(fù)興時(shí)期的追求 b.引領(lǐng)了19世紀(jì)前期的文藝潮流c.體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性精神 d.表達(dá)了對資本主義制度的不滿【答案】b【解析】【詳解】據(jù)材料“對工業(yè)化持反對態(tài)度，向往自然，把自然看成有血有肉有感情的東西”，可知浪漫主義反對工業(yè)化，提倡回歸自然，故選b項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是19世紀(jì)前期興起的浪漫主義，而非14—16世紀(jì)興起的文藝復(fù)興，排除a項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是19世紀(jì)前期興起的浪漫主義，而非17—18世紀(jì)興起的啟蒙運(yùn)動(dòng)，排除c項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是反對工業(yè)化，而非強(qiáng)調(diào)對資本主義制度不滿，排除d項(xiàng)。故選b。17.1905年，鄧實(shí)、黃節(jié)等人在上海成立國學(xué)保存會(huì)，以“研究國學(xué)，保存國粹”為宗旨，提出“國粹成則其國存，國粹亡則其國亡”，由此掀起了國粹運(yùn)動(dòng)。據(jù)此可知，晚清的國粹運(yùn)動(dòng)旨在a.實(shí)現(xiàn)儒家文化的復(fù)興 b.推動(dòng)民主革命的轉(zhuǎn)型c.提高國民的文化素養(yǎng) d.尋求救亡圖存的道路【答案】d【解析】【詳解】根據(jù)“國粹成則其國存，國粹亡則其國亡”可知晚清的國粹運(yùn)動(dòng)旨在通過保存國粹來挽救民族危機(jī)，尋求救亡圖存的道路，故選d項(xiàng)；其目的是挽救民族危機(jī)，而非實(shí)現(xiàn)儒家文化復(fù)興、推動(dòng)民主革命轉(zhuǎn)型和提高國民文化素養(yǎng)，abc不符合題意，排除。故選d。18.張之洞興實(shí)業(yè)、辦學(xué)堂、練新軍，以“中體西用”口號使西學(xué)進(jìn)入清朝官方的意識形態(tài)體系。孫中山評價(jià)其是不言革命之大革命家，更有學(xué)者認(rèn)為張之洞是清王朝的掘墓人。這反映了張之洞a.主觀動(dòng)機(jī)與客觀后果的背離 b.轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級的代表c.推動(dòng)了中國社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型 d.促進(jìn)實(shí)業(yè)救國思潮興起【答案】a【解析】【詳解】張之洞興實(shí)業(yè)、伴學(xué)堂和練新軍的目的在于維護(hù)清王朝的封建統(tǒng)治，但他卻成為了“清王朝的掘墓人”，說明他的主觀動(dòng)機(jī)和客觀后果相背離，故選a項(xiàng)；張之洞是地主階級洋務(wù)派代表，而非資產(chǎn)階級代表，排除b；張之洞不主張進(jìn)行制度變革，排除c；材料主旨并非是反映實(shí)業(yè)救國思潮的興起，排除d。故選a。19.《新青年》創(chuàng)刊之初，宣揚(yáng)科學(xué)與民主，介紹西方思想，卻沒有受到關(guān)注，不得不休刊。復(fù)刊后，對孔教展開猛攻，在國內(nèi)引起強(qiáng)烈反響。《新青年》影響力增強(qiáng)主要得益于a.資本主義迅猛發(fā)展 b.順應(yīng)社會(huì)時(shí)局變化c.儒家思想地位動(dòng)搖 d.巴黎和會(huì)引發(fā)關(guān)注【答案】b【解析】【詳解】《新青年》創(chuàng)刊之初，宣揚(yáng)科學(xué)與民主，介紹西方思想，卻沒有受到關(guān)注，《新青年》猛攻孔教，在國內(nèi)引起強(qiáng)烈反響，說明《新青年》影響力增強(qiáng)主要得益于順應(yīng)社會(huì)時(shí)局變化，故選b；ad材料無法體現(xiàn)，排除；c是新文化運(yùn)動(dòng)的影響，不是《新青年》影響力增強(qiáng)的原因，排除。