歷史學考研題庫世界古代史真題及答案

第一章一、名詞解釋1.南方古猿大約生活在550萬年前，其化石發(fā)現(xiàn)于南非、東非、中國等一些國家和地區(qū)?；居袃煞N類型：南方古猿粗壯種和非洲種（也稱纖細種）；也有一些學者認為有三至四種類型，另有南方古猿鮑氏種以及阿發(fā)種。目前古人類學者一般認為人屬是從南方古猿的一支進化而來的；也有一些學者認為是在埃塞俄比亞發(fā)現(xiàn)的南方古猿非洲種、阿發(fā)種，而其它南方古猿則是在100萬年以前相繼絕滅的旁支。2.人種晚期智人已經(jīng)出現(xiàn)了人種的差別，大體可以劃分出赤道人種或澳大利亞尼格羅人種（黑種）、亞美人種或蒙古利亞人種（黃種）和歐亞人種或歐羅巴人種（白種）。3.晚期猿人又稱“新人”或“現(xiàn)代智人”，從古人類學的角度說，晚期智人指距今四五萬年前至一萬年前的化石人類。化石不僅只分布于歐、亞、非三大洲，而且在大洋洲和澳洲也有發(fā)現(xiàn)，典型代表有1868年發(fā)現(xiàn)于法國的克羅馬農(nóng)人，其形態(tài)已于現(xiàn)代人沒有太大的差別。晚期智人已經(jīng)出現(xiàn)了人種的差別，大體可以劃分出赤道人種或澳大利亞尼格羅人種（黑種）、亞美人種或蒙古利亞人種（黃種）和歐亞人種或歐羅巴人種（白種）。4.直立人生存年代距今約170萬年或150萬年前至30或20萬年前?；跉W、亞、非三洲都有分布，1890年由荷蘭學者杜布瓦發(fā)現(xiàn)于印度尼西亞爪哇的特里尼爾附近。典型代表有印度尼西亞的爪哇人，德國的海德堡人，中國的北京人、藍田人，肯尼亞的東非人。直立人腦容量明顯增大，一些人類學家認為他們已經(jīng)有了人類的有聲語言，身高也有一定的增長，下肢結構與人類十分相似，說明原始人類發(fā)展到這一階段其直立行走的姿勢已很完善。5.血緣家族血緣家族是舊石器時代早期和中期的社會組織。馬克思曾經(jīng)指出：“血緣家族是第一個‘社會組織形式’?！痹谶@種社會組織里，婚姻是按照班輩來劃分的，“所有祖父和祖母，都互為夫妻；他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣，后者的子女，構成第三個共同夫妻圈子。而他們的子女，即第一個集團的曾孫子女們，又構成第四個圈子”。這種家族形式排除了祖先和子孫之間，雙親和子女之間互為夫妻的權利和義務，而所有的兄弟姊妹，包括從兄弟姊妹之間都可以互為夫妻。一個血緣家族就是一個公社、一個集團。在集團內(nèi)部，人與人之間的關系是平等的，人們集體生產(chǎn)，共同消費。在那時，沒有人剝削人的現(xiàn)象。二、問答題1.世界上古史的定義。按照馬克思主義史學中占統(tǒng)治地位的觀點，世界上古史是世界范圍內(nèi)的原始社會與奴隸制社會發(fā)生、發(fā)展和衰亡的歷史。它的上限自地球上出現(xiàn)最初的人類時起，下限延至公元頭幾個世紀奴隸制生產(chǎn)方式在各地普遍解體時止，計時間長度約200萬年，為世界通史體系中最亙長的段落。其中，原始社會至少占去99％以上的時間。與如此漫長的歷史相比，近現(xiàn)代史僅是短暫的一瞬。歐洲歷史書上，一般把從最早國家的出現(xiàn)到公元476年西羅馬帝國滅亡這段歷史，叫上古史。歐洲在這段時期處于奴隸社會，所以也把上古社會說成奴隸社會。如果從全世界范圍講，就不完全一樣，比如我們中國，進入封建社會比歐洲要早得多。以奴隸社會為主要形態(tài)的上古社會，是人類文明初步建立并迅速發(fā)達的社會，在政治、經(jīng)濟、思想、文化各方面，都對后來各國的進一步發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。2.評析你閱讀過的一部或一篇現(xiàn)代人所寫的有關世界上古史的著述。參考答案（此題沒有固定答案，不妨多看一些介紹性的文章，然后選取自己感興趣的書或著述仔細閱讀來準備此類題。）《古代埃及史》，全書共12章，近60萬字，是我國惟一一部完整的、詳細的古埃及史專著，它依據(jù)歷史學、考古學、古文字學和古文獻學等多方面提供的資料，采用多學科交叉研究的方法，從政治、經(jīng)濟、文化以及社會生活等方面詳細論述了古埃及社會的發(fā)展演變。資料來自英、俄、日、德等各國，具有很高的學術價值。《古代埃及史》在編撰體例上有創(chuàng)新，分期問題上也有很大突破。作者在保留古埃及歷史學家馬涅托傳統(tǒng)的王朝體系的基礎上，按照埃及古代國家形態(tài)的發(fā)展規(guī)律，將古埃及歷史分為史前時代和前王朝文化、埃及統(tǒng)一王國的形成與分裂、埃及王國的發(fā)展與衰落、埃及的軍事霸權與帝國的形成、埃及帝國的分裂、復興與衰亡以及異族的長期征服與奴隸制的崩潰等六個歷史時期，基本上突破了王朝體系的窠臼，對古代埃及歷史的整體理解具有獨到之處。在歷史分期是問題上，學術界一直以前王朝時代為開端，經(jīng)過古王國時代、中王國時代、新王國時代，直到公元前332年馬其頓統(tǒng)治者亞歷山大征服埃及為止，作為埃及古代史的研究范圍，此后的歷史則列入希臘史和羅馬史。而該書中則指出不論是托勒密王朝，還是羅馬、拜占廷帝國統(tǒng)治下的埃及，仍然都是奴隸制的埃及文明，直到公元7世紀，阿拉伯人征服了埃及、古埃及文明被伊斯蘭文明所代替，古代埃及的歷史才算正式完結，主張把古埃及歷史的下限劃到公元641年阿拉伯人征服埃及為止，確實是很具有見地的觀點。3.簡要說明原始宗教產(chǎn)生的原因和基本表現(xiàn)形式。宗教大約萌芽于舊石器時代中期。最原始的宗教崇拜是自然崇拜，原始人認為萬物皆有靈，認為自然物和自然力都具有生命、意志及能力并加以崇拜。他們還認為人死后他的靈魂還活著，因此他們把一些動物、小飾物、工具與死者一起埋葬，即安靈崇拜。到舊石器時代末期，原始人逐漸發(fā)展出了圖騰崇拜，他們認為某種與他們的生活有密切關系的動植物或其它物體具有靈性，把它們視為自己的祖先和氏族部落的保護神，并用它們來命名氏族。此外，原始人還有祖先崇拜、死人崇拜、巨石崇拜、動物崇拜、性器官崇拜等宗教觀念。伴隨著原始宗教崇拜，還出現(xiàn)了巫術，它是最原始的宗教崇拜現(xiàn)象，后來各種巫術活動逐漸演變?yōu)楦鞣N宗教儀式。4.簡述新石器時代及其特征?？脊艑W上石器時代的最后一個階段，年代大約從1萬年前開始，結束時間從距今5000多年至2000多年不等。一般認為新石器時代有3個基本特征：①開始制造和使用磨制石器；②發(fā)明了陶器；③出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和養(yǎng)畜業(yè)。有的學者認為農(nóng)業(yè)起源具有十分重要的意義，把它視為新石器時代的主要特征，或者說是新石器時代革命的主要內(nèi)容。世界各地這一時代的發(fā)展道路很不相同。有的地方農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)產(chǎn)生后的很長一段時期里沒有出現(xiàn)陶器制造，考古學上稱之為前陶新石器時代或無陶新石器時代；有的地方在1萬多年以前就已出現(xiàn)陶器，卻遲遲沒有農(nóng)業(yè)的痕跡，甚至磨制石器也很不發(fā)達。所以并不是3個特征齊備才能稱新石器時代。由于各地新石器時代的情況很不一致，所以沒有統(tǒng)一的分期標準。有的地方分早晚兩期，有的分早中晚三期。有的在晚期出現(xiàn)少量銅器，但還不會有意識地制造青銅合金，因此一些學者單獨列出一個銅石并用時代，作為從新石器時代到青銅時代的過渡期；但有的學者則把這個階段歸入新石器時代晚期。新石器時代，伴隨著農(nóng)業(yè)革命的發(fā)生，人類逐漸轉入定居生活，出現(xiàn)了聚居的村落和較長時間居住的房屋。從社會關系上來看，這一時期是處于母系氏族公社的全盛時期。第二章古代西亞諸文明一、名詞解釋1.漢謨拉比法典目前所知上古世界第一部比較完備的法典，是漢謨拉比在位期間，吸收上古西亞各邦的立法成果，并結合阿摩利人的習慣法，制定而成。這部法典后來成為閃米特其他各族，如亞述人、加勒底人和希伯萊人制定法律的基礎。法典由序言、正文和結語3部分組成。序言宣揚漢謨拉比受命于神；結語頌揚漢謨拉比的功績；正文共282條，把當時已形成的奴隸制關系、等級關系、租佃雇傭關系、商業(yè)高利貸關系、家庭婚姻關系和財產(chǎn)關系用法律條文明確固定下來。法典的某些內(nèi)容還保留了原始的同態(tài)復仇原則，即奉行以牙還牙的原則；公開維護不平等的階級制度；施行嚴格保護商業(yè)財產(chǎn)的規(guī)定；頒布了許多類似社會生活保障的法令；較之蘇美爾法律，增加了反對國家的罪名；對諸如“游手好閑”和通奸行為，以及窩藏逃亡奴隸，皆可判處死刑，懲罰顯然過重。2.巴比倫之囚發(fā)生于公元前586年，古猶太人被擄往巴比倫的歷史事件。