安徽地域文化復(fù)習(xí)資料答案

一、填空1、康熙六年七月十二日(1667年8月30日,康熙批準(zhǔn)了由吏部匯奏并經(jīng)御前會(huì)議討論通過的全國性地方行政區(qū)劃和官制政革意見,其中,江南省正式分為江蘇、安徽兩省,改左布政使為安徽布政使,使安徽省三司健全,因此,康熙六年(1667一般認(rèn)為是安徽建省標(biāo)志。2、安徽建省大致經(jīng)歷了元末明初的行政區(qū)域統(tǒng)一;順治十八年(1661年左、右布政使劃片分治;康熙四年(1665年調(diào)整左、右布政使轄區(qū),使蘇、皖兩省分省分治奠定基礎(chǔ),確定疆界;康熙六年七月甲寅,正式批準(zhǔn)建省;乾隆二十五年八月己亥,正式將省會(huì)定于安慶。因此,一般把公元1667年8月30日作為安徽省誕生紀(jì)念日。3、解放戰(zhàn)爭(zhēng)后期,安徽境內(nèi)的淮河南北、江淮地區(qū)先后解放,初建皖西、江淮、豫皖蘇邊區(qū)3個(gè)行政公署,下設(shè)專區(qū),再下為縣、市。1949年4月,撤銷上述3個(gè)行政公署,成立皖北人民行政公署。5月,隨著江南地區(qū)全部解放并普遍建政,成立皖南人民行政公署。兩個(gè)行署行使省的權(quán)力,但比省的規(guī)格要小。行署下轄直轄市、專區(qū),再下為縣及專轄市。1952年4月,撤銷皖南、皖北2個(gè)人民行政公署,合并成立安徽省。8月7日,中央人民政府正式批準(zhǔn)成立安徽省。8月25日,安徽省人民政府正式成立,省會(huì)駐合肥。4、地域文化就是一定地域內(nèi)歷史形成并被人們所感知和認(rèn)同的各種文化現(xiàn)象。地域文化具有歷史性、地域性和獨(dú)特性的特點(diǎn)。5、安徽文化在其長(zhǎng)期的發(fā)展中,由于地理環(huán)境和人文環(huán)境的不同,在安徽大地上形成了三個(gè)各具特點(diǎn)的區(qū)域文化,即淮河文化、皖江文化、徽州文化,它們共同構(gòu)成了安徽文化。6、安徽文化具有延續(xù)性、兼容性、多樣性、不平衡性、開拓創(chuàng)新性的基本特點(diǎn)。7、道家是中國古代最有影響力的哲學(xué)學(xué)派之一,春秋末年的老子初步創(chuàng)立了道家思想體系,戰(zhàn)國中期的莊子是先秦道家學(xué)術(shù)的集大成者。老子的思想集中體現(xiàn)在所著的《老子》一書中。《老子》共五千多字,故也稱五千言,被后來的道教奉為經(jīng)典,老子本人亦被尊為教祖。8、新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容集中表現(xiàn)為提倡新文化,顛覆舊文化。具體內(nèi)容則可概括為四個(gè)方面:提倡民主,反對(duì)專制、獨(dú)裁;提倡科學(xué),反對(duì)愚昧、迷信;提倡新道德,反對(duì)舊道德;提倡新文學(xué),反對(duì)舊文學(xué)。9、到春秋戰(zhàn)國時(shí)期,安徽的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平由一項(xiàng)水利灌溉工程得到見證,這就是芍陂的開鑿與修建。10、東漢時(shí)期安徽出現(xiàn)了兩個(gè)堪與大天文學(xué)家張衡比肩的人物桓譚和王蕃。11、明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的繁榮,促進(jìn)了商業(yè)數(shù)學(xué)的發(fā)展,尤其是徽商對(duì)數(shù)學(xué)的重視,在歷史上是少見的。徽商編了不少應(yīng)用商業(yè)數(shù)學(xué)書籍,如《銅陵算法》、《算林拔萃》、《庸章算法》、《算法纂要》等,其中影響最大的是程大位的《算法統(tǒng)宗》。12、清代安徽的天文學(xué)研究在全國占有重要地位,其中梅文鼎更被譽(yù)為“歷算第一名家”。13、朱載堉為明皇室子孫,他自幼愛好音律、數(shù)學(xué),專心攻讀,一生著書立說,主要著作有《樂律全書》、《律呂正論》、《律呂質(zhì)疑解惑》、《嘉量算經(jīng)》等,這些著作涉及物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、以及音律、舞蹈等領(lǐng)域。14、朱熹作為理學(xué)的集大成者,他在前人的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個(gè)以“理”為最高哲學(xué)范疇的哲學(xué)體系,這個(gè)體系包括理氣論、心性論、格物致知說和知行并進(jìn)說等各方面內(nèi)容。15、清末,廢科舉,行新學(xué),安徽的文化教育仍位于全國前列。早在清同治十一年(1872,安慶就曾辦有尚文小學(xué)堂;安徽第一所高等學(xué)堂——安徽省求是學(xué)堂,創(chuàng)辦于清光緒二十四年(1885,比清政府正式頒布學(xué)堂章程還早4年。16、魏晉時(shí)期的嵇康曾提出“越名教而任自然”的哲學(xué)人生觀,并有“內(nèi)和外見”的音樂見解,其中包涵了豐富而杰出的教育思想。嵇康還著有中國歷史上一篇重要的音樂美學(xué)論文,即著名的《聲無哀樂論》。在這篇論著中,他首先提出“聲無哀樂”的基本觀點(diǎn),即音樂是客觀存在的音響,哀樂是人們被觸動(dòng)以后產(chǎn)生的感情,兩者并無因果關(guān)系。17、朱熹繼承發(fā)展了先秦的教育目的論,提出“明人倫”、“為圣賢”的教育目標(biāo)。18、中國文學(xué)史上的“三曹”指漢魏時(shí)期的曹操、曹丕與曹植父子。他們是建安文學(xué)的代表作家,為沛國譙縣(今安徽亳縣人。19、曹丕《典論·論文》是中國第一篇文學(xué)批評(píng)的專門論文,涉及了文學(xué)批評(píng)中幾個(gè)很重要的問題,在文學(xué)批評(píng)史上起了開先河的作用。20、南齊著名詩人謝朓于明帝建武年間出任宣城太守,其間創(chuàng)作了數(shù)十首詩篇,如《宣城郡內(nèi)登望》、《高齋視事》、《祀敬亭山廟》、《游敬亭山》、《始之宣城郡》、《往敬亭路中》等等。這些作品既描摹出安徽宣城的風(fēng)光與人情,又促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚膶W(xué)的興盛。