20.1914年至1919年，孫中山總結(jié)辛亥革命失敗原因的言論中多有封建軍閥的竊奪與背叛，而到1920年至1925年期間，孫中山在反思時(shí)，則更多的將之歸結(jié)為對封建勢力、帝國主義的妥協(xié)，以及缺真正的革命理論和目標(biāo)，孫中山之所以做出這的改變是由于a.繼承了他一貫的思想原則，對革命的認(rèn)識更加深刻b.國內(nèi)安穩(wěn)的環(huán)境有利于他進(jìn)行理論的、系統(tǒng)的總結(jié)c.他的革命思想受到了沖擊，促使他發(fā)生了關(guān)鍵轉(zhuǎn)變d.馬克思主義在中國開始傳播，極大影響了他的思想【答案】c【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，在維護(hù)民主共和的斗爭失敗后，在共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國際的幫助下，孫中山思想發(fā)生了偉大的轉(zhuǎn)變，提出了新三民主義的革命綱領(lǐng)，明確地提出反對帝國主義，故選c；孫中山在此前對封建勢力、帝國主義的妥協(xié)，1924年提出新三民主義的革命綱領(lǐng)，明確地提出反對帝國主義，排除a；1920年至1925年中國國內(nèi)軍閥混戰(zhàn)，局勢動(dòng)蕩，排除b；1917年十月革命后，李大釗在中國開始傳播馬克思主義，排除d。21.1923年12月，共產(chǎn)國際代表鮑羅廷在上海收到共產(chǎn)國際執(zhí)委會(huì)《關(guān)于中國民族解放運(yùn)動(dòng)和國民黨問題的決議》，指出國民黨過去在反封建斗爭中存在的問題，說明在民族解放運(yùn)動(dòng)中依靠工人階級和廣大人民群眾的必要性。由此可推知a.國共合作中出現(xiàn)右傾現(xiàn)象 b.黨中央迷信盲從共產(chǎn)國際c.建立新三民主義的必要性 d.批評了三大政策的方向性【答案】c【解析】【詳解】根據(jù)材料“1923年12月”“指出國民黨過去在反封建斗爭中存在的問題，說明在民族解放運(yùn)動(dòng)中依靠工人階級和廣大人民群眾的必要性”等信息結(jié)合所學(xué)知識可知，材料所述發(fā)生在國共兩黨正式合作之前，并且指出國民黨在反封建斗爭中應(yīng)該依靠工人階級和人民群眾的重要性，并在1924年1月召開國民黨一大，國共兩黨正式合作，把舊三民主義解釋為新三民主義，故c選項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識可知，國民黨在反封建斗爭中依靠工人和人民群眾是正確的路線，而不是右傾現(xiàn)象，故a選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)的是國民黨在反封建斗爭中應(yīng)該結(jié)合廣大人民群眾和提出新三民主義的必要性，沒有體現(xiàn)當(dāng)時(shí)黨中央迷信盲從共產(chǎn)國際的現(xiàn)象，故b選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識可知，三大政策是指“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”，材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)三大政策的內(nèi)容，故d選項(xiàng)錯(cuò)誤。22.1920年12月，毛澤東信中說：“羅素在長沙演說，主張共產(chǎn)主義，但反對勞農(nóng)專政，謂宜用教育的方法使有產(chǎn)階級覺悟，可不至要妨礙自由，興起戰(zhàn)爭，革命流血……我對于羅素的主張，有兩句評語，就是理論上說得通，事實(shí)上做不到。俄國就是個(gè)明證……”。此時(shí)的毛澤東()a.反對溫和漸進(jìn)式的變革 b.發(fā)展了孫中山三民主義c.從西方尋求救國的真理 d.