新巴比倫王國國王尼布甲尼撒二世在位期間，先后兩次攻陷耶路撒冷，在第二次占領耶路撒冷城后，他把大批民眾、工匠、祭司和王室成員擄往巴比倫。直到公元前538年波斯滅巴比倫后，被囚擄的猶太人才獲準返回家園。這段歷史對猶太教改革產(chǎn)生了巨大影響。3.貝希斯敦銘文古代波斯的記功刻石。刻于今伊朗貝希斯敦山崖上，為大流士一世在位時(前522～前486)所刻。銘文左上部有浮雕，約1200行，以楔形文字刻寫，包括古波斯文，埃蘭文和巴比倫文。主要記述岡比西斯二世死后到大流士一世重新統(tǒng)一帝國期間的史事，其中包括高墨達暴動，大流士鎮(zhèn)壓起義，大流士出征等。該銘文于1835年發(fā)現(xiàn)，對釋讀兩河流域和波斯古代文字有重要意義。4.卡疊什之戰(zhàn)19王朝國王拉美西斯二世在位第5年埃及和當時剛剛崛起的近東強國赫梯之間爆發(fā)的一次戰(zhàn)役。赫梯軍隊集結于敘利亞北部，拉美西斯二世親自率領軍隊北上，到達卡疊什附近，赫梯方面派出兩個人來，向國王謊稱赫梯軍隊還在遠處，使埃及方面麻痹大意。后來埃及軍隊抓到了兩個赫梯探子，經(jīng)過審問，才知道赫梯軍隊已在卡疊什周圍布下包圍圈。但為時已晚，埃及軍隊很快陷入包圍。拉美西斯二世在銘文中自稱由于他的英勇奮戰(zhàn)才扭轉戰(zhàn)局，但實際情況不是這樣，一來赫梯軍隊在狹窄的山道中無法發(fā)揮騎兵的戰(zhàn)斗力，另一方面埃及方面派出的先遣部隊及時趕來援助，才解救了拉美西斯二世及其軍隊，戰(zhàn)役的結果是雙方不分勝負。但拉美西斯二世在銘文中卻號稱是大獲全勝。16年后，由于種種原因，埃及與赫梯簽定了一個和平條約，結束了多年的緊張關系，同時拉美西斯二世又迎娶了一位赫梯公主，雙方最終化干戈為玉帛。5.薩拉米海戰(zhàn)薩拉米海戰(zhàn)是希波戰(zhàn)爭中最后、最重要的一場大戰(zhàn)。經(jīng)過激戰(zhàn)八個小時的激戰(zhàn)，波斯艦隊200艘戰(zhàn)船被擊沉，50艘被俘獲。薩拉米海戰(zhàn)是希波戰(zhàn)爭中，繼馬拉松戰(zhàn)役、溫泉關戰(zhàn)役之后具有決定性的一戰(zhàn)。從此之后，希臘開始由防守轉為進攻，終于把波斯軍隊趕出了希臘本土。太米斯托克利在海戰(zhàn)前后英勇機智的表現(xiàn)，使他名揚希臘半島。為了表彰他的功績，希臘人獎給他一輛漂亮的戰(zhàn)車，給他戴上了一頂象征最高榮譽的橄欖花環(huán)。第二年，希臘聯(lián)軍在普拉提亞消滅了薛西斯留在希臘的那支陸軍，大約同時又在小亞米卡爾海角消滅了波斯在那里的殘存海軍。公元前449年，希臘軍隊在塞浦路斯島徹底打敗波斯，雙方訂立和約，結束了持續(xù)約半個世紀的希波戰(zhàn)爭。6.吉爾伽美什史詩是古代巴比倫文學的代表作，是已知的世界文學中最早的史詩。這部史詩的基本內(nèi)容早在蘇美爾時期就已具雛型，它同早期蘇美爾關于吉爾伽美什的英雄傳說《吉爾伽美什和阿伽》等有直接的聯(lián)系。全部史詩載于12塊泥版，主要部分于19世紀中葉從亞述古都尼尼微出土，后經(jīng)過學者們不斷的發(fā)掘整理，到20世紀20年代該史詩的泥版已基本復原。史詩主要描述了英雄吉爾伽美什一生的傳奇故事，反映了人們探索生死奧秘這一自然規(guī)律的愿望，也表現(xiàn)了人們反抗神意但最終難逃失敗的悲劇色彩。盡管史詩帶有濃厚的傳奇色彩，但也在一定程度上反映了某些真實的歷史過程。7.死海古卷《死海古卷》或稱《死海經(jīng)卷》或《死海書卷》，泛稱自1947~1956年間，在死海西北昆蘭曠野之山洞發(fā)現(xiàn)的古代文獻，文獻大約是公元前二、三世紀，到公元70年間寫成的，多數(shù)古卷都是殘破不全，約有五百多卷；其中一百卷是圣經(jīng)抄本，除了以斯帖記外，全部的希伯來文圣經(jīng)都有。除此之外，就是圣經(jīng)注釋、次經(jīng)（Apocrypha）、偽經(jīng)、論禮儀的、歷法的、生活守則，以及啟示文學等。圣經(jīng)抄本對我們的意義極為重大，它比馬所拉抄本（Masoretictext）還早一千年，為我們研究希伯來文圣經(jīng)提供了寶貴的歷史資料，對基督教也有著重要的意義。8.犍陀羅藝術南亞次大陸西北地區(qū)(今巴基斯坦北部及阿富汗東北邊境一帶)的佛教藝術。形成于公元1世紀﹐5世紀后衰微。犍陀羅地區(qū)原為次大陸古代十六列國之一﹐孔雀王朝時傳入佛教﹐1世紀時成為貴霜帝國中心地區(qū)﹐文化藝術很興盛﹐犍陀羅藝術主要指貴霜時期的佛教藝術而言。因其地處於印度與中亞﹑西亞交通的樞紐﹐又受希臘﹑大夏等長期統(tǒng)治﹐希臘文化影響較大﹐它的佛教藝術兼有印度和希臘風格﹐故又有“希臘式佛教藝術”之稱。犍陀羅藝術最大的貢獻在于佛像的雕刻，由于希臘人對神的觀念不同，他們認為人神同形同性，因此犍陀羅藝術中的佛像多身著希臘式披袍，面部結構帶有明顯的西方特征。犍陀羅藝術形成後﹐對次大陸本土及周邊地區(qū)的佛教藝術發(fā)展均有重大影響。9.空中花園新巴比倫王國國王（約前605～前562)，王國開創(chuàng)者那波帕拉薩之子，尼布甲尼撒二世即位次年發(fā)兵出征敘利亞和巴勒斯坦，與埃及爭奪勢力范圍。公元前601或前600年被埃及擊敗。公元前567年遠征埃及，掠得大量財富。他在國內(nèi)大興土木，在巴比倫城等地修建了很多宏偉的建筑物，為取悅其米底王妃，他又在巴比倫的王宮中建空中花園，由于花園比宮墻還要高，給人感覺像是整個御花園懸掛在空中，因此被稱為“空中花園”，又叫“懸苑”。公元2世紀，希臘學者在品評世界各地著名建筑和雕塑品時，把“空中花園”列為“世界七大奇觀”之一。10.亞述學研究古代美索不達米亞地區(qū)語言、文字、社會和歷史的學科。因起始于對亞述文字的研究而得名。研究領域除亞述和巴比倫外，還包括霍來特人、赫梯人、阿摩爾人、迦南人、伊拉姆人、古波斯人及阿爾明尼亞人的有關歷史。在年代上，除亞述帝國時期外，還包括早王朝期、阿卡德王朝、烏爾第三王朝、古巴比倫、加喜特、新巴比倫和波斯等時期。亞述學以楔形文字的釋讀為重要研究手段，在立足于文字材料和考古材料的基礎上，同時采用人類學、社會學等多種學科的研究方法。亞述學產(chǎn)生于19世紀上半葉，此前法國學者J.察爾丁、丹麥學者C.尼布爾等發(fā)表過一些楔形文字材料，但無人釋讀。1802年，德國人G.F.格羅特芬德釋讀了部分文字。1835～1837年，英國人H.C.羅林森抄錄了貝希斯敦銘文中的古波斯文和部分埃蘭文，并成功地譯出了古波斯文書的開頭部分。此后，法國人P.E.博塔在豪爾薩巴德、英國人A.H.萊亞德在尼姆魯?shù)?、尼尼微（見尼尼微城）等地又發(fā)現(xiàn)了一批新的楔形文字材料。1857年，英國的羅林森等破譯阿卡德語成功，不久又釋讀了蘇美爾語。從此，亞述學研究進入了一個新階段。20世紀后，東西方學者在烏爾（見烏爾城）、豪爾薩巴德、埃利都，馬里等地發(fā)掘，又使一大批亞述學的文字、文物材料呈現(xiàn)于世。亞述學研究已產(chǎn)生許多分支，其中最重要的是古文字研究領域的分支，如對蘇美爾語、阿卡德語的研究及對赫梯人、霍來特人使用的楔形文字的研究。以古文字材料為基礎，各項專題研究也相繼展開。研究方法上，以19世紀中后期開始出現(xiàn)的德國學派為代表。英、法、德、美等國在考古發(fā)掘、文獻整理上居于領先地位；伊拉克、土耳其、敘利亞等國也已開始對本國境內(nèi)的文物進行研究。11.圣像破壞運動8世紀初阿拉伯人入侵拜占廷，進攻小亞，小亞總督立奧擊退進攻，并且脅迫皇帝退位，自行稱帝，稱立奧三世，由此開始了拜占廷歷史上的伊蘇里亞王朝（717-797年）統(tǒng)治時代。自726年起，立奧三世在各軍區(qū)軍事貴族的支持下，掀起一場持續(xù)一世紀之久的“圣像破壞運運動”。這場運動名義上是反對圣像崇拜，實際則是為了剝奪教會的土地財產(chǎn)。反圣像派以圣經(jīng)中的部分訓誡為依據(jù)，主張廢除圣像，而拜圣像派則強調圣像的象征意義和受造物本身的可崇敬性。立奧三世迫害圣像派，嚴令取締圣像、圣物和圣跡崇拜，強行沒收教會與修道院的地產(chǎn)，逼迫修士還俗參加生產(chǎn)，承擔國家賦稅和徭役。立奧三世之后君士坦丁五世對拜圣像派的迫害更加嚴酷。753年在查爾西頓召開宗教會議，通過了反對圣像崇拜，擁護皇帝的決議。兩派斗爭更加激化，教會與修道院的財產(chǎn)被沒收，分贈給新興的軍事貴族和士兵。堅持圣像崇拜的僧侶被囚禁、放逐或處死。787年女皇伊琳娜在尼西亞召開第七次普世教會會議，宣布恢復使用圣像，運動的第一階段結束。815年立奧五世時圣像破壞運動重新興起，進入第二階段，直到843年，狄奧多拉重新宣布恢復圣像崇拜，運動才最終結束。運動歷時117年，雖最后被終止，但皇權高于教權的原則繼續(xù)存在，運動中大批教會地產(chǎn)被國家沒收，轉賜給新興的軍事貴族和有功官兵，他們中一些人發(fā)展為大封建主階層，一些軍士和村社的農(nóng)民淪為了依附農(nóng)和農(nóng)奴。拜占廷封建關系得以擴展，封建化過程前進了一大步。12.