因?yàn)樗脑姼瓒沟镁赐ど矫麚P(yáng)天下,諸多詩人慕名而來,紛紛唱和。21、唐代是詩歌的時(shí)代,此時(shí)安徽詩壇最突出的特色就是出現(xiàn)了池州詩人群和宣州詩人群。這兩個(gè)詩人群體及其創(chuàng)作的詩歌非常具有安徽地域文化特色,另外,安徽的巢湖地區(qū)還誕生了中唐著名詩人張籍。22、在安徽貴池秋浦縣,李白居住了數(shù)年之久,寫下了大量作品,其中有著名組詩《秋浦歌》十七首。除了李白外,唐代還有多位名詩人在安徽進(jìn)行過文學(xué)創(chuàng)作,例如曾任滁州刺史的韋應(yīng)物,在此地的著名作品有《滁州西澗》、《游西山》等;白居易曾在宣州寫下《窗中列遠(yuǎn)岫》、《送侯權(quán)秀才序》等作品;劉禹錫,曾任和州刺史,在此地的著名作品有《陋室銘》、《和州刺史廳壁記》等。23、北宋安徽文人的詩歌創(chuàng)作,大致可以分為兩派:一派是以梅堯臣、郭祥正、楊杰等人為代表的“革新”派,他們的作品源于生活,風(fēng)格上多承古體,反對(duì)西昆體浮靡的詞風(fēng),藝術(shù)成就較高;另一派是以呂公著、呂希哲等人為代表的“教化”派。他們重道輕文,提倡以理入詩但缺乏現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容。這兩派各有特點(diǎn),共同構(gòu)成北宋安徽詩壇的風(fēng)貌,也是整個(gè)北宋詩歌創(chuàng)作的縮影。24、朱權(quán)是明太祖朱元璋第17子,世稱寧獻(xiàn)王,明初戲曲家,他一生創(chuàng)作了多部雜劇。他的戲曲理論著作《太和正音譜》是中國古典戲曲理論尤其是音韻格律方面的寶貴財(cái)富。25、鄭之珍,明代戲劇作家,著有傳奇《目連救母》,又名《勸善記》。該傳奇是在目連傳說的變文、雜劇基礎(chǔ)上改編而成。劇中寫傅羅卜(法號(hào)目連,為救母去西天取經(jīng),學(xué)得佛法后深入地獄,歷經(jīng)磨難救出母親的故事。26、汪道昆在雜劇創(chuàng)作上享有盛名,今存《高唐夢(mèng)》、《五湖游》、《遠(yuǎn)山戲》、《洛水悲》四種,都是一折短劇,合稱《大雅堂樂府》。內(nèi)容都借傳說來寫歷史人物的愛情故事:《高唐夢(mèng)》敘楚襄王夢(mèng)中會(huì)見巫山神女;《五湖游》述范蠡同西施歸隱太湖之事;《遠(yuǎn)山戲》取漢京兆尹張敞為妻畫眉故事;《洛水悲》寫甄后之魂化為洛水之神,與曹植的奇遇。27、阮大鋮,明末著名詩人、戲曲家。其人品行惡劣,在青史上素有罵名,但在文學(xué)上卻很有成就。有傳奇多部,今存《春燈謎》、《燕子箋》、《雙金榜》、《牟尼合》四種,合稱《石巢四種》。其中又以前二種名氣最大。阮大鋮的戲劇作品,曲工詞麗、情節(jié)熱鬧,尤擅用誤會(huì)與巧合法制造喜劇效果,在中國古典喜劇的創(chuàng)作上堪稱楷模。28、安徽明代的戲曲作家有:歙縣畢尚忠,有戲文《七國志》、《紅箋記》;銅陵佘翹,有傳奇《量江記》、《賜環(huán)記》,雜劇《鎖骨菩薩》等;桐城姚康,有傳奇《太白劍》等;休寧汪廷訥,有雜劇《廣陵月》、傳奇《環(huán)翠堂樂府》十八種。另有歙縣汪宗姬、程麗先、吳德修、汪薌、程羽文,休寧程士廉、程巨源等多人,從一定程度上也反映出當(dāng)時(shí)整個(gè)徽州地區(qū)戲曲創(chuàng)作的繁榮。29、安徽繪畫起源于四世紀(jì),最早出現(xiàn)的畫家是晉代戴逵。以后,又出現(xiàn)唐代的曹霸、薛稷、周防,宋代的惠崇、丁貺、崔白、李公麟,元代的朱璨等一批杰出畫家。明清時(shí)期是安徽繪畫的高峰期,有詹景鳳、丁瓚、丁云鵬等繪畫高手;清初,則出現(xiàn)以漸江為首的新安畫派,以梅清為首的宣城畫派,以蕭云從為首的姑熟畫派。乾嘉年間,蕭縣興起龍城畫派。這些畫派對(duì)中國的繪畫傳統(tǒng)起了承前啟后的作用。30、明代是徽派版畫的極盛期,明末胡正言印制的《十竹齋書畫譜》和《十竹齋箋譜》為徽派版畫最高成就。十九世紀(jì)中葉,徽派版畫隨著近代印刷術(shù)的興起而逐漸沒落。31、徽州三雕,指磚雕、石雕、木雕,其中尤以磚雕歷史悠久,別具特色。32、黃山自然景色秀麗絕倫,以奇松、怪石、云海、溫泉四絕著稱于世,后又加上冬雪并稱五絕,令海內(nèi)外游人嘆為觀止,有“天下第一奇山”之稱。33、安徽的九華山,是中國四大佛教名山之一,有“東南第一山”之譽(yù)。34、齊云山位于安徽休寧縣城以西,古稱白岳,與黃山南北相望,風(fēng)景綺麗,素有“黃山白岳甲江南”之譽(yù)。35、天柱山位于安慶潛山境內(nèi),其主峰海拔1488米,高聳挺立,如巨柱擎天,稱為天柱峰,山也就此得名。天柱山過去還有潛山、皖山、萬歲山之稱。36、采石磯位于馬鞍山市西南的翠螺山麓,古稱牛渚磯。它和岳陽城陵磯、南京燕子磯,合稱“長(zhǎng)江三磯”。以山勢(shì)險(xiǎn)峻、風(fēng)光綺麗、古跡眾多而列三磯之首,素有“千古一秀”之譽(yù)。37、敬亭山的詩歌文化源于南齊詩人謝眺,他在宣州作官時(shí)寫了不少有關(guān)敬亭山的詩歌。到了唐代,大詩人李白慕名而來,先后七次登臨,留下“相看兩不厭,唯有敬亭山”的盛贊,于是敬亭山聲名鵲起,直追五岳。38、巢湖是中國五大淡水湖之一,位于安徽省中部,是安徽境內(nèi)最大的湖泊。39、醉翁亭坐落在安徽滁州市西南瑯琊山麓,與北京陶然亭、長(zhǎng)沙愛晚亭、杭州湖心亭并稱“中國四大名亭”。因宋代大文學(xué)家歐陽修《醉翁亭記》一文而聞名遐邇。文中膾炙人口的佳句“醉翁之意不在酒,在乎山水之間也”更是家喻戶曉。40、馬鞍山太白樓位于馬鞍山市采石磯景區(qū),面臨長(zhǎng)江,背依翠螺山,是一座雄偉壯觀的古建筑,與湖南岳陽樓、湖北黃鶴樓、江西滕王閣并稱為“中國四大歷史名樓”。二、名詞解釋:淮河文化圈:淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地區(qū)構(gòu)成的區(qū)域文化帶。由于淮河地域特殊的地理位置和人文環(huán)境,各種不同文化在此碰撞、交流,淮河文化作為融合中原文化、吳楚文化基礎(chǔ)上形成的一種區(qū)域文化,具有兼容性和過渡性的特點(diǎn)。