主張實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)【答案】a【解析】【詳解】材料中毛澤東認(rèn)為羅素反對勞農(nóng)專政的主張，“理論上說得通，事實(shí)上做不到”，說明他堅(jiān)持暴力革命的主張，反對溫和漸進(jìn)式的變革，故選a項(xiàng)；毛澤東堅(jiān)持的無產(chǎn)階級專政理論，與孫中山三民主義有著本質(zhì)區(qū)別，不是其發(fā)展，排除b項(xiàng)；材料反映出毛澤東從俄國尋求救國的真理，排除c項(xiàng)；1928年后毛澤東才提出工農(nóng)武裝割據(jù)思想，排除d項(xiàng)。故選a。23.錢學(xué)森撰文回憶說：“中國過去沒有搞過大規(guī)模科學(xué)技術(shù)研究，‘兩彈’才是大規(guī)模的科學(xué)技術(shù)研究，那要幾千人、上萬人的協(xié)作，中國過去沒有過。組織是十分龐大的，形象地說，那時(shí)候我們每次搞試驗(yàn)，全國的通訊線路將近一半要由我們占用……”據(jù)此可知，推動(dòng)建國初期科技進(jìn)步的重要?jiǎng)恿κ莂.科技工作者的不懈努力 b.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的資源整合能力c.工業(yè)化建設(shè)的成果顯著 d.“科教興國”戰(zhàn)略的指導(dǎo)【答案】b【解析】【詳解】由材料“幾千人、上萬人的協(xié)作”、“組織是十分龐大的”、“全國的通訊線路將近一半要由我們占用”，可知，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，國家能將有限的資源向戰(zhàn)略目標(biāo)領(lǐng)域集中，有利于重大科研課題的順利進(jìn)行，推動(dòng)了新中國科技進(jìn)步，故b符合題意；材料沒有強(qiáng)調(diào)科研工作者的努力，故a不符合題意；工業(yè)化建設(shè)的顯著成果也是推動(dòng)科技發(fā)展的重要因素，但材料內(nèi)容主要強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的作用，故c不符合題意；“科教興國”戰(zhàn)略提出于1995年，時(shí)間不符，故d不符合題意。故選b。24.觀察如圖（1952年8月2日，在北京舉行的慶祝中國人民解放軍建軍25周年全軍運(yùn)動(dòng)會(huì)上，運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行識字賽跑比賽。起跑線上的運(yùn)動(dòng)員寫出規(guī)定的幾個(gè)字后，才可以起跑）圖片說明新中國a.義務(wù)教育已得到落實(shí) b.提升了軍隊(duì)文化素養(yǎng)c.創(chuàng)新文化普及的方式 d.掃盲教育得以普遍落實(shí)【答案】c【解析】【詳解】運(yùn)動(dòng)賽場上，運(yùn)動(dòng)員要寫出規(guī)定的字才能起跑，這種獨(dú)特的比賽方式說明新中國創(chuàng)新文化普及的方式，故答案為c項(xiàng)；義務(wù)教育的普及是在20世紀(jì)80年代，與材料時(shí)間不符，排除a項(xiàng)；圖片中的做法有利于軍隊(duì)文化素養(yǎng)的提升，但“提升了”一詞并沒有體現(xiàn)，表述過于絕對，排除b項(xiàng)；圖片只體現(xiàn)了軍隊(duì)中掃盲教育的落實(shí)，但并沒有提到其他民眾的情況，無法得出掃盲教育得以普遍落實(shí)的結(jié)論，排除d項(xiàng)。二、材料閱讀25.閱讀下列材料，回答相關(guān)問題。材料一孟子認(rèn)為人性是善良的，我反對這一說法。孟子根本沒有仔細(xì)觀察也不知道人性的真實(shí)情況，沒有發(fā)現(xiàn)人的本性惡，以及善的虛偽性。人性(惡)是先天決定的，不可能通過學(xué)習(xí)來改變；禮義是由圣人樹立的，可以通過學(xué)習(xí)來達(dá)到，可以模仿實(shí)施來取得成就。不可能通過學(xué)習(xí)來改變的，是人的本性(惡)；可以通過學(xué)習(xí)而改變的善，恰恰是隱藏了人性之惡的偽善。被偽善掩蓋的惡，一旦有了時(shí)機(jī)，就會(huì)充分暴露出來?！鶕?jù)《荀子·性惡篇》整理材料二正如馬基雅維利所言：“無論誰要想建立一個(gè)國家并制定相應(yīng)的法律，都必須從所有人都是惡的，并且只要有機(jī)會(huì)，他們總是準(zhǔn)備表現(xiàn)自己邪惡的本性這一假設(shè)出發(fā)?！