大流士一世改革大流士于公元前522-前485年為加強君主專制和鞏固帝國統(tǒng)治而進行的改革。改革背景：帝國內(nèi)民族矛盾與階級矛盾尖銳，各地政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展極不平衡，統(tǒng)治極不穩(wěn)定。改革內(nèi)容：（1）確立君主專制，將全帝國分為20多個行省，在各行省設總督，負責行政和稅收。整頓了賦稅，規(guī)定每省應納稅額。（2）整頓軍隊，把帝國劃分為五大軍區(qū)，每個大軍區(qū)下轄若干省軍區(qū)，各軍區(qū)長官由國王任命。（3）聯(lián)合各被征服地的統(tǒng)治階級，統(tǒng)一幣制，修建驛道、興修水利。（4）將瑣羅亞斯德教定為國教。改革客觀上促進了帝國內(nèi)部各地經(jīng)濟文化交流，有利于落后地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，但并未消除帝國內(nèi)的階級矛盾和民族矛盾。13.猶太戰(zhàn)爭猶太戰(zhàn)爭是公元1世紀發(fā)生的猶太人民反抗羅馬帝國統(tǒng)治的兩次偉大起義。戰(zhàn)爭的結果是猶太民族遭到血腥屠殺，國破家亡，被掠為奴，四處飄零，開始悲壯的全球流浪史。由于羅馬帝國推行高壓政策，猶太人的反抗怒潮終于在131年匯成一次大規(guī)模起義。公元131年，哈德良皇帝禁止猶太教徒舉行割禮和閱讀猶太律法，要在耶路撒冷城建立羅馬殖民地和羅馬神廟，并把猶太人趕出圣城。猶太人面對國家被滅、圣城被占的嚴重危險，忍無可忍，終于在“晨星之子”西門的領導下揭竿而起。起義群眾達20萬之眾，他們占領羅馬殖民地，殺死殖民者，攻城陷鎮(zhèn)，勢頭迅猛。哈德良皇帝派大批軍隊瘋狂鎮(zhèn)壓，以毀滅性的軍事行動征伐3年，毀滅城市50余座、村莊近1000個，屠殺猶太人達58萬。這次猶太起義的壯舉為猶太民族樹立了斗爭不息的榜樣，也被羅馬當局下決心斬草除根，不讓起義重演。公元135年，耶路撒冷城被徹底破壞，遺址翻耕成田，有如昔日迦太基之毀滅。殺戮之后殘存的人民多被擄掠為奴，整個巴勒斯坦田園荒蕪，廬舍為墟。于是猶太人開始了背井離鄉(xiāng)、流浪異地的長期民族飄泊史。猶太戰(zhàn)爭徹底暴露了羅馬黃金時代的階級本質，也樹立了猶太人為保家衛(wèi)國、捍衛(wèi)自由和獨立而英勇斗爭的光輝典范。由于敵人的強大和兇殘，猶太人起義終被鎮(zhèn)壓。猶太戰(zhàn)爭在軍事學術史上具有重要意義。在這場鎮(zhèn)壓猶太起義的戰(zhàn)爭中，羅馬軍隊每次圍攻城市，最初都試圖采取行進間強攻，如不奏效，便在輕裝部隊和拋射器械的掩護下展開土工作業(yè)，待筑起攻城工事和塔堡后，便用攻城槌擊破城墻，打開缺口，爾后發(fā)起強攻。有時，羅馬軍隊對要塞實行圍困，待守軍疲憊再進行突然攻擊。另一方面，猶太戰(zhàn)爭再現(xiàn)了昔日迦太基毀滅的悲劇，從而把一場鎮(zhèn)壓起義的征討發(fā)展到滅絕種族、鏟除國家的極端戰(zhàn)爭，給社會造成嚴重的破壞。14.漢謨拉比約公元前1792-1750年在位，巴比倫第一王朝第六代國王。他締造了巴比倫帝國。根據(jù)泥版文獻記載，漢謨拉比是一位聰明絕頂、精明強干的青年，頗具雄才大略，是巴比倫歷屆國王中最出類拔萃的一個。他登上王位后，即著手進行統(tǒng)一兩河流域的戰(zhàn)爭。漢謨拉比采取了比較靈活的外交政策，首先與拉爾撒結盟，滅亡伊新；接著又與馬里聯(lián)合，征服拉爾撒；滅亡拉爾撒后，他又掉轉槍口，揮兵直逼馬里城下，迫使馬里俯首稱臣。除北部的亞述，基本上統(tǒng)一了兩河流域，最后定都巴比倫。漢謨拉比在巴比倫帝國建立了君權神授的中央集權制度。建立了龐大的官僚機構，對地方政權進行嚴密監(jiān)督。他不僅設立了中央政府機構，還派總督管理較大的地區(qū)，城市和較小的地區(qū)則派行政長官管理。而全國大小官員都由漢謨拉比親自任命。他還建立了一支龐大的常備軍，而且獨攬了軍事大權。在法制方面，他制定了古代第一部比較完整的法典——《漢謨拉比法典》，法典反映了古巴比倫的一些社會情況，成為研究巴比倫第一王朝的重要資料。漢謨拉比的專制統(tǒng)治還表現(xiàn)在對經(jīng)濟方面的控制。他把神廟經(jīng)濟完全納入王室經(jīng)濟，成為王室經(jīng)濟的一部分。國家對地方征收各種賦稅，并統(tǒng)一管理全國的水利系統(tǒng)。他在位時，重視水利工程的興修，在基什和波斯灣之間開鑿了一條運河。泥版文書記載，這條運河的開鑿，不但使大片荒地變成良田，而且使南部許多城市永絕水患之災。在漢謨拉比時代，古巴比倫王國達到鼎盛時期。巴比倫城不僅是強大王國的首都，而且成為了世界性的大都會。二、簡答題1.簡述大流士一世改革的主要內(nèi)容參看名詞解釋122.簡述猶太民族自遷居迦南（今巴勒斯坦）至西羅馬帝國覆滅前在異族統(tǒng)治下所遭受的幾次災難。參看猶太戰(zhàn)爭。3.亞歷山大東征的背景、影響及意義。公元前334～前324年，馬其頓國王亞歷山大三世對東方波斯等國進行的侵略戰(zhàn)爭。公元前4世紀，希臘各城邦內(nèi)部及各城邦之間矛盾錯綜復雜，沖突持續(xù)不斷。馬其頓國王腓力二世乘機運用外交手腕、金錢利誘和軍事進攻等手段插手希臘事務。前337年，腓力二世確立對全希臘的霸權后，在科林斯召開各邦大會，宣布各邦間停止戰(zhàn)爭，建立以他為盟主的泛希臘同盟，并以“復仇”為借口決定對波斯宣戰(zhàn)。前336年夏，腓力二世遇刺身亡。其子亞歷山大三世在平息內(nèi)亂和鎮(zhèn)壓希臘人的反叛后，即調兵遣將，準備東征。前324年春，亞歷山大返抵巴比倫，東征結束。亞歷山大東征是一場掠奪性戰(zhàn)爭。遠征軍連續(xù)作戰(zhàn)10年，行程萬余里，進行上百次強渡江河、圍城攻堅以及山地、平原地和沙漠地作戰(zhàn)，建立了西起巴爾干半島、尼羅河，東至印度河的龐大亞歷山大帝國。作戰(zhàn)中，亞歷山大正確選擇戰(zhàn)略方向，合理運用馬其頓方陣戰(zhàn)術，善于組織步兵與騎兵、陸軍與海軍協(xié)同作戰(zhàn)，軍事手段和政治手段并用等，在世界軍事學術史上留下光輝一頁。亞歷山大東征給當?shù)厝嗣裨斐缮钪貫碾y，但客觀上也促進了希臘與亞非諸國的經(jīng)濟和文化交流，在歷史上具有深遠影響。第三章古代埃及文明一、名詞解釋1.埃赫那吞埃赫那吞（約公元前1379—1362在位），公元前1377－公元前1360年，在位期間埃及神權和王權斗爭激烈，為了抵制阿蒙神廟的勢力進行了著名的埃赫納吞宗教改革（詳細內(nèi)容見前），不僅將原本的埃及多神教信仰廢除，改成只敬太陽神阿吞神；同時放棄舊都，遷至一個沙漠中的城市亞馬那，他的統(tǒng)治被稱做亞馬那王朝。然而，這個對千年傳統(tǒng)的背叛行為終究還是失敗了，阿蒙霍特普斯死后不久，這個王朝神秘地消失，阿肯那頓的雕像被毀壞，他的王名被后世祭師抹去，他一手創(chuàng)建的沙漠之都亞馬那也重新淪為一片沙漠。2.金字塔銘文出現(xiàn)于第五王朝末期，是為死去的國王復活、升天而作。最初發(fā)現(xiàn)于第5王朝末代國王烏納斯的金字塔中，后來也發(fā)現(xiàn)于第六王朝國王和王后的金字塔墻壁上。金字塔銘文的主要組成部分是神學理論、神化引喻和復雜的宗教儀式等，是為國王在金字塔內(nèi)舉行葬禮時，祭祀頌讀并銘刻在金字塔墓室壁上的經(jīng)文。銘文包含了早王朝時期和古王國時期埃及社會和經(jīng)濟史的信息。3.阿瑪爾納書信阿瑪爾納書信（Amarna

Archives，約1400）是指在埃及的阿瑪爾納發(fā)現(xiàn)的大量以阿卡德語寫成的泥板文獻，這些泥板文獻是公元前1385--前1355年間（即阿瑪爾納時期）埃及法老與當時西亞各國國王之間的往來書信。其中有米丹尼，赫梯，亞述帝國以及加喜特巴比倫等強權國家。4.古埃及人的主要文化成就答案要點：第一，象形文字。約形成于公元前3500年，一直使用到公元2世紀。是由圖畫文字演化而來，最初的使用者主要是僧侶。通常被刻在神廟的墻壁和宗教紀念物上，因而古希臘人稱之為“圣書”。在使用期間演化出三種形式：第一中間期時演變?yōu)榧浪倔w；公元前1000年代前期，演變出世俗體；公元前后演化為科普特文字。這三種書體雖然日趨簡化，但其內(nèi)部的基本結構并沒有改變。象形文字一般由三部分組成：表意符號、表音符號和部首符號（或稱限定符號）。它有24個單輔音符號，但無元音，也一直未發(fā)展成字母。由于象形文字體系過于復雜，不易為一般人所掌握和使用，逐漸被人們所遺忘，后來成為一種死文字，直到1822年才最終被破譯。象形文字對西亞腓尼基字母的產(chǎn)生發(fā)生過重要的影響。第二，文學成就。神話傳說：以太陽神拉和冥王奧西里斯為首形成了兩大神系。其中奧西里斯的故事最著名?，F(xiàn)代埃及學家認為，該傳說中王位由兄終弟及轉為子承父位，反映了母權制被父權制所取代。