皖江文化圈:皖江文化圈一般是指從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在皖江地區(qū)創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和,其范圍大體接近于現(xiàn)在的皖江經(jīng)濟(jì)區(qū)域,即安慶、蕪湖、馬鞍山、銅陵、池州、巢湖、宣城市(除績(jī)溪縣和滁州市東部。皖江文化歷史悠久,內(nèi)容豐富,底蘊(yùn)深厚,異彩紛呈,具有水文化的特點(diǎn),開放創(chuàng)新意識(shí)濃?；罩菸幕?徽州文化是指原徽州府屬下歙縣、黟縣、休寧、祁門、績(jī)溪和婺源(今屬江西省等六縣所出現(xiàn)的既有獨(dú)特性又有典型性的各種文化現(xiàn)象?；罩菸幕前不盏赜蛭幕凶畛墒臁⒆罹哂写硇?、最典型的地域文化?；罩菸幕瘍?nèi)涵豐富,具有豐富性、輝煌性、典型性,是一種典型的儒學(xué)文化?！兜赖陆?jīng)》:《道德經(jīng)》,亦稱《老子》。老子的思想集中體現(xiàn)在所著的《老子》一書中?！独献印饭参迩Ф嘧?故也稱五千言,被后來的道教奉為經(jīng)典,老子本人亦被尊為教祖。其基本范疇是“道”與“德”,相比較起來,“道”最為基本。新安理學(xué):朱熹作為理學(xué)思想的集大成者,其理學(xué)體系被后世稱為“朱子學(xué)”。朱熹門生弟子眾多,遍及閩中等南方地區(qū),其中徽州的朱門弟子以朱熹嫡傳自譽(yù),在發(fā)明、詮釋朱子學(xué)方面獨(dú)樹一幟,被稱為新安理學(xué)。新安理學(xué)形成于南宋,在元代得到進(jìn)一步的發(fā)展,并于明初達(dá)到鼎盛。新安理學(xué)一以貫之的學(xué)說宗旨、一脈相承的理學(xué)家群和鮮明的學(xué)派特征,對(duì)12世紀(jì)以后的中國哲學(xué)史和學(xué)術(shù)思想史的發(fā)展演變,以及徽州及周邊地區(qū)的社會(huì)生活產(chǎn)生了巨大的影響。格物致知論:格物致知論是朱熹哲學(xué)思想的另一重要理論。朱熹繼承了程頤的觀點(diǎn),他認(rèn)為,人的心中生來就包含有一切事物之理,但心卻不能直接認(rèn)識(shí)自己,必須通過“格物”工夫,對(duì)事物加以研究,才能達(dá)到心的自己認(rèn)識(shí),并從而達(dá)到對(duì)于天地萬物之理的認(rèn)識(shí)。皖派經(jīng)學(xué):清朝乾隆年間,以戴震為領(lǐng)袖的皖派經(jīng)學(xué),興起于新安理學(xué)之鄉(xiāng),又宣告了綿延600余年的新安理學(xué)的終結(jié)。戴震提出了人性的社會(huì)道德屬性,并認(rèn)為欲、情、知三者皆性的思想。將欲、情、知看作人性的基本內(nèi)容,這是戴震在人性論方面的一大貢獻(xiàn)。以這一理論為基礎(chǔ),戴震提出了具有新的內(nèi)涵的“人性善”說。在道德論和理欲觀方面,戴震否定了朱子之學(xué)中“存天理,滅人欲”的理欲相斥觀,肯定了人性自然和人情自然的存在。戴震提倡從音韻訓(xùn)詁、字義名物、典章制度等方面闡明經(jīng)典大義,這與新安理學(xué)家空談義理的學(xué)風(fēng)大相徑庭。這種批判精神也給后世以深刻的影響,推動(dòng)了中國古代哲學(xué)的批判傳統(tǒng)的發(fā)展。新文化運(yùn)動(dòng):新文化運(yùn)動(dòng)是指20世紀(jì)初(1915-1923年,一批資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者針對(duì)內(nèi)憂外患的時(shí)局發(fā)起的以反對(duì)封建文化為主要內(nèi)容,旨在打破封建主義的束縛,實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國的思想解放運(yùn)動(dòng)?！暗孪壬唾愊壬笔切挛幕\(yùn)動(dòng)的口號(hào)。新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容集中表現(xiàn)為提倡新文化,顛覆舊文化。十二平均律:明代的朱載堉大膽而徹底地?fù)P棄了千余年來的舊律制,創(chuàng)造了現(xiàn)今世界各國都在應(yīng)用的十二平均律,這是我國聲學(xué)史的一項(xiàng)杰出貢獻(xiàn)。朱載堉實(shí)質(zhì)上是在八度音之間分成12個(gè)音程相等的半音,順序組成12個(gè)等程律,又叫十二平均律,如此,可以用任何一律作為主音組成各調(diào)的音階,而且它們?nèi)舻囊舫潭际且粯拥?這在樂律研究史上是一次革命性的變革。十二平均律的發(fā)明比法國音樂理論家梅爾塞恩于1636年發(fā)表的十二平均律要早52年?！段锢硇∽R(shí)》:明代方以智所著的《物理小識(shí)》,內(nèi)容十分廣泛,內(nèi)分天、歷、風(fēng)雷雨陽、地、占候、人身、醫(yī)藥、飲食、衣服、金石、器用、草木、鳥獸、鬼神方術(shù)、異事等15類,共12卷,是一部關(guān)于自然科學(xué)方面的百科全書式的著作。其中涉及到的物理學(xué)知識(shí),有光學(xué)、電學(xué)、磁學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)諸多方面。它不僅總結(jié)了我國古代許多科學(xué)成就,批判地吸收了當(dāng)時(shí)西歐傳入的科學(xué)知識(shí),而且對(duì)其中不少問題提出了自己的獨(dú)特見解,尤其是在光學(xué)方面的成就更是突出。書院:書院,是我國古代一種特有的教育組織形式,它既是獨(dú)立于官學(xué)制度之外,的學(xué)校制度,又是與教育密切結(jié)合的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。它發(fā)軔于唐,至宋形成制度,南宋時(shí)大盛,迄明、清發(fā)達(dá)完備,為我國古代重要的教育制度。書院制度對(duì)于傳遞我國古代文化,傳播學(xué)術(shù)思想,發(fā)展教育事業(yè),培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才,豐富教育理論與經(jīng)驗(yàn)。吳富體:唐代散文家吳少微,新安人。唐中宗時(shí)他與富嘉謨同朝為官且交誼深厚。