币?yàn)槿诵允菒旱?，所以需要法律來約束人，連最高的君主也不例外。霍布斯認(rèn)為，人的本性是利己的，趨利避害即自我保存是支配人類行為的基本準(zhǔn)則。善惡并無固定標(biāo)準(zhǔn)，全以是否符合人的自我保存為轉(zhuǎn)移。為了和平和自身安全，每個(gè)人應(yīng)該放棄自己的權(quán)力和力量，訂立契約……——摘編自陳金穎：《中西方性惡論及其政治影響之比較》（1）根據(jù)材料一、二和所學(xué)知識，比較中西方性惡論的異同。（2）運(yùn)用材料二和所學(xué)知識，分析西方性惡論積極意義?！敬鸢浮?1)同：都認(rèn)為人性之惡是與生俱來的，不可能改變；人性之惡會(huì)隱藏起來，一定條件下可能惡性膨脹。異：中國思想家將人性之善一概斥之為掩蓋人性惡的“偽善”，但是又沒有提出有效的辦法來遏止惡的人性。西方思想家的性惡論是建立在假設(shè)的基礎(chǔ)上，目的是要求以法律(契約)來杜絕所有人作惡，尤其是限制統(tǒng)治者邪惡欲望的膨脹。(2)西方主要代表人物馬基雅維利、霍布斯等人主張性惡論，是在文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)中提出的；他們駁斥了天主教會(huì)、封建君主標(biāo)榜自己“善良”的謊言，引起人們的警惕和思想解放，具有重大的積極意義；基于人性惡的認(rèn)識，西方人進(jìn)一步進(jìn)行制度設(shè)計(jì)，主張以法律(契約)來遏制人性之惡的膨脹；在此基礎(chǔ)上，逐步形成了法治思想，建立起了法治社會(huì)，推動(dòng)了人類政治文明的進(jìn)步?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）根據(jù)“人性(惡)是先天決定的……被偽善掩蓋的惡，一旦有了時(shí)機(jī)，就會(huì)充分暴露出來”、“所有人都是惡的，并且只要有機(jī)會(huì)，他們總是準(zhǔn)備表現(xiàn)自己邪惡的本性”等內(nèi)容可知中西方都主張人性本惡，不可改變，并且是會(huì)將這種惡隱藏起來。根據(jù)“可以通過學(xué)習(xí)而改變的善，恰恰是隱藏了人性之惡的偽善。被偽善掩蓋的惡，一旦有了時(shí)機(jī)，就會(huì)充分暴露出來”可知中國思想家將人性之善斥為“偽善”，但沒有提出解決的有效方法。根據(jù)“這一假設(shè)出發(fā)”、“需要法律來約束人，……每個(gè)人應(yīng)該放棄自己的權(quán)力和力量，訂立契約”可知西方思想家的性惡論是建立在假設(shè)的基礎(chǔ)上，主張通過法律或契約約束人作惡，特別是限制統(tǒng)治者邪惡欲望的膨脹。（2）根據(jù)材料二內(nèi)容可知，西方思想家的性惡論是建立在假設(shè)的基礎(chǔ)上，承認(rèn)人的欲望，主張通過法律和契約對其進(jìn)行限制，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，這種理論有助于駁斥天主教會(huì)或封建君主標(biāo)榜自己“善良”的謊言，促進(jìn)思想的啟蒙和解放；通過制度設(shè)計(jì)來遏制人性之惡的膨脹，在此基礎(chǔ)上逐步形成法治思想，最終推動(dòng)人類社會(huì)文明的進(jìn)步。26.閱讀材料，回答下列要求。材料近代中國人筆下的拿破侖(節(jié)選)魏源《海國圖志》(1842年)認(rèn)為拿破侖是拯救國家于危難的英雄人物，但最終亡于過度征伐。鄭觀應(yīng)《盛世危言》(1893年)強(qiáng)調(diào)國際公法只能約束實(shí)力相當(dāng)?shù)膰?。因而無法制止拿破侖發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭。梁啟超《變法通議》(1896年)認(rèn)為拿破侖發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭，促使“歐洲忽生動(dòng)力，因以革新”。鄒容《革命軍》(1903年)稱華盛頓和拿破侖“為吾同胞革命獨(dú)立之表木”。黃興《致趙鳳昌等書》(1915年)“雖以拿破侖之雄才大略，自竊帝位,力削民權(quán),然不久即歸于共和，身流孤島。”