短篇小說：題材眾多，《辛努海的故事》、《船舶遇難記》、《一個能言善辯的農(nóng)夫》和《占領尤巴城》等都非常著名。詩歌：主要有世俗詩和宗教詩。世俗詩主要是一些民謠，如勞動歌謠、情歌，包括《莊稼人的歌謠》、《打谷人的歌謠》、《搬谷人的歌謠》等，多流露了奴隸或勞動者對沉重勞役的不滿。大部分詩歌是對太陽神、尼羅河和法老的頌詩，如《阿吞頌歌》《尼羅河頌》等。戰(zhàn)記作品：最有名的如《圖特摩斯三世年代記》，它記述了圖特摩斯三世第一次遠征西亞時在作戰(zhàn)會議上討論如何攻打該地美吉多城的戰(zhàn)術。這是我們所知最早的有關戰(zhàn)術方面的記載。箴言文學或教訓文學：內(nèi)容十分豐富，在古代文學史上獨具一格。它們通常出自帝王或官僚貴族之手，如美利卡拉王的教訓等。但也有普通人的長輩對晚輩的教訓流傳下來，如《杜阿烏夫之子赫琪給其子拍比的教訓》。內(nèi)容涉及倫理道德規(guī)范、普遍存在的社會問題或社會風尚等方面的內(nèi)容，如《阿美涅穆赫特一世的教訓》。第三，科學成就天文：埃及人很早就繪制了星象圖，到新王國時期，已經(jīng)認識了43個星座。在天文觀察的基礎上產(chǎn)生了埃及人的歷法——太陽歷。他們根據(jù)天狼星和尼羅河的泛濫時期，把一年定為365天，分為三季（泛濫季、播種季、收割季），每季四個月，共12個月。每月30天，余5天在歲末為節(jié)日，比現(xiàn)在的陽歷僅誤差1／4天。后來羅馬共和國晚期凱撒根據(jù)太陽歷制定了朱里亞歷，是現(xiàn)代歷法的基礎。此外，埃及人還發(fā)明了圭表、日晷以及觀測星象的天文儀器——麥開特。醫(yī)學：古埃及人外科醫(yī)術特別發(fā)達，最古老的醫(yī)學文獻《史密斯醫(yī)學紙草》，其內(nèi)容就是關于外科方面的醫(yī)術。發(fā)現(xiàn)于底比斯的《艾貝爾斯紙草》（因買得此紙草的德國人而得名），是古埃及人的一部醫(yī)學百科全書，包含900多個醫(yī)治各種疾病的處方。醫(yī)師們使用的醫(yī)療器械有刀、剪刀、鉤子等。此外古埃及的解剖學也十分發(fā)達。數(shù)學：古埃及人創(chuàng)造了自己的計數(shù)體制和數(shù)字符號。他們采用十進制，但是沒有位置制。保存下來若干數(shù)學紙草文獻：莫斯科數(shù)學紙草、林德紙草、阿那斯塔西紙草等，從中可以看出，古埃及人在數(shù)學方面的知識已包括算術、代數(shù)和幾何三大類。代數(shù)已能解一次方程；算術主要是迭加法，乘除法也化做迭加法的步驟來解；幾何方面已經(jīng)會計算矩形、三角形、梯形和圓的面積，其圓周率為3.16。在莫斯科紙草中還有求截頭角錐體、半球的面積的答案。第四，建筑和藝術成就。古埃及人在建筑方面成就輝煌。大金字塔、亞歷山大里亞港的法洛士燈塔是古代世界的奇跡。在底比斯修建的卡爾納克神廟和盧克索爾神廟都是古代建筑的典范。這兩大神廟均以眾多巨大的圓柱著稱于世，在神廟的柱子和墻壁上滿是雕刻和象形文字的銘文。古埃及遺留的藝術品也十分豐富，主要有雕刻和繪畫。雕刻有浮雕和圓雕，主要刻在木、石、象牙等材料上，其中石雕最多。反映了古埃及社會生活的方方面面，對研究古埃及的歷史提供了豐富的形象化資料。5.金字塔時代金字塔時代屬于早期的法老文明，它開始于公元前2700年左右，結束于公元前1750年。這個時代大致上持續(xù)了1000年，對應于現(xiàn)代歷史學家所稱的古王國和中王國時期。而貫穿整個金字塔時代的一條線索就是法老的葬禮：他們的墳墓是作為永恒權力象征的巨大石砌金字塔，數(shù)量眾多，散落于沙漠之中。此外，法老統(tǒng)治下的早期埃及，與其后的時代相比并不意味著古代埃及文明的嬰兒期。恰恰相反，這標志著一個黃金時代的到來，將作為一個制高點和范本永存于他們的記憶之中。6.拉美西斯二世埃及第19王朝法老，公元前1304年－公元前1237年在位，是埃及軍事帝國最后一個強有力的法老，同時也是最熱衷于建造紀念物的統(tǒng)治者。拉美西斯年輕時就登上王位，與他的父親塞提一世共同掌權，一直統(tǒng)治到他96歲死去為止。實際上，是他的長期統(tǒng)治勾畫了繁榮的新王朝時代。他一登上王位，就對敘利亞人發(fā)動了一系列戰(zhàn)爭（埃及與赫梯爭霸），這些戰(zhàn)爭確保了埃及在以后多年的安定。拉美西斯二世還熱衷于建筑，他在三角洲東部建造了陪都——培爾-拉美西斯；在努比亞建造了幾座巨大的神廟，其中最雄偉的是座落在阿布·辛貝爾的石窟神廟。為了滿足他建筑的需要埃及人發(fā)明了陰刻浮雕法。7.紙草紙草是用尼羅河下游一種叫作紙莎草植物的莖切片壓平制成，從埃及古王國后期開始作為書寫材料流行，到新王國時期成為主要書寫材料。古代埃及人使用紙草，紙草是當時尼羅河流域生長的一種植物，當時人們把它劈成薄片，疊到一起捶打，制成了薄薄的紙草書，紙草上面書寫文字，記錄了許多重要文獻。二、論述題1.簡述埃及阿蒙特普四世的宗教改革。新王國時期著名的宗教改革。第18王朝時，阿蒙神廟的僧侶集團勢力逐漸增長。僧侶貴族擁有雄厚的物質財富，并常常左右政事。阿蒙霍特普四世即位后，為了打擊僧侶集團勢力和世襲權貴，加強中央集權的統(tǒng)治，依靠中小奴隸主和新興的軍事貴族，于公元前1373年進行了全面的社會改革。改革大力推行一神教，取消對阿蒙神和其他一切神的崇拜，只準崇拜阿吞神，并提拔一些出身中下層的人（涅木虎）擔任高級官吏，以實施和推進改革。改革遭到阿蒙神廟祭司集團及其他祭司、貴族的強烈反對，改革陣營內(nèi)部也發(fā)生了分裂。公元前1362年，埃赫那吞去世，改革以失敗告終。關于埃赫那吞的改革一直是埃及學家們研究的重點，史學家們對這一歷史事件的研究涉及方方面面。周啟迪在《關于埃赫那吞改革的若干問題》中認為，不應該把改革歸之于埃赫那吞個人的意志、品質和作用，認為這場改革基于兩個矛盾：一個是第十八王朝中期以后君主專制同阿蒙神廟祭司集團之間的矛盾；一個是世俗奴隸主同神廟祭司奴隸主的矛盾，從而導致埃赫那吞的改革。劉文鵬則認為埃赫那吞的宗教改革在主觀上堅持推行一神教，在客觀上卻未能完全排除其他神的信仰，因而又有單一神教的性質。2.簡述古埃及阿蒙特普四世的宗教改革的內(nèi)容及其影響。同上3.法老建造金字塔的基本原因。金字塔是國王的陵墓，建筑金字塔的目的反映了古埃及人的宗教信仰以及他們的哲學。埃及人普遍持有樂觀的世界觀，他們非常關心死亡，并且堅信永恒的生命。在國王死后，為了國王的來世需要各種物質的準備。把尸體經(jīng)過防腐處理制成木乃伊是其中一項，同時為國王建造堅固的住所是同樣重要的一項。金字塔就是埃及人為國王精心設計的“死人的住所”，為了讓死者繼續(xù)舒適的生活下去，在這樣巨大的住所當中有食物以及其他生活必需品，還有很多象征國王高貴身份的奢侈品。第四章一、名詞解釋1.孔雀王朝公元前4世紀末，馬其頓亞力山大大帝在消滅波斯、鎮(zhèn)壓了中亞地區(qū)的反抗后，進入印度河流域。亞力山大撤退后，印度人立刻發(fā)動反馬其頓起義。在這個過程中，旃陀羅崛多（公元前324-前187年）建立者旃陀羅崛多，至阿育王時期，孔雀帝國達到極盛階段。政治方面，是君主專制的帝國，國王掌握著各方面的最高權力。手下官員有三類：第一類是主管地方事務的長官，第二類是主管城市的長官，第三類主管軍事。地方實行分省統(tǒng)治。但各省里都有很多部落，它們內(nèi)部實行自治或半獨立。經(jīng)濟方面，帝國幅員廣大，邊遠地區(qū)的氏族部落酋長僅向帝國國王稱臣納貢，恒河流域中心地區(qū)的土地關系，由王室所有并直接控制的土地；奴隸主貴族占有地；農(nóng)村公社占有地等幾種類型。奴隸制發(fā)生了一些新變化，雅利安人淪為奴隸的現(xiàn)象受到限制；奴隸地位有所改善。由于社會分化種姓制度面臨各種危機，但種姓間的等級卻更加森嚴。阿育王死后不久，帝國分裂。約公元前187年，孔雀王朝大臣普沙密多羅·巽伽政變，建立巽伽王朝，孔雀帝國滅亡。2.《犁俱吠陀》印度上古時期一些文獻的總稱?！胺屯印北玖x是“知識”、“啟示”的意思。作為文獻名稱的《吠陀》有廣狹二義。狹義只指四部《吠陀》的本集部分，即《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》。廣義則指本集所附加的其他上古文獻，即解釋吠陀的“梵書”、“森林書”和“奧義書”。其中《梨俱吠陀》主要是祭祀時誦讀的對神的贊歌，有的篇章也反映了雅利安人在入侵印度過程中與土著居民戰(zhàn)斗的情況。3.哈拉巴文化從20世紀20年代起，印度河谷先后發(fā)現(xiàn)幾個古代城市遺址，著名的有哈拉巴和摩享佐·達羅，考古學家稱其為哈拉巴文化。根據(jù)考古學斷定，哈拉巴文化大致在公元前3000至公元前1750年，這一文明的發(fā)現(xiàn)把印度的歷史整整提前了1500年左右。哈拉巴文化已經(jīng)進入文明時期（出現(xiàn)了文字，但至今尚未成功釋讀），主要經(jīng)濟部門是農(nóng)業(yè)，栽培作物種類多樣，有大麥小麥等等。