兩人文風(fēng)相近,力矯徐庾余風(fēng),名重一時(shí),號(hào)“吳富體”(也作“富吳體”?！皡歉惑w”作為唐代古文運(yùn)動(dòng)中最早出現(xiàn)的新的散文文體,對(duì)古文運(yùn)動(dòng)做出了突出貢獻(xiàn)?！秳≌勪洝?《劇談錄》是作者康駢自述“新見異聞”的一部文言短篇小說集,大多講神鬼靈應(yīng),也有一些武俠故事和當(dāng)時(shí)奇事。這些生動(dòng)的文言短篇小說,上承魏晉時(shí)期的志人志怪,下對(duì)宋代的《太平廣記》甚至清代的《聊齋志異》都產(chǎn)生了重大影響。該書除了對(duì)后世的神魔小說和武俠小說產(chǎn)生重大影響外,還提供了對(duì)唐代世情生活的珍貴研究史料?！短莆拇狻?《唐文粹》是一部唐代文學(xué)總集。其編纂目的是呼應(yīng)宋初文學(xué)的復(fù)古思潮,為當(dāng)時(shí)的學(xué)子提供一個(gè)全面的唐代詩文精華讀本。它收集的唐代詩文風(fēng)格多樣,數(shù)目眾多,全部按體裁和題材內(nèi)容進(jìn)行分類編輯,分16類:賦、詩、頌贊、表奏、書疏、文、論、議、書、序等,共100卷,1980篇?！短莆拇狻吩诰庍x中去取得宜,選錄精要,唐代詩文精華,大多薈萃其中,故為人所推重。該書在宋代就廣為流傳,成為文人士子誦習(xí)的范本。這對(duì)宋初詩文革新運(yùn)動(dòng)無疑是一部力作。而且姚鉉選錄作品的風(fēng)格和編寫體例對(duì)后世選家也有一定影響。此外,《唐文粹》是歷史上最早的一部唐文選本,入選作品多是各家代表之作,不少作品因此書才得以保存,這也是安徽文人姚鉉的功績(jī)?！盾嫦獫O隱叢話》:《苕溪漁隱叢話》是中國文學(xué)史上一部著名的詩話集,作者胡仔。此書是胡仔窮一生之力的杰作,涉及上百位古代詩人作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)技巧、格律、掌故等?！盾嫦獫O隱叢話》的編纂體例是以人為綱,連類而及,即寫到某位大家,跟他有聯(lián)系的詩人也連帶介紹,均以年代為序,將作家、作品與生平事跡有機(jī)結(jié)合。有不少散佚的材料,靠此書才得以保存下來,因此意義非常重大?！肚嗄嗌徎ㄓ洝?明代梅鼎祚的《青泥蓮花記》,是寫青樓故事的軼事小說,共十三卷,匯錄了歷代妓女的事跡,表現(xiàn)她們對(duì)自由、愛情的追求和可歌可泣的人生遭遇。書中所選人物既有真實(shí)的歷史人物如梁紅玉、孫鳳奴等巾幗英雄,也有前代傳奇小說中的女主人公,如李娃、霍小玉等,還有崔微、段東美等當(dāng)時(shí)名妓。作家將她們喻為出污泥而不染的蓮花,希望通過此書“以娼論古”,達(dá)到宣揚(yáng)民主思想和善良人性及批判現(xiàn)實(shí)的目的。全書在思想和藝術(shù)上都達(dá)到了相當(dāng)高的水平?！渡嗳A錄》:明代曹臣的瑣言小說《舌華錄》廣泛記載了上自遠(yuǎn)古、下至明代后期內(nèi)的世人問答雋語,分18門類進(jìn)行編輯,風(fēng)格類似《世說新語》。全書妙語紛呈,言約旨遠(yuǎn),具有較高的文學(xué)價(jià)值?！堆鄻房荚?作者凌廷堪,清代著名學(xué)者?！堆鄻房荚窞榍宕鷮W(xué)術(shù)名著,在這部書中,凌廷堪揭示了燕樂由琵琶弦定律的奧秘,找到了理論上的調(diào)音與琵琶弦上的對(duì)應(yīng)位置,該發(fā)現(xiàn)揭開了詞律研究的千古疑竇,拉開了詞體起源與音樂關(guān)系研究的序幕,在詞學(xué)史上具有重大意義?！秶L試集》:《嘗試集》是現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話新詩集,也是胡適文學(xué)主張的自我實(shí)踐?！秶L試集》的內(nèi)容,大致可分為以下兩類。第一類是反對(duì)封建專制,歌頌民主自由。如《孔丘》、《威權(quán)》等?！秶L試集》中第二類作品,多是一些個(gè)人的小感觸,小志趣,反映了現(xiàn)代知識(shí)分子某些生活側(cè)面和思想感情。在詩歌藝術(shù)發(fā)展上,《嘗試集》也是一個(gè)進(jìn)步,主要表現(xiàn)在一是突破舊詩藩籬,大膽創(chuàng)新詩體。二是吸取中外詩歌藝術(shù)長(zhǎng)處,探索新詩創(chuàng)作方法。它一方面吸取借鑒了中國古典音韻理論和外國詩歌形式中有用的東西,一方面又是對(duì)舊詩聲韻格律體系的大膽否定。徽池雅調(diào):徽州腔和青陽腔別稱,是徽劇的先聲與雛形。明代中葉,余姚腔和弋陽腔先后由東鄰浙江和南鄰江西傳入徽州府及池州府的青陽、石埭等地?；粘貎傻厮嚾嗽诮邮苡嘁η坏耐瑫r(shí),著重吸收了弋陽腔的特點(diǎn)。在戲文雅深的劇本中增加大量解釋性的字句,連唱帶白,以“滾”的演唱形式,使聲調(diào)如誦,通俗易懂,并且發(fā)揮劇情,增強(qiáng)戲劇表現(xiàn)力,徽池調(diào)因此贏得“天下南北時(shí)尚徽池雅調(diào)”之美稱。新安畫派:元代,程政以新安大好山水入畫,開新安畫派先聲。明嘉靖年間,丁瓚繪畫以米友仁、倪瓚為宗,畫風(fēng)清淡簡(jiǎn)練,為新安畫派形成奠定了基礎(chǔ)。稍后的程嘉燧、李永昌,繪畫也崇尚倪瓚,枯筆皴擦,簡(jiǎn)而深厚,開始形成新安畫派風(fēng)格。清初,漸江、查士標(biāo)、孫逸、汪之瑞“海陽四家”,多以峻嶺奇松、懸崖峭石、疏流寒柯入畫,富有山林野逸、軒爽清秀的韻味,突出了新安畫派的特異風(fēng)格。他們主張師法自然,寄情筆墨,大膽創(chuàng)新,給明末清初畫壇帶來新的生機(jī)。明萬歷至清乾隆間,新安畫派畫家有七十余人,除上述代表外,主要還有程邃、程正揆、戴本孝、吳山濤、汪家珍等。清中葉以后,汪樸、何文煜、程鳴、黃鎮(zhèn)、江蓉、吳之轔、雪莊、蓮溪、虛谷等,在師承新安畫派傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上,均有不同程度的創(chuàng)新。姑熟畫派:姑熟畫派,又稱“蕪湖畫派”。明末清初蕪湖畫家蕭云從繼承和發(fā)揚(yáng)元代黃、王、倪、吳“雅潔淡逸”的風(fēng)貌,強(qiáng)調(diào)水墨在繪畫上的表現(xiàn)作用,在運(yùn)筆、用墨、設(shè)色等方面集眾家之長(zhǎng)。