茅盾《希特勒怎及拿破侖》(1941年)認(rèn)為希特勒代表反動(dòng)力量，而拿破侖代表正義力量?！獡?jù)劉寶吉《拿破侖近世中國之旅》等根據(jù)上表內(nèi)容，提出一個(gè)看法。并結(jié)合所學(xué)知識，加以論述。(要求：觀點(diǎn)明確，持論有據(jù)，表述清晰。)【答案】示例1看法：時(shí)代主題影響拿破侖在近代中國的形象建構(gòu)。(“時(shí)代主題”答為“時(shí)代特征”“時(shí)代問題”“時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)”“意識形態(tài)”等皆可相應(yīng)給分。)論述：魏源描述拯救國家危難的英雄拿破侖形象，和鄭觀應(yīng)強(qiáng)調(diào)的國際法不能制止拿破侖戰(zhàn)爭，都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國人對富國強(qiáng)兵和擺脫民族危機(jī)的迫切要求。梁啟超、鄒容和黃興等筆下的拿破侖形象則體現(xiàn)了19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，知識分子積極主張進(jìn)行制度變革以挽救民族危亡的時(shí)代主題。茅盾比較了拿破侖和希特勒，強(qiáng)調(diào)了拿破侖戰(zhàn)爭因具有反侵略色彩而代表正義力量，反映了抗擊法西斯、爭取民族獨(dú)立的時(shí)代背景。綜上，拿破侖形象的變化反映了不同時(shí)代人們最為迫切關(guān)注的時(shí)代問題。說明：任答一個(gè)對拿破侖的形象描述(或認(rèn)識或評價(jià))對應(yīng)一個(gè)時(shí)代主題(或時(shí)代特征)。(形象與時(shí)代主題能夠形成合理的邏輯聯(lián)系、表述清晰。)答出3個(gè)“形象”與“時(shí)代主題”即分。其它符合“形象”與“時(shí)代主題”的答案，言之成理即可相應(yīng)給分。示例2看法：拿破侖形象建構(gòu)受到不同政治立場的影響。(“政治立場”答為“政治主張”“政治觀點(diǎn)”“階級立場”“價(jià)值觀念”等皆可相應(yīng)給分。)論述：梁啟超著重于強(qiáng)調(diào)拿破侖戰(zhàn)爭促使歐洲國家變法圖強(qiáng)，其意圖在于強(qiáng)調(diào)中國也應(yīng)通過變法圖強(qiáng)來應(yīng)對甲午戰(zhàn)爭后嚴(yán)重的民族危機(jī)；鄒容強(qiáng)調(diào)拿破侖對法國革命的貢獻(xiàn)，并將其與華盛頓并列，意在宣傳革命思想，號召以革命手段推翻清王朝；黃興強(qiáng)調(diào)拿破侖以帝制替代共和，違背了歷史發(fā)展潮流，最終“身流孤島”，則是出于反對袁世凱復(fù)辟帝制，捍衛(wèi)民主共和政分體的政治立場。可見，政治立場和價(jià)值觀念影響了近代中國人對拿破侖這一歷史人物的評價(jià)、書寫和形象建構(gòu)。說明：答其它人物的主張與相應(yīng)的政治立場，持論有據(jù)、表述清晰，亦可相應(yīng)給分。示例3看法：拿破侖形象具有多樣化特征。論述：拿破侖本身是一個(gè)人生經(jīng)歷豐富、評價(jià)多元、爭議較大的歷史人物。近代中國人對拿破侖形象的構(gòu)建受到時(shí)代主題影響，反映了當(dāng)時(shí)中國人最為關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題。出于不同政治立場所塑造的拿破侖形象也不一致，書寫者往往通過拿破侖某一方面的政治活動(dòng)來反映自己的政治觀點(diǎn)。拿破侖形象的多樣化集中反映了近代中國人認(rèn)識的多種視角和對救亡圖存的積極探索?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}為開放性試題，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。表格內(nèi)羅列了近代中國人對拿破侖的不同描述，由這些描述中可以看到對拿破侖的評價(jià)和看法是不同的，因此可以從不同的角度對這種情況展開論述，如時(shí)代主題影響了拿破侖在中國的形象建構(gòu)，可結(jié)合中國近代民族危機(jī)深重的