畜牧業(yè)方面，已經(jīng)能夠馴養(yǎng)牛、山羊等動物及各種家禽。人們已經(jīng)掌握了對金銀等金屬的加工技術，出現(xiàn)了銅器。主要的手工業(yè)是制陶和紡織。商業(yè)發(fā)達，國際貿(mào)易頻繁。哈拉巴文化屬于城市文明，城市建筑規(guī)整，一般包括衛(wèi)城和下城兩個部分。對于哈拉巴文化衰亡的原因，目前學術界還沒有定論，有的學者認為外族入侵毀滅了該文化，有的學者認為洪水泛濫是這個文化滅亡的原因，還有的學者認為這一地區(qū)氣候逐漸干旱是這個文化衰亡的原因。4.羅摩衍那古代印度著名的史詩之一，相傳為蟻蛭所作，其中最早可能形成于公元前4世紀，至公元2世紀才最后成文。史詩分為7篇，共2萬多頌。主題是居薩羅國王子羅摩遠征楞伽城，救出被魔王搶走的妻子悉多，并凱旋歸國，恢復王位的故事。史詩所反映的社會內(nèi)容，歷來爭議頗多，大多數(shù)學者認為它反映了公元前后先進的北方向南印度擴張過程。史詩內(nèi)容豐富、形象鮮明，故事隨佛經(jīng)翻譯傳入中國，曾廣為流傳。二、填空題大約從公元前十四世紀開始，（雅利安人）從印度的西北方侵入次大陸，從此開始了印度史上的吠陀時代。三、論述題婆羅門教和佛教有哪些異同之處?佛教與印度教同樣都產(chǎn)生于以婆羅門階級為中心的印度，但印度教以吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上為三大綱領，夾帶著濃厚的神權色彩；佛教卻否認印度教原有的萬能之說，主張四姓平等，人人皆有佛性，以現(xiàn)實人生的考察，著重實際的修持與體證。于是，兩教不同的訴求方式，形成各自獨特的思想體系。（1）否認“梵”是宇宙萬物的主宰：關于人類的起源，婆羅門教主張人是“梵”創(chuàng)造出來的，梵天創(chuàng)造宇宙，主宰人類的命運。人們必須服從神的權力，崇拜主神賜給人們的生活，嚴格遵循既有之不平等的種姓制度，受限于神權宗教的思想底下。佛教針對婆羅門教的神創(chuàng)說，提出業(yè)感緣起說。佛陀指出，人們的命運，決定于自己相續(xù)流轉的身、口、意三業(yè)，起惑、造業(yè)、感果，感果時再起惑、造業(yè)，循環(huán)往復。佛陀認為只有業(yè)才是一切有情生生不息的原動力。在古代印度神權彌漫的社會里，佛陀敢于否定“梵”的權威，不承認它是造物主，把人類對客觀世界的認識從神造歸結為人為，這是一件了不起的事情。（2）反對常恒獨存的宇宙本體：婆羅門教把“梵”作為宇宙的本體，或宇宙生起的最高原理?！拔摇笔莻€人的主宰和本體，人們應當修行達到“梵”、“我”一致的境地，才能得到解脫。佛陀提出宇宙間的一切物質與精神現(xiàn)象，都是緣生緣滅，三世遷流，沒有常恒、獨存的實體。（3）反對嚴苛的修行方式：佛教與印度教都主張透過修證的方式，完成身心的苦惱束縛解脫。但在修行內(nèi)容上，婆羅門教除了要學習吠陀、祭祀、布施、苦行之外，更須舍棄名利、妻兒親朋，出家修習瑜伽禪定，使心寂靜；由此認識自我，才能得到“梵我一如”的正智，體悟“梵我一如”的真解脫境界。佛教的看法則不同，在修持實踐上，強調自我覺照的工夫，認為解脫必須經(jīng)由四圣諦的親身體悟，在緣起思想的前導下，依八正道行持，證入“無我”自在的究竟空性中。就持戒而言，印度教實行人生的四個行期：梵行期、家居期、林棲期與云游期；按照每個階段規(guī)定的義務，致力履行祭祀、祈禱、持戒及禁欲等，以求解脫。佛教除了在家信徒之外，更有戒律嚴謹?shù)纳畧F組織為圭臬。二者雖同樣奉行“五戒”，但佛教著重生活的實踐，令人容易遵行。相較于印度教的苦行、祭拜的種種苛刻條件來說，佛教認為諸法是互相依賴，互為條件的，因此采取不偏于苦，不偏于樂的中道修持，與慈世濟物的利他行。（4）反對祭祀：祭祀萬能是婆羅門教三大特點之一。古代印度，一家設一火，一年到頭，長燃不熄。把人類所需要的食品，如瓜果、米谷、乳酪、牛羊等投到火里，作為祭品。這些祭品被火燒時，氣味升到天上，天神食后，生歡喜心，就能保佑你的家庭五谷茂盛，牛羊繁殖。佛陀認為祭祀天神、屠殺牛羊、耗費財物。除了增長罪愆，加重負擔，給人們帶來巨大痛苦之外，毫無益處。（5）反對種姓制度：婆羅門教的種姓制度規(guī)定：婆羅門掌握祭祀和文教；剎帝利掌握軍政；吠舍是商人、手工業(yè)者和一部分農(nóng)民；首陀羅是農(nóng)人、牧人、仆役和奴隸。婆羅門教嚴守種姓制度的界限，絕對不可逾越。佛陀則主張四姓平等，認為一切眾生，皆有佛性，“都是未來的佛，佛和眾生平等無二?！保?）尊重婦女：在古代印度社會里，婦女的地位很低。婦女是沒有出家的權利的。而佛教則準許婦女為出家弟子，建立女性僧團。第五章古代希臘文明一、名詞解釋1.《美狄亞》《美狄亞》是古希臘三大悲劇作家歐里庇得斯的代表作，它取材于阿耳戈航行隊的神話。男主人公伊阿頌率領航行隊到科爾喀斯去取金羊毛，遇到了無法克服的困難?？茽柨λ构髅赖襾啇凵狭怂梦仔g幫助他戰(zhàn)勝了守護金羊毛的噴火龍和毒龍，使他取得了金羊毛，跟隨他回國，并為此殺死了自己的兄弟。但伊阿頌回到科任托斯后，將美狄亞拋棄，想要娶科任托斯的公主為妻。美狄亞為丈夫的背信棄義行為所激怒，而國王克瑞翁又下令要將她驅逐出境。美狄亞決定復仇，她先用計毒死了公主和國王，接著又殺死了自己的孩子以絕伊阿頌之后，以此來懲罰伊阿頌，最后她跳上龍車揚長而去。劇中的女主人公美狄亞個性鮮明，對愛和恨都表現(xiàn)的異乎尋常的強烈，其殺子時矛盾心理的刻畫非常著名，棄婦的恨和慈母的愛在她內(nèi)心展開了強烈的斗爭，復雜的心理矛盾細膩逼真。2.赫西俄德赫西奧德是一位古希臘詩人，大約生活在前8世紀。赫西奧德生活在波俄提亞，經(jīng)常去海利肯山，也就是希臘神話中繆斯的住地。他的代表作是《工作與時間》，鼓勵人們忠忱地工作生活，反對休閑和不公正。據(jù)傳《神譜》、《赫拉克勒斯的盾》也是他的作品。其作品是研究希臘神話、古希臘農(nóng)業(yè)技術、天文學和記時的重要文獻。3.皮洛士古希臘伊庇魯斯國王（公元前307年-公元前303年，公元前297年-公元前272年在位）。年少時崇拜亞歷山大大帝，勇敢而有野心，12歲即位，一度被貴族放逐，后隨姐夫德米特里入小亞細亞，參加易普斯河戰(zhàn)役（公元前301年）。很快他又去托勒密埃及，被招為婿，在托勒密國王支持下，返伊庇魯斯復位。他企圖在地中海地區(qū)建立一個大帝國。德米特里在馬其頓稱王，皮洛士聯(lián)合托勒密一世、萊西馬庫斯等共同爭討，又瓜分馬其頓部分領土，勢力日益壯大。乘希臘殖民城市塔林敦求援之機，他于公元前280年率2萬步兵、3000騎兵及20頭戰(zhàn)象渡海入意大利，初在赫拉克里亞附近與羅馬執(zhí)政官瓦勒留交戰(zhàn)，得勝，但損失大量有生力量（后世稱損失很大而獲勝為“皮洛士的勝利”）。次年在阿斯庫倫附近再敗羅馬軍隊，向羅馬元老院提議議和，未成。公元前278年，他應敘拉古之請去西西里同迦太基作戰(zhàn)，在各希臘殖民城市配合之下獲勝。他接著攻打利利貝城，失敗，各城市紛紛脫離，轉戰(zhàn)3年無結果。公元前226年秋，他到意大利，次年與羅馬執(zhí)政官登塔圖交戰(zhàn)，大敗以后狼狽回國，后又入侵南希臘，戰(zhàn)死于阿哥斯。4.陶片放逐法陶片放逐法，也被翻譯為“陶片放逐制”、“陶片流放法”、“貝殼放逐法”或“貝殼放逐制”等。陶片放逐法是古希臘雅典等城邦實施的一項政治制度，由雅典政治家克里斯提尼于公元前510年左右創(chuàng)立，約公元前487年左右陶片放逐法才首次付諸實施。雅典公民可以在陶片上寫上那些不受歡迎人的名字，并通過投票表決將企圖威脅雅典民主制度的政治人物予以政治放逐。每年雅典城邦公民大會第6次常務委員會會議期間（12月），常務委員會會詢問公民大會是否需要進行陶片放逐投票，以使城邦擺脫影響力太大的人士（制度設立的最初目的是為了放逐有恢復僭主野心的雅典政治家），如果大會表決通過該提案，則于翌年的2月或3月間實施放逐投票，地點在雅典的阿哥拉。但放逐投票會議的召開并不意味著一定有人被放逐，因為雅典法律規(guī)定放逐投票須達到6000人的法定人數(shù)。投票當日，阿哥拉中央用木板圍出一個一個圓形場地，并留出10個入口，與雅典的10個部落相對應，以便同一部落的公民從同一入口進場。投票者在選票——陶罐碎片較為平坦處，刻上他認為應該被放逐者的名字，投入本部落的投票箱。如果選票總數(shù)未達到6000，此次投票即宣告無效；如果超過6000，再按票上的名字將票分類，得票最多的人士即為當年放逐的人選，放逐期限為10年（一說為5年，但都可以為城邦的需要而隨時被召回）。被放逐者無權為自己辯護，須在10天內(nèi)處理好自己的事務，然后離開城邦。放逐期間，被放逐者的公民權和財產(chǎn)權被保留，回到城邦后自動恢復。5.柏拉圖公元前428年-公元前348年，古希臘唯心主義哲學家。早年追隨蘇格拉底，并把他的觀點系統(tǒng)化。蘇格拉底被處死后，曾到西西里和南意大利講學。后回到雅典，于公元前387年創(chuàng)辦“學園”。