他擅長(zhǎng)山水畫,也工人物畫,人物畫《離騷圖》發(fā)展了李公麟的白描人物技法。姑熟畫派中,蕭一蕓“參以唐、沈技法,用筆清逸”,算是能推陳出新、自成面貌的畫家。另外還有陳延、韓鑄、孫據(jù)德、方兆曾、釋海濤、潘士球、王履瑞在當(dāng)時(shí)也很有影響。清代畫家中學(xué)蕭云從的很多,其中當(dāng)涂人黃鉞所作青綠山水和水墨山水各有特色,是“姑熟派”的傳人。宣城畫派:宣城畫派,指以梅清為首的梅氏諸畫家。在繪畫藝術(shù)上,梅清注重筆墨韻味和“文人畫”的傳統(tǒng),反對(duì)死臨硬摹、食古不化。梅清擅長(zhǎng)山水、松石,尤其好畫黃山。梅氏畫家中,較為著名的還有梅清的從子梅磊、梅磊之子梅南,從孫梅翀、侄孫梅庚、梅種、梅蔚等,其中尤以梅庚名氣最大。它們共同形成了宣城畫派的風(fēng)格。新安版畫:新安版畫又名徽州版畫,肇端于墨模鏤刻。新安版畫以白描手法造型,精雕細(xì)縷,常多詩文、書畫、印章相結(jié)合?；张砂娈嬍钱嫾?、刻工、印刷通力合作的產(chǎn)物。明末,流寓南京的胡正言印制的《十竹齋書畫譜》和《十竹齋箋譜》,為徽派版畫的最高成就。文房四寶:文房四寶指的是我國獨(dú)特的傳統(tǒng)書寫繪畫工具筆、墨、紙、硯?！拔姆克膶殹弊鳛閷Ｓ忻~流傳,來源于徽州城(今歙縣徽城鎮(zhèn)筑建的“四寶堂”。它們?cè)趥鞑ブ腥A民族文明,發(fā)揚(yáng)祖國文化傳統(tǒng)方面起到了非常突出的作用?！痘茨献印?《淮南子》作者淮南王劉安?！痘茨献印肥羌S老學(xué)說之大成的理論著作,同時(shí)也可視為西漢時(shí)期一部影響巨大的社會(huì)百科全書?！痘茨献印吩瓡こ毯拼?共有“內(nèi)書”21篇、“外書”33篇和“中書”8卷,全書以道家思想為主軸,內(nèi)容包羅萬象,涉及到政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理、農(nóng)業(yè)水利、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等多個(gè)領(lǐng)域,是漢代道家學(xué)說最重要的一部代表作。但是流傳至今的《淮南子》大多散佚,僅只剩下“內(nèi)書”21篇。五禽戲:五禽戲是中國民間廣為流傳的、也是流傳時(shí)間最長(zhǎng)的健身方法之一,據(jù)說是漢代名醫(yī)華佗發(fā)明的。五禽戲,顧名思義,是根據(jù)五種動(dòng)物的動(dòng)作進(jìn)行編排的嬉戲活動(dòng)。這五種動(dòng)物分別是虎、鹿、熊、猿、鳥。華佗將虎的撲動(dòng)前肢、鹿的伸轉(zhuǎn)頭頸、熊的臥倒身子、猿的腳尖縱跳、鳥的張翅飛翔等動(dòng)作聯(lián)系起來,編成一套可以舒展全身各個(gè)部位的體操。這是我國醫(yī)療體育史上的創(chuàng)舉。三、簡(jiǎn)答題1、何謂文化和地域文化?最普遍的文化定義就是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,這就是人們常說的廣義文化的概念,如《辭海》中對(duì)“文化”的解釋就是“文化,從廣義來說,指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”。狹義的文化則指精神文化,包括社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。地域文化就是一定地域內(nèi)歷史形成并被人們所感知和認(rèn)同的各種文化現(xiàn)象。地域文化具有歷史性、地域性和獨(dú)特性的特點(diǎn)。2、安徽的三大文化圈是什么?各有哪些特點(diǎn)?安徽文化在其長(zhǎng)期的發(fā)展中,由于地理環(huán)境和人文環(huán)境的不同,在安徽大地上形成了三個(gè)各具特點(diǎn)的區(qū)域文化,即淮河文化、皖江文化、徽州文化,它們共同構(gòu)成了安徽文化?；春游幕σ话阒赣苫春友匕都盎幢钡貐^(qū)構(gòu)成的區(qū)域文化帶?；春游幕鳛槿诤现性幕?、吳楚文化基礎(chǔ)上形成的一種區(qū)域文化,具有兼容性和過渡性的特點(diǎn)。皖江文化圈其范圍大體接近于現(xiàn)在的皖江經(jīng)濟(jì)區(qū)域,即安慶、蕪湖、馬鞍山、銅陵、池州、巢湖、宣城市(除績(jī)溪縣和滁州市東部。皖江文化圈基本特點(diǎn)(1古皖文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)(2皖江文化內(nèi)容豐富,底蘊(yùn)深厚,異彩紛呈(3皖江文化具有水文化的特點(diǎn)(4開放創(chuàng)新意識(shí)濃?；罩菸幕侵冈罩莞畬傧蚂h、黟縣、休寧、祁門、績(jī)溪和婺源(今屬江西省等六縣所出現(xiàn)的既有獨(dú)特性又有典型性的各種文化現(xiàn)象?；罩菸幕饕攸c(diǎn)是(1徽州文化內(nèi)涵豐富,具有豐富性、輝煌性、典型性(2徽州文化是一種典型的儒學(xué)文化。3、安徽文化具有哪些基本特點(diǎn)?安徽文化在其長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中,形成了如下一些主要特點(diǎn)。(一安徽文化具有延續(xù)性(二安徽文化具有兼容性(三安徽文化發(fā)展具有多樣性(四安徽文化發(fā)展具有不平衡性(五安徽文化具有開拓創(chuàng)新性4、老子哲學(xué)中“道”的內(nèi)涵包括哪些方面?作為老子哲學(xué)體系核心的“道”的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,道是真實(shí)存在的,道是物,卻是渾然一體之物?！捌渲杏形铩?、“其中有精”,盡管它的存在是恍惚的,但卻是真實(shí)可信的。第二,道是萬物的根本。在老子看來,整個(gè)世界萬事萬物都是從“道”派生出來的,“道生一,一生二,二生三,三生萬物?！崩献铀浴暗郎弧?既有指萬物形成之前的狀態(tài),也表示道成為萬物得以統(tǒng)一的原則,有了這樣的狀態(tài)和原則,分化為天、地,并通過陰陽變化產(chǎn)生和氣,陰、陽、和三氣化合再產(chǎn)生出萬物來。第三,道是萬物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。萬物的生長(zhǎng)衰亡,皆由道支配,盡管道作為規(guī)律并非有意識(shí)、有目的的主宰,但萬物的存在和發(fā)展又莫不遵循一定的規(guī)律和法則,這就是“道恒無為而無不為”。5、如何正確看待莊子的人生哲學(xué)?莊子的人生哲學(xué)是對(duì)人生的理想境界和實(shí)踐方法的思考,它立足個(gè)人生存的困境并試圖超脫出來,這是莊子思想的核心部分。莊子生活在戰(zhàn)國中期,這是一個(gè)沉淪的時(shí)代,莊子深刻理解并憐憫時(shí)代的痛苦,因此,如何從憐憫世人的苦難與罪惡的精神重壓下求得解脫,就成為他的思想的核心內(nèi)容。莊子取法老子的“道”和“無為”,強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命對(duì)痛苦的解脫,但由于在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn),所以只能作精神上的無為和逍遙,在虛靜的心靈世界幻想與自然冥合為一,獲得精神自由。6、老莊哲學(xué)對(duì)于后世的影響有哪些?老莊哲學(xué)的主要思想包括:通天下一氣的宇宙論;逍遙、齊物的自由境界;至仁無親、貴真的倫理主張;虛靜無為的社會(huì)管理;共利共給的經(jīng)濟(jì)主張。從學(xué)術(shù)發(fā)展的角度看,老子開辟了一條從天地萬物、社會(huì)人生的根源探尋人類社會(huì)的依據(jù)、準(zhǔn)則、行為方式和理想狀態(tài)之路,這與同時(shí)代的儒家從文化傳統(tǒng)和現(xiàn)世倫理中尋求人生、社會(huì)法則、規(guī)范、價(jià)值和理想狀態(tài)的探索有著不同的發(fā)展方向。莊子是繼老子之后的思想家,他在老子思想的基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步的繼承和發(fā)揮,成為先秦道家學(xué)術(shù)的集大成者,并使道教文化真正得以流行并產(chǎn)生巨大影響,莊子前承老子之學(xué),后啟玄學(xué)之風(fēng),在道教思想史上居于承前啟后的地位。7、為什么朱熹被看作理學(xué)的集大成者?朱熹作為二程的嫡傳弟子,繼承程顥、程頤的天理論思想,同時(shí)吸收了周敦頤關(guān)于太極的學(xué)說和張載關(guān)于氣的理論,朱熹將這三者糅合在一起,并綜合北宋理學(xué)諸家學(xué)說,建立起龐大的哲學(xué)體系,將傳統(tǒng)儒學(xué)提高到前所未有的哲理化高度,成為理學(xué)思想的集大成者。他在前人的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個(gè)以“理”為最高哲學(xué)范疇的哲學(xué)體系,這個(gè)體系包括理氣論、心性論、格物致知說和知行并進(jìn)說等各方面內(nèi)容。8、如何正確認(rèn)識(shí)朱子之學(xué)中“存天理,滅人欲”的觀點(diǎn)?朱熹繼承了程顥、程頤的人性論思想,認(rèn)為“理”表現(xiàn)在人這方面就叫作性。他將人性作了“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的區(qū)分,前者來自作為世界本源的“理”,后者得之于人生來固有的感情、欲望等構(gòu)成身體的“氣”。人是理與氣結(jié)合而生成的,由于理是至善的,因此天命之性也是無有不善的,至于氣質(zhì)之性則有善有惡。他一方面把道德看成為人人固有的天賦本性,另一方面又以所謂氣稟的清濁不同來解釋天生的賢愚差別和富貴貧賤的根源,并肯定了后天的教化對(duì)于人復(fù)歸善性的意義。人心和道心是同一個(gè)精神主體,從追求和滿足于耳目的欲望來說,就是“人心”,從追求和實(shí)行天理上來講,就是“道心”。朱熹肯定了正當(dāng)?shù)娘嬍持惖挠巳酥灸苄枰?也認(rèn)為人人都有道心,所謂圣人就是精察道心,不雜耳目私心雜念,專一于天理的人,一般人通過“去人欲,存天理”的修養(yǎng)方式可以達(dá)到,前提是要求人們的一切思慮,一切動(dòng)機(jī),都必須符合道德標(biāo)準(zhǔn),一切有違“天理”的要求都必須消除干凈。9、徽州的理學(xué)家對(duì)于新安理學(xué)的發(fā)展起了哪些作用?南宋既是理學(xué)的集大成時(shí)期,也是新安理學(xué)崛起的時(shí)代。除了朱熹以外,新安還涌現(xiàn)了一大批杰出的理學(xué)家,如:程洵(字允夫,婺源人、程大昌(字泰之,休寧人、吳儆(字益恭,休寧人、程永奇(字次卿,休寧人等等。他們大多是朱熹的學(xué)生和學(xué)術(shù)酬唱之友,在學(xué)派上以朱熹為中心,學(xué)術(shù)上以朱子之學(xué)為宗旨,因而形成了以朱熹為核心的學(xué)派。宋元兩代,徽州涌現(xiàn)了無數(shù)杰出的具有影響力的理學(xué)家,將新安理學(xué)推向了頂峰。明代是新安理學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期,明代新安理學(xué)的“三大家”——朱升、鄭玉和趙汸,提出了求“本領(lǐng)”、求“真知”、求“實(shí)理”的新的治經(jīng)主張,形成了元明之交及在明初新安理學(xué)中,反對(duì)元代先儒盲目迷信、循途守轍的思潮。明末清初,隨著新安理學(xué)內(nèi)容人才的凋零和學(xué)術(shù)界風(fēng)氣由“宋學(xué)”向“漢學(xué)”的轉(zhuǎn)移,理學(xué)的發(fā)展已到了窮途末路,盡管新安理學(xué)家仍有不少人以弘揚(yáng)朱子之學(xué)為己任,但無法改變新安理學(xué)走向終結(jié)的命運(yùn)。10、什么是圩田?試述它在安徽的產(chǎn)生和發(fā)展的情況。圩田,也叫圍田,沿江、瀕?；?yàn)I湖地區(qū)筑堤圍墾成的農(nóng)田。地勢(shì)低洼,地面低于汛期水位,甚或低于常年水位。圩田的出現(xiàn)是三國兩晉南北朝時(shí)期安徽農(nóng)田水利建設(shè)的突出成就,而到了唐宋時(shí)期,安徽的圩田有了重大發(fā)展并迅速走向高峰期。