他的著作很多，如《斐多篇》、《法律篇》、《巴門尼德篇》、《蒂邁歐篇》、《理想國》等，形式多以對話為主，文筆優(yōu)美。在哲學思想方面他是古代唯心主義的集大成者，綜合了畢達哥拉斯學派的數(shù)的神秘主義、埃利亞學派的存在學說和蘇格拉底的思想，并加以發(fā)展，創(chuàng)立了龐大的客觀唯心主義體系——“理念論”。他認為可以感覺到的、變化的事物是不真實的，只有不動不變的絕對的存在，才是真實的存在。他提出任何一類特殊的事物都有自己一般的概念，只有一般概念才是永恒不變、真實存在的，并把它稱為“理念”。在政治上，他設計了一套“理想國”的方案，認為國家應由“哲學王”來統(tǒng)治。在教育上，他制訂了培養(yǎng)統(tǒng)治者——“哲學王”的措施。他的哲學思想對后世的唯心主義哲學家有著極大的影響。6.馬拉松戰(zhàn)役馬拉松戰(zhàn)役是希波戰(zhàn)爭中的一次重要戰(zhàn)役。公元前491年，波斯皇帝大流士派遣使者到希臘各邦索取“土和水”，就是要求希臘各國對波斯表示屈服，但遭到了雅典和斯巴達的拒絕。公元前490年，大流士親率波斯軍隊再次入侵希臘，在雅典城東北六十公里的馬拉松平原登陸，妄圖一舉消滅雅典，進而鯨吞整個希臘。當時斯巴達沒有及時援助雅典，只有普加提亞提供了一千援兵，雅典在國家生死存亡時刻，只有依靠自己力量與波斯帝國進行對抗。當時波斯軍隊有十萬人，裝備精良，還有騎兵，而雅典軍隊只有一萬人，加上普加提亞援兵一千人，他們組成希臘聯(lián)軍，由雅典將軍米太亞得指揮。雙方軍隊在馬拉松平原展開激戰(zhàn)，希臘戰(zhàn)士為保衛(wèi)祖國自由的熱情所鼓舞，奮起抗擊波斯軍隊，他們從正面發(fā)起佯攻，波斯軍隊突破了希臘的中線，但在兩翼希臘軍隊卻取得了勝利，他們于是從兩面夾攻突破中線的敵人。乘勝追擊，一直把波斯軍隊追趕到海邊，波斯軍隊慌忙登船而逃。有七條船被希臘軍隊截住。這次戰(zhàn)役波斯軍隊死亡達六千四百人，而希臘只犧牲一百九十二人，雅典軍隊在馬拉松戰(zhàn)役后急忙趕回雅典，波斯軍隊一看到雅典軍隊已有防備，便調轉船頭駛回亞洲。馬拉松戰(zhàn)役中，雅典人取得了以少勝多，以弱勝強，終于打敗了敵人，取得了鼓舞全希臘人的勝利，對以后各個戰(zhàn)役有重要的意義。馬拉松戰(zhàn)役后，希臘各城市國家進一步加強了團結，結成了三十個國家的同盟，并由斯巴達領導，加強了反對波斯帝國的力量。7.《雅典政制》古希臘著名科學家、哲學家、教育家，世界古代史上最著名的大師之一亞里士多德的作品?！堆诺湔啤窂乃浭录哪甏鷣硗茢?，應是作于公元前328~325年間。據(jù)說亞里士多德曾考察了158個希臘城邦的政體歷史與現(xiàn)狀，公元3世紀傳記作家第歐根尼·拉爾修所作的一份亞氏著作書目中，就提到了“158城邦政體”，唯一留存下來的《雅典政制》（“政體”與“政制”僅屬中文譯名上的差別）是其中的第一篇。1890年大不列顛博物館的一名館員發(fā)現(xiàn)的。《雅典政制》分兩部分，第一部分記述從傳說中雅典建邦時期至公元前403年雅典政體的歷史演變，第二部分記述當時雅典的政體狀況。篇中就有關事件及人物的評述，對研究亞氏政治學說很有參照價值，從中也可以看到歷史研究同政治研究相關。事實上，《雅典政制》也是一部珍貴的歷史學名篇。8.伯里克利出身貴族家庭，著名演說家和政治家，雅典將軍。公元前443年-公元前429年連任首席將軍，當政期間，在政治上，規(guī)定國家的一切官職向所有等級的公民開放，以抽簽方式產(chǎn)生；提高公民大會的作用和權利，剝奪了貴族會議的政治權力；對政府公職人員實行“公職津貼”制度等。經(jīng)濟方面，積極推行發(fā)展工商業(yè)的政策；擴建了海上艦隊，控制了從愛琴海到黑海的商業(yè)門戶；大興土木，修建商港，使雅典成為古代國際貿(mào)易的中心。他還大力發(fā)展雅典的文化、科學和教育。這些措施發(fā)展了雅典的民主政治、經(jīng)濟和文化，使雅典在其當政時期在經(jīng)濟、政治和文化方面都達到極盛，故這一時期被稱為“伯里克利時代”。在與伯羅奔尼撒同盟的戰(zhàn)爭中，他領導雅典采取放棄農(nóng)村、保護城市，利用海軍包圍敵人的軍事戰(zhàn)略，但最后失利。公元前429年染瘟疫而死。9.荷馬史詩由《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分構成，相傳由希臘盲詩人荷馬所作。兩部史詩都取材于早期希臘人遠征特洛伊的有關事件?！兑晾麃喬亍窋⑹龅氖翘芈逡翍?zhàn)爭第十章的情景；《奧德賽》則敘說了在特洛伊戰(zhàn)爭勝利后，希臘將領奧德修斯歷盡艱險重返家園的故事。史詩語言優(yōu)美、清新流暢，風格樸素自然，比喻豐富，是世界文學寶庫中的不朽作品。史詩還反映了公元前11世紀到公元前9世紀希臘的社會狀況，是研究早期希臘社會的重要文獻。二、問答題1.試析希臘任一僭主與愷撒、屋大維、君士坦丁四帝統(tǒng)治政策的異同。（北京大學2002）答案要點。畢西特拉圖。約公元前600~公元前527年，古希臘雅典僭主。約公元前560年，發(fā)動武裝政變奪取政權。后兩次被放逐。公元前541年，再次招募雇傭軍，并在底比斯貴族幫助下重新掌權。他執(zhí)政期間繼續(xù)執(zhí)行梭倫的立法，并實行了一系列打擊氏族貴族、保護中小土地所有者及獎勵農(nóng)、工、商業(yè)的政策。對農(nóng)民實行低息貸款，把土地稅定為收獲的1/10或1/20；設立農(nóng)村巡回法庭，削弱貴族對地方司法的專斷和干擾；發(fā)展造船業(yè)、擴大海外貿(mào)易；大規(guī)模的建設雅典；重視雅典文化事業(yè)。愷撒。（1）改組元老院，安插親信，元老院。（2）增加高級職官的數(shù)目，高級職官由愷撒任命。（3）改善行省管理制度，提高行省各城市的自治權，改進行省的稅收制度。（4）擴大羅馬公民權的范圍。（5）在意大利和行省建立殖民地，安置老兵和貧民。屋大維成為羅馬的唯一主宰，公元前27年正式確立元首制，羅馬帝國形成。奧古斯都。（1）對內(nèi)政策：依靠元老和騎士這兩個奴隸主階級，大力提高他們的政治地位和社會榮譽，擴大他們的特權，促使他們在社會中逐漸聯(lián)合以共同支持元首制。對平民采取軟硬兼施的策略：一方面嚴格限制他們的政治活動，鎮(zhèn)壓他們的起義。另一方面用各種施舍收買他們，以轉移他們對政治的注意力。竭力維護奴隸制，加強對奴隸的壓制和鎮(zhèn)壓。頒布一系列法令，復興古代淳樸風尚，健全家庭關系；恢復羅馬傳統(tǒng)習俗；大興土木，使羅馬城市面貌煥然一新。改善行省管理制度，調整對行省統(tǒng)治的政策。在行省推行自治市制度，授予行省上層分子羅馬公民權，加速行省羅馬化進程，并對行省分級，賦予不同的權利和義務。進行稅收和財政改革，對各行省實行人口和財產(chǎn)普查，以此重新確定直接稅。進行軍事改革，精編軍團，駐防各省，并在自己身邊建立了一支職業(yè)常備軍。（2）對外政策：屋大維依靠軍隊繼續(xù)推行擴張政策。在東方，他控制了亞美尼亞，在西方，他對西班牙和高盧繼續(xù)進行征服戰(zhàn)爭。公元前19年西班牙西北部的山地部落完全征服。向北進軍多瑙河上、中游地區(qū)，建立了里底亞、諾里克、潘諾尼亞和米西亞行省。公元前12年，羅馬軍隊越過萊茵河，建立了日耳曼行省。公元前9年，羅馬鎮(zhèn)壓日耳曼人反抗失敗，向北擴張受阻，帝國北部邊疆限于萊茵河以南。君士坦丁。加強中央集權的專制統(tǒng)治，統(tǒng)治期間廢除“四帝共治制”，任命子侄治理帝國的部分地區(qū)；將帝國劃分為四大行政區(qū)，行政區(qū)下轄各行??；取消近衛(wèi)軍，代替宮廷禁衛(wèi)隊；擴充官僚機構，皇帝直接掌握高級軍政官員的任免；遷都拜占廷，并改名為君士坦丁堡（330年）；頑固維護奴隸制，重申奴隸主對奴隸有生殺予奪的權力，加重對逃亡奴隸的刑罰，允許貧民賣身為奴；對基督教采取寬容政策。313年與李基尼烏斯共同頒布“米蘭敕令”，承認基督教的合法地位。325年在尼西亞主持召開基督教主教會議，制定了基督教的信條。他卒于337年，臨終前受洗為基督教徒。相同點：（1）打擊貴族。（2）發(fā)展文化。（3）發(fā)展經(jīng)濟，如工商業(yè)等。不同點：凱撒等人是加強個人專制，而希臘的僭主并沒有太多的貶義。2.比較荷馬、希羅多德和修昔底德史學思想。（北京大學2001）答案要點。荷馬的史學思想主要集中在《荷馬史詩》中，包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分，它們都取材于早期希臘人遠征特洛伊的有關事件。史詩不僅是世界文學寶庫中的不朽作品，也反映了公元前11世紀到公元前9世紀希臘的社會狀況，是研究早期希臘社會的重要文獻。最初的史學還沒有分離出來，荷馬在文學中體現(xiàn)了對史實的記敘，其記敘的歷史其中摻雜了許多神話等內(nèi)容。希羅多德被西方人稱為“歷史之父”，著有《歷史》，敘述西亞、北非及希臘諸地區(qū)的歷史、地理及民族習俗、風土人情。第5卷第29章起，主要敘述波斯人和希臘人在公元前478年以前數(shù)十年間的戰(zhàn)爭。他開歐洲史壇分析、批判史料之先河，所用史事都經(jīng)過一定的篩選、比較和分析。首先采用了敘述歷史的新方法，奠定了歷史敘述體的基礎。修昔底德被視為科學歷史的奠基者，著有《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》。他在撰史時對歷史資料采取嚴格批判的態(tài)度，努力辨清真?zhèn)?，力圖揭示歷史事件之間的因果關系，反對神讖和靈祥災異之說。他把歷史上升到一種哲學的高度，是科學歷史的奠基者。3.為什么說“希臘內(nèi)部的極盛時期是伯里克利時代”？（南京大學1996）伯里克利出身貴族家庭，著名演說家和政治家。公元前443年~公元前429年連任首席將軍，當政期間，在政治上，規(guī)定國家的一切官職向所有等級的公民開放，以抽簽方式產(chǎn)生；提高公民大會的作用和權利，剝奪了貴族會議的政治權力；對政府公職人員實行“公職津貼”制度等。經(jīng)濟方面，積極推行發(fā)展工商業(yè)的政策；擴建了海上艦隊，控制了從愛琴海到黑海的商業(yè)門戶；大興土木，修建商港，使雅典成為古代國際貿(mào)易的中心。他還大力發(fā)展雅典的文化、科學和教育。這些措施發(fā)展了雅典的民主政治、經(jīng)濟和文化，使雅典在其當政時期在經(jīng)濟、政治和文化方面都達到極盛，故這一時期被稱為“伯里克利時代”。（1）政治上。雅典民主政治在伯里克利時期達到鼎盛。伯里克利時期雅典民主政治的特點：①各級官職，除十將軍以外，向所有公民開放，并都以抽簽方式產(chǎn)生。②民主政治的主要機構公民大會，五百人會議和由民眾組成的陪審法庭握有最充分的權力。雅典最重要的機構是公民大會，它具有立法、行政、司法多重職能，選舉官員和決定官員的去留；五百人議事會是大會的常設機構，除為大會準備議案外，十個主席團還輪流值班，處理日常重大事務；陪審法庭負責審理絕大部分刑事和所有民事案件。③貴族會議喪失一切政治權力。④為擔任公職和參加城邦政治活動的公民發(fā)放工資和補貼。（2）對外政策。

伯里克利的對外政策以擴大雅典的勢力和利益為根本原則，力圖在加強控制提洛同盟約基礎上，與以斯巴達為首的伯羅奔尼撤同盟為敵，建立雅典在希臘世界海陸兩方面的優(yōu)勢和霸權。前458年，雅典同科林斯以及?；墙粦?zhàn)獲勝。公元前455—454年托爾密德斯和伯里克利相繼率領海軍侵襲伯羅奔尼撤半島周圍地區(qū)，重點用兵于科林斯灣一帶，雅典在希臘半島的勢力達到頂點。

雅典與波斯的戰(zhàn)爭一直未曾停止，公元前454年，雅典在埃及慘敗，面對不利的形勢，伯里克利對雅典的力量和政策進行適當調整。他首先與客蒙和解，并暫時緩和同斯巴達的沖突，于公元前451年達成五年休戰(zhàn)協(xié)議。雅典空出手來后，由客蒙率領同盟海軍，大敗波斯艦隊。伯里克利傾全力于加強控制盟邦，變提法同盟為“雅典海上帝國”。公元前454年，同盟金庫由提洛島遷至雅典，直接受雅典支配。同盟會議此后不再召開，由雅典發(fā)號施令處理有關事務。為強化雅典海上霸權、防止盟邦叛亂和解決土地問題，伯里克利確立軍事移民制度。公元前449年，伯里克利率軍赴赫爾松涅索斯，平息當?shù)貞?zhàn)事，增派軍事移民，控制愛琴海通往黑海的通道。公元前445年，雅典與伯羅奔尼撒同盟締結三十年和約

，還在三十年和約締結期間，伯里克利就采取逐出居民、沒收土地、扣留人質和強迫宣誓效忠等一切手段，對雅典近鄰優(yōu)卑亞島各邦進行嚴厲統(tǒng)治。議和后，他繼續(xù)保持常備海軍三列槳艦六十艘，供隨時調遣。公元前437年，伯里克利率領龐大艦隊駛入黑海，支持當?shù)叵ＥD殖民城邦的利益，占尼姆典昂良港，派戰(zhàn)艦幫助西諾佩人逐出僭主，鼓勵雅典人赴西諾佩移民，占領土地。雅典不僅完全控制了愛琴海，而且在黑海擴張勢力。（3）經(jīng)濟。

隨著波斯戰(zhàn)爭的終結和雅典霸權統(tǒng)治的確立，商船通行無阻，伯里克利又迫使盟邦統(tǒng)一位用雅典的銀幣和度量衡制。雅典與色雷斯、黑海周圍、小亞細亞西部、東部地中海、北非和西部地中海地區(qū)建立了廣泛的商業(yè)聯(lián)系，其冶金、造船、兵工、制革、建筑等業(yè)馳名遐邇。雅典的農(nóng)業(yè)也卷入貨幣經(jīng)濟之中，本國居民的糧食消費約有三分之二依靠進口。（4）思想文化。伯里克利想使雅典成為“全希臘的學校”。伯里克利的時代是希臘古典文化高度繁榮的時代。希臘世界著名的學者文人和藝術大師都薈萃于雅典，聚集在伯里克利的周圍，授課講學，尋求真善美，探索宇宙的奧秘和人生的真諦。杰出的哲學家阿納克薩哥拉斯、雕塑家菲狄亞斯和悲劇家索福克勒斯與伯里克利過從尤密。伯里克利的妻子米利都人阿斯帕西亞，才華出眾，智慧過人，受到蘇格拉底的推崇。伯里克利年輕時即主辦戲劇演出，主政期間又通過了給貧苦公民以觀劇津貼、舉行節(jié)日音樂競賽和修筑奏樂館等措施。從公元前447年起，伯里克利大規(guī)模修建雅典衛(wèi)城。他動用同盟金庫貯存，先后興建帕特農(nóng)神廟、雅典衛(wèi)城正門、赫淮斯托斯神廟、蘇尼昂海神廟、埃列赫特伊昂神廟，以及附屬于這些建筑的各種塑像、浮雕等精美絕倫、千古不朽的造型藝術杰作。民主政治為雅典公民提供了參政議政的途徑，大大激發(fā)了他們的創(chuàng)造力，使雅典在政治、經(jīng)濟和思想文化方面碩果累累，雅典文明也成為西方文明古典時代的高峰。4.試析古代希臘古典時代與希臘化時代文化特征的主要區(qū)別。（南京大學1997）答案要點古代希臘古典時代。邁錫尼文化沒落以后，野蠻的征服者們在古老文明的廢墟上開始了他們的農(nóng)耕生活。公元前8世紀，新文化的曙光又來臨了。希臘半島經(jīng)過長期的民族遷徙以及隨之而來的動蕩時期，生產(chǎn)逐漸發(fā)展起來，商業(yè)和城市又興起了。在古希臘史上，通常把公元前8世紀到前6世紀這段時間稱為“古風時代”，這是古希臘文化發(fā)展和形成的重要時期；公元前6世紀以后直至馬其頓征服希臘，稱為“古典時代”，是上古希臘文化發(fā)展的鼎盛時期。在此間，希臘的雕塑、戲劇、史學等都有了很大的發(fā)展，尤其其哲學發(fā)展程度更高，唯心主義與唯物主義者進行了長久的論戰(zhàn)。希臘化時代。而古典時代以后到奧古斯都打敗安東尼這一時期，為“希臘化時代”，是上古希臘文化廣泛傳播于歐、亞、非三大洲許多地區(qū)的時代，同時也是希臘文化沒落的時代。希臘化文化的形成與發(fā)展大致經(jīng)歷了希臘文化與東方文化接觸（公元前334——前323年）、希臘化文化的形成與繁榮（公元前4世紀末——前3世紀）及希臘化文化的余波與滲透（公元前2世紀——前l(fā)世紀）三個階段。在“希臘文化與東方文化接觸”這一階段里，文化上的撞擊以武力征服為先導，真正意大上的文化匯合尚未開始。但亞歷山大對亞非廣大地區(qū)的征服以及地跨亞非歐的大帝國的建立，不僅為歐亞非大陸間各主要文化的接觸交流提供了可能，從而奠定了希臘文化賴以產(chǎn)生的基礎，而且僅就文化交流而言，亞歷山大運征的過程，也就是傳播希臘文化、吸收東方文化，并使兩者合流的過程。“希臘化文化的形成與繁榮”階段與希臘化王國的鼎盛時期大體同步。亞歷山大死后，在帝國的廢墟上建立了托勒密、塞琉古和馬其頓三大鼎足而立的希臘化王國。希臘化王國時期，國際局勢相對穩(wěn)定，有利于各希臘化王國采取各種方式加強文化滲透、倡辦文化事業(yè)，從而在客觀上進一步擴大了東西方文化的融合。具有鮮明時代特色的希臘文化在此時不僅形成，而且日臻成熟、繁榮?！跋ＥD化文化的余波與滲透”階段屬于希臘化王國衰落解體時期。這一時期的文化特征是：從東地中海地區(qū)看，文化創(chuàng)造的勢頭似已過去，但從整體看，希臘化文化還在四周擴散。羅馬人在軍事上征服了希臘王國，卻成了希臘化文化俘虜；巴克特里亞失去了與地中海的聯(lián)系，卻把希臘文化帶入了印度。昔日的文化中心也并非死水一潭，某些分支如宗教、史學也正是在地中海及其周邊國家的政治格局發(fā)生變化的情況下才得到進一步發(fā)展的。希臘化時期的希臘文化雖然在廣義上屬于古希臘文比的范疇，且與希臘古典文化在形式上存在著明顯的聯(lián)系，但希臘化文化畢竟不是希臘古典文化，兩者無論在地理范圍、因素構成，還是在精神實質上都相差甚遠。如果說希臘古典文化是希臘城邦時代的呼喊，那么，希臘化文化則亞歷山大開創(chuàng)之世界回鳴。希臘化文化是古埃及、巴比倫甚至古印度以及其他東方文化與希臘文化相互交匯、融合的產(chǎn)物。其規(guī)模之大、范圍之廣、成果之巨、影響之深前所未見。它不僅首次溝通了世界五大文明發(fā)祥地，而且還揭開了歐亞非大陸間人類文化大交流、大匯合的序幕，在西方文化乃至世界文化發(fā)展史上，起著承先啟后、繼往開來的重要作用。5.古希臘古典時期有哪些史學成就？