唐宋兩代特別是宋代,安徽興建的圩田不僅數(shù)量多、規(guī)模大,而且形成了相當(dāng)豐富的興建圩田的理論,對(duì)擴(kuò)大耕地面積、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起到了積極作用。唐宋時(shí)期,隨著南方人口的增加,勞動(dòng)力的充實(shí),加上先進(jìn)農(nóng)具的推廣和生產(chǎn)技術(shù)的提高,大江南北已大量修筑圩田并日趨完善。宋代安徽境內(nèi),由于圩田多,往往圩圩相接,形成了遼闊的圩區(qū),水系相通,連成一片。圩田的發(fā)展,帶來了生產(chǎn)的大發(fā)展。11、在青銅冶煉和鐵器制作方面安徽有哪些突出技術(shù)成就?安徽冶煉青銅和制作使用青銅器的歷史是很古老悠久的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,安徽青銅器的鑄造、紋飾技術(shù)的進(jìn)步更是突出。在鑄造技術(shù)上,不僅過去使用的渾鑄、分鑄的方法有了進(jìn)一步的發(fā)展,而且出現(xiàn)了新的焊接技術(shù)。西漢前期,皖南的工匠們就已掌握了銅鏡的拋光技術(shù),成書于西漢前期的《淮南子》記錄了這一工藝過程。這種拋光技術(shù)一起沿用到近代。安徽戰(zhàn)國時(shí)代江淮間已相當(dāng)普遍地使用鐵器。在壽安豐塘、壽春城遺址和淮南的東漢遺址中,出土了一批犁、鋤、鐮、鍤、斧、鋸、鑿、叉等鐵工具。它們是皖縣鐵工業(yè)發(fā)展的證明。12、梅文鼎有哪些科技成就?梅文鼎一生活了89歲,著書88種之多,其中絕大多數(shù)是天文、歷法和數(shù)學(xué)著作。梅文鼎歷法著作大致可以分為五類:其一,對(duì)中國古代歷法的考證、補(bǔ)訂和研究;其二,對(duì)西洋新法的疏解,并融會(huì)中西;其三,回答別人的疑問和授課的講稿;其四,天文儀器的考察和說明;其五,方志中的天文部分。其對(duì)天文學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的,僅解釋《授時(shí)歷》、《大統(tǒng)歷》中未載的計(jì)算原理、校補(bǔ)一些計(jì)算用表,就給后人閱讀原歷本帶來很大便利。如平立定三差法及弧矢割圓術(shù)等,就是由于梅文鼎等人的闡發(fā)才使后人得明其真諦的。梅文鼎被譽(yù)為“歷算第一名家”。梅文鼎對(duì)清代數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)也很大。梅文鼎數(shù)學(xué)著作據(jù)記載有26種,其內(nèi)容遍及遍及初等數(shù)學(xué)的各個(gè)門類——算術(shù)、代數(shù)、幾何、三角和球面三角等。梅文鼎將他的26種數(shù)學(xué)著作總其名為《中西算學(xué)通》,充分表達(dá)了他會(huì)通中國數(shù)學(xué)的思想。13、明清時(shí)期安徽有哪些突出的科技成就?一、數(shù)學(xué)、天文學(xué)方面的成就明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的繁榮,促進(jìn)了商業(yè)數(shù)學(xué)的發(fā)展,尤其是徽商對(duì)數(shù)學(xué)的重視,在歷史上是少見的?；丈叹幜瞬簧賾?yīng)用商業(yè)數(shù)學(xué)書籍,如《銅陵算法》、《算林拔萃》、《庸章算法》、《算法纂要》等,其中影響最大的是程大位的《算法統(tǒng)宗》。清代安徽的天文學(xué)研究在全國占有重要地位,其中梅文鼎更被譽(yù)為“歷算第一名家”,梅文鼎對(duì)清代數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)也很大,梅文鼎數(shù)學(xué)著作其內(nèi)容遍及遍及初等數(shù)學(xué)的各個(gè)門類——算術(shù)、代數(shù)、幾何、三角和球面三角等。二、醫(yī)學(xué)方面的成就明清兩代是安徽古代醫(yī)學(xué)史上的鼎盛時(shí)期,醫(yī)學(xué)人才濟(jì)濟(jì),醫(yī)著宏富,醫(yī)學(xué)理論和臨床各科都有諸多發(fā)明,為豐富和發(fā)展祖國醫(yī)學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)。尤其是新安醫(yī)學(xué)在全國獨(dú)樹一幟,令人矚目。三、物理學(xué)方面的成就明清兩代,隨著安徽科技的空前繁榮,物理學(xué)領(lǐng)域隨之出現(xiàn)著名學(xué)者及重要成就,較突出的是朱載堉和他的十二平均律,方以智撰述《物理小識(shí)》,以及鄭復(fù)光《鏡鏡詅癡》。14、什么是書院制度?書院,是我國古代一種特有的教育組織形式,它既是獨(dú)立于官學(xué)制度之外的學(xué)校制度,又是與教育密切結(jié)合的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。它發(fā)軔于唐,至宋形成制度,南宋時(shí)大盛,迄明、清發(fā)達(dá)完備,為我國古代重要的教育制度。書院制度對(duì)于傳遞我國古代文化,傳播學(xué)術(shù)思想,發(fā)展教育事業(yè),培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才,豐富教育理論與經(jīng)驗(yàn)。15、書院制度在安徽發(fā)達(dá)的原因及表現(xiàn)如何?安徽在全國是書院產(chǎn)生最早,也是最發(fā)達(dá)的一個(gè)省區(qū)。宋時(shí),書院興起并形成制度,安徽書院數(shù)量隨之大增。安徽不少書院由碩師名儒主持講學(xué),如宋儒侱大昌主講休寧西山學(xué)院,碩儒汪莘主講休寧柳溪書院,曹涇等主講合肥西疇書院,文澄源主講峨岱書院等。因此,書院教學(xué)質(zhì)量很高,為書院贏得了社會(huì)聲譽(yù)。有元一代安徽書院與全國同步繼續(xù)發(fā)展。絕大多數(shù)書院由名儒名師主持和主講,如胡炳文主講明經(jīng)書院,鄭玉、鮑元康主講師山書院,曹涇主講西疇、初山書院,汪一龍主講晦庵書院,胡一桂主講湖山書院,等等,其中很多人是南宋具有民族氣節(jié)的名儒學(xué)者,入元不仕,退而講學(xué)的,這是當(dāng)時(shí)安徽書院發(fā)達(dá)的重要原因。