答案要點：古代希臘的歷史學萌芽于公元前6世紀，當時在小亞細亞沿岸的希臘城市中，出現(xiàn)了一些用散文形式記述上古希臘史和神話傳說的作家。雖然他們還算不上真正的歷史家，還沒有能夠將自己掌握的材料加以鑒別分析，但他們?yōu)楹髞硐ＥD歷史著作的出現(xiàn)準備了條件。后來希臘出現(xiàn)了三位著名的古典史家，希羅多德、修昔底德和色諾芬。希羅多德被西方人稱為“歷史之父”，著有《歷史》。他文筆流暢，敘事生動，書中有相當部分是根據(jù)他親身查訪而寫成的，包括了許多珍貴的史料。不過希羅多德自己也承認，他是有聞必錄，因此就不免把一些不可信的故事或傳說，混淆在史實之中。他雖然盡力尋求歷史事件發(fā)生的原因，想為某些事件找出合理的解釋，但又往往用神意支配人類命運來說明歷史。希羅多德是西方第一個系統(tǒng)敘述歷史的學者，他創(chuàng)立的以史事為中心的記敘體成為后來歐洲歷史著作的正規(guī)體裁。希羅多德在西方有“歷史之父”之稱。修昔底德被視為科學歷史的奠基者，他多半往來于色雷斯和伯羅奔尼撒之間，搜集有關這次戰(zhàn)爭的第一手材料，結合他親身經(jīng)歷，寫成《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》。修昔底德力圖探討事件發(fā)展的因果關系，他避免以神意來說明歷史，并能夠注意到經(jīng)濟因素在歷史進程中的作用，這在當時已是難得的了，其著作對西方史學的發(fā)展產(chǎn)生過一定的影響。色諾芬著有《希臘史》。6.簡述古希臘克里斯提尼改革的主要內(nèi)容及其意義。公元前508年雅典政治家克利斯提尼實行的政治和社會改革。改革內(nèi)容：①設立10個地區(qū)部落，取代原來的4個氏族部落。按新部落體制進行選舉。②規(guī)定每個地區(qū)部落每年各選50名30歲以上的公民，組成五百人議事會，代替梭倫創(chuàng)設的四百人議事會，成為公民大會各項提案的起草機構，并負責處理日常行政事務。③設立了十將軍委員會，由各選區(qū)選出一名代表組成，輪流統(tǒng)率軍隊，執(zhí)掌軍事指揮權。④制定了陶片放逐法，對想當僭主的人，給予體面的流放。影響：克里斯提尼改革以新的地域組織，代替了原始的血緣組織，標志著雅典國家的最終形成。他的改革使雅典所有的公民都有機會參與國家最高級政治事務，大大推進了索倫改革的成果，從而使雅典民主政治建設基本完成，平民與貴族的斗爭也告一段落。7.試析在西方古典文化中希臘文化與羅馬文化的繼承關系與主要差異。答案要點。古羅馬歷經(jīng)干余年，孕育了輝煌燦爛的古代文化，為豐富世界文化寶庫做出了卓越貢獻。然而，羅馬文化并不是羅馬人單獨創(chuàng)造的文化，而是在外來文化影響下羅馬國家各民族共同智慧的結晶。共和初勝，羅馬人在生產(chǎn)技術、建筑工程、宗教信仰和藝術風格等方面都受到當時先進的伊達拉里亞文化的影響，并且間接地接觸了希臘文化。公元前3世紀中葉，希臘文化開始直接影響羅馬。100年之后，即羅馬征服整個巴爾干半島之后，希臘文化大規(guī)模傳入意大利。大批受過良好教育的希臘人被作為奴隸帶到羅馬，給羅馬奴隸主貴族充當家庭教師、醫(yī)生、仆人、建筑師、樂師等等。奴隸教化了主人。這些希臘人為羅馬文化的形成作出了杰出貢獻。同時，許多希臘藝術品被作為戰(zhàn)利品運到羅馬，各類哲學、文學和科技著作也源源不斷地流入羅馬，為羅馬人所吸收和借鑒。所以有人說，在羅馬征服希臘的同時，希臘也在文化上征服了羅馬。另外，羅馬對地中海沿岸地區(qū)，如西亞、埃及、迦太基的征服和統(tǒng)治，也將東方文明帶入羅馬文化。當然，羅馬對外來文化，特別是希臘文化的吸收并不是盲目的，而是對其精華采取自拿來主義，以其糟粕加以拋棄。唯其如此，羅馬文化才得以既繼承希臘傳統(tǒng)，又保持民族特色和獨立發(fā)展；羅馬文化也才得以與希臘文化共同構成西方文化的古典傳統(tǒng)。8.簡要歸納古希臘城邦的基本特征。答案要點：城邦有城市國家之意。通常是以市或城鎮(zhèn)為中心，結合周圍農(nóng)村，形成的一個統(tǒng)一的經(jīng)濟和政治共同體。典型的希臘城邦一般實行奴隸主的貴族政治或民主（平民）政治（代表是斯巴達和雅典）。城邦的特征：（1）長期分立，各自為政。希臘各城邦始終以獨立的政治單位，分立于希臘的古典時代。雖然沒有象東方那樣，由小型王國走向統(tǒng)一的帝國，但各邦之間并沒有隔絕，各邦在政治制度，風俗、語言、經(jīng)濟、宗教、文化傳統(tǒng)等方面均一致，稱希臘人，對周邊民族稱蠻族。（2）實行公民政治。希臘城邦普遍實行共和體制，早期雖有王權，但日漸衰微，沒有發(fā)展成為東方國家那樣的君主專制制度。希臘城邦的公民擁有較充分的政治權利，他們?yōu)樽约褐贫ǚ刹⒆袷?，對國家官員進行選舉，為國家服兵役，享有占有城邦土地的特權，積極參與城邦生活。（3）經(jīng)濟上，小私有經(jīng)濟為主，商品經(jīng)濟比較發(fā)達，無神廟經(jīng)濟。城邦的經(jīng)濟基礎是小農(nóng)和獨立手工業(yè)者的經(jīng)濟，每個公民都擁有一定數(shù)量的土地，喪失土地即喪失公民權。由于特有的自然地理環(huán)境，希臘城邦的商品經(jīng)濟比較發(fā)達，工業(yè)和農(nóng)業(yè)都有面向市場的特點，和東方國家控制經(jīng)濟命脈不同。也沒有古代東方那樣獨立的神廟經(jīng)濟和祭司集團。（4）定期選舉官員任職。城邦的官員由定期選舉產(chǎn)生，無職業(yè)官員（斯巴達有例外，國王為終身制）。（5）實行公民兵制。城邦沒有固定的軍隊，軍隊由全體成年男性公民組成，平時務農(nóng)，戰(zhàn)時從軍，服兵役時裝備、給養(yǎng)一律自備。9.分析斯巴達的階級結構與政治制度的內(nèi)容及其成因。斯巴達位于伯羅奔尼撒半島的拉哥尼亞平原，是希臘城邦中領土面積最大的城邦之一，經(jīng)來庫古建制形成其特有的國家制度，是貴族共和制。政治制度：①雙王制。兩王權位均等，平時只能作為貴族會議的一員活動，戰(zhàn)時則由其一人統(tǒng)軍出征。權力受監(jiān)察官、元老會、公民大會的制約。②貴族元老議事會。由雙王加28位60歲以上的貴族元老組成。負責向公民大會提交議案，并協(xié)助一些主要官員處理政務，是最高司法機關。③監(jiān)察官會議。由五名監(jiān)察官組成，從30-60歲的公民中選出，任期一年。負責公民訴訟，對公職人員進行監(jiān)督或懲罰，隨王出征維持軍紀。后權力膨脹，成為斯巴達城邦最高公職人員。④公民大會。名義上的最高權力機關，由30歲以上的男性公民組成。負責批準元老議事會的提案，選舉官員，采用歡呼表決。實際上被監(jiān)察官和貴族會議操縱。斯巴達的階級關系斯巴達國家的居民分為三個集團，即斯巴達人、皮里阿西人和希洛人。皮里阿西人沒有公民權，也不能與斯巴達人通婚，但保持人身自由。有權占有土地和動產(chǎn)，從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)，并須向斯巴達國家納稅和服兵役，是自由而沒有公民權的人。希洛人是在被征服后留在原來土地上受奴役的奴隸，約二十萬人，他們是斯巴達人集體所有的奴隸，當戰(zhàn)爭發(fā)生時必須隨斯巴達人出征、服役，從事運輸以及修筑工事等苦役。奴隸主階級，即斯巴達公民。在公民內(nèi)部雖有平民和貴族之分，但公民整體卻是不勞而獲的奴隸主階級。他們?nèi)丝诩s4、5萬，成年男性最多時僅9000至10000人，完全脫離生產(chǎn)，專事軍訓和政治、宗教等活動，彼此之間財產(chǎn)差別不大原因。斯巴達對外征服的過程，正是國家逐漸形成的過程。原來已經(jīng)解體的氏族制度，在征服過程中解體得更加迅速了，結果斯巴達人的部落管理機構轉化直接轉化為國家機構，因此保留了許多氏族貴族民主制的成分。在來庫古改革后，也沒有確里平民民主制，最終還是形成了貴族民主制。而在征服過程中形成的對皮里阿西人及希洛人不同的政策也穩(wěn)定下來。同時斯巴達相對希臘其他城邦比較刻板，全民軍事化，掌握權利的男性公民大部分生活都在軍營中度過，相對缺乏自由思想，同時也必須依靠剝削奴隸來供給生活。10.分析希臘地理環(huán)境及其對古希臘史的影響。答案要點。（1）希臘史上最初的文明之光是克里特島上的非希臘語人創(chuàng)造的。愛琴海區(qū)域的自然環(huán)境和居民愛琴海區(qū)域是指以愛琴海為中心的地區(qū)，包括希臘半島、愛琴海的各島嶼和小亞細亞半島西部沿海地帶。希臘半島是愛琴海區(qū)域的主要部分，而愛琴海上島嶼眾多，其中最大的克里特島，橫列海中，猶如愛琴海區(qū)域的門戶，對外交通更是方便，是愛琴文明的發(fā)祥地，愛琴海區(qū)域最早的奴隸制國家就產(chǎn)生在這里。（2）希臘半島山中盛產(chǎn)大理石和高質量的陶土，有利于建筑、造型藝術和制陶業(yè)的發(fā)展，因此希臘的建筑藝術在世界古代史上占據(jù)重要位置。山中還蘊藏著古人