明清時(shí)期,在我國封建教育制度走向衰落、消亡和西學(xué)東漸、實(shí)學(xué)興起的背景下,安徽書院卻在宋元發(fā)展的基礎(chǔ)上,繼續(xù)蓬勃發(fā)展,并盛極一時(shí)。明代安徽書院至少在138所以上,大多興建于明中葉以后。此時(shí),書院的分布仍以皖南為主,但呈向皖中、皖東、皖西發(fā)展的態(tài)勢(shì)。清代安徽書院總數(shù)在203所,此時(shí),政府官員開始掌管書院諸如擇山長(zhǎng)、選教育、收學(xué)生到課業(yè)、課考、廩養(yǎng)、俸祿,以及參加科考、取任等方面事務(wù),官辦書院成為清朝安徽書院的最重要特色,書院實(shí)際蛻變?yōu)楣賹W(xué)的附庸,成為科舉的預(yù)備場(chǎng)所。16、試述近代安徽教育變革的背景及表現(xiàn)。清末,廢科舉,行新學(xué),安徽的文化教育仍位于全國前列。早在清同治十一年(1872,安慶就曾辦有尚文小學(xué)堂;安徽第一所高等學(xué)堂——安徽省求是學(xué)堂,創(chuàng)辦于清光緒二十四年(1885,比清政府正式頒布學(xué)堂章程還早4年。1901年,清政府重申將各省書院改為學(xué)堂,之后安徽各地先后建起了一大批中小學(xué)堂。從新式學(xué)堂的創(chuàng)辦到辛亥革命的十幾年間,乃是安徽新教育的草創(chuàng)時(shí)期。這一時(shí)期建立起來的各類近代學(xué)堂,已開始用資本主義教育方法施教。課程內(nèi)容增加了自然科學(xué)知識(shí)和實(shí)業(yè)教育,各級(jí)學(xué)堂都有具體的學(xué)習(xí)年限與培養(yǎng)目標(biāo),因此,較之封建教育大大前進(jìn)了一步。這一時(shí)期的教育思想,仍是“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的改良主義的新學(xué)思想。但新式學(xué)堂的創(chuàng)辦和發(fā)展,畢竟為宣傳科學(xué)文化知識(shí)、啟迪民主自由、開通民智,和為后來的新文化運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件,也為安徽新式教育的創(chuàng)建和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。17、比較“三曹”詩歌的異同。中國文學(xué)史上的“三曹”指漢魏時(shí)期的曹操、曹丕與曹植父子,他們是建安文學(xué)的代表作家。曹操的詩歌今存約20篇,全部是樂府詩體。曹操繼承了《詩經(jīng)》的傳統(tǒng),反映現(xiàn)實(shí),抒發(fā)情感。例如《短歌行》、《步出夏門行》。曹操詩文辭簡(jiǎn)樸,直抒襟懷,慷慨悲涼而沉郁雄健,帶有明顯政治家的氣魄。曹操還有一些詩歌把漢末動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)和人民的苦難深刻地反映出來,因而被稱為“漢末實(shí)錄”。例如他的《薤露行》、《蒿里行》等。他的詩作樸實(shí)無華,不尚藻飾,以感情深摯、氣韻沉雄取勝。這一時(shí)期詩歌慷慨悲涼的特色,在他的詩歌中表現(xiàn)得最為典型。曹丕的詩歌今存約40首,絕大多數(shù)是樂府。如《芙蓉池作》、《于玄武陂作》、《夏日詩》、《黎陽作》《燕歌行》、《雜詩》等。曹丕的詩歌多模仿民歌來敘事抒情,善于取材閭間小事。他的詩歌筆致細(xì)膩,語言流暢,偏重抒情,格調(diào)清新。特別是一些以游子、思婦為題材的作品,一般都寫得凄婉動(dòng)人。如他的《燕歌行》,這是今存最早的一首完整的七言詩,敘述了一位女子對(duì)丈夫的思念。筆致委婉,語言清麗,感情纏綿,寫景與抒情巧妙交融。曹丕詩語言平白,傾向民歌化,具有與《古詩十九首》類似的風(fēng)格與藝術(shù)境界。曹植現(xiàn)存詩80多首,他的創(chuàng)作以建安二十五年(曹丕登基為界,分為前后兩期。前期作品主要有三類,一類感時(shí)傷亂,如《送應(yīng)氏》二首寫洛陽荒蕪殘破景象,《泰山梁甫吟》寫邊海人民極端貧苦的生活,都流露出對(duì)百姓的深切同情;另一類抒發(fā)建功立業(yè)的理想抱負(fù),洋溢著樂觀、浪漫的情調(diào)。如《白馬篇》借英姿颯爽、急赴國難的游俠兒的形象,表達(dá)了自己“捐軀赴國難,視死忽如歸”的豪邁感情。再者就是表現(xiàn)貴公子的優(yōu)游生活,如《斗雞》、《公宴》等。后期主要抒寫自己遭遣被棄的悲憤。他的詩歌很重視從漢樂府民歌中汲取創(chuàng)作養(yǎng)料,他善于運(yùn)用傳統(tǒng)的比興手法,往往在詩歌開篇就能傳達(dá)出某種濃郁的情緒,給人以強(qiáng)烈的印象。曹植除了民歌體的作品外,還有大量辭藻考究的文人詩,例如《贈(zèng)白馬王彪》等?？梢哉f曹植的詩歌體現(xiàn)了我國古典詩歌從樸質(zhì)無華的民歌向體備文質(zhì)的文人詩轉(zhuǎn)變。他對(duì)詩歌的題材和內(nèi)容進(jìn)行了多方面開拓,文采氣骨兼?zhèn)?取得了很高的成就。18、唐代安徽兩大詩人群體各有哪些代表作家和作品?唐代是詩歌的時(shí)代,此時(shí)安徽詩壇最突出的特色就是出現(xiàn)了池州詩人群和宣州詩人群。這兩個(gè)詩人群體及其創(chuàng)作的詩歌非常具有安徽地域文化特色。池州詩人群代表人物有杜荀鶴、費(fèi)冠卿、張喬、殷文圭等,主要活動(dòng)時(shí)期為唐憲宗~唐哀宗年間(805~907。杜荀鶴,池州石臺(tái)人,是晚唐著名的現(xiàn)實(shí)主義詩人。其詩語言通俗、風(fēng)格清新,自成一家,后人稱“杜荀鶴體”。費(fèi)冠卿,池州人。隱居九華山期間,寫了不少詠吟九華山詩篇。如《答蕭建問九華山》將九華山秀美風(fēng)光和佛教人文景象充分體現(xiàn),也成為歷史上吟贊九華山的佳篇之一。還有池州人張喬、池州青陽人殷文圭等。宣州的詩人代表人物有劉太真、許棠、汪遵等。主要活動(dòng)時(shí)期為唐玄宗~唐哀宗年間(712~907。劉太真,宣州人,著有詩文集30卷,《全唐詩》僅存詩3首。其中就有一首是寫他故鄉(xiāng)宣州東峰亭的《宣州東峰亭各賦一物得古壁苔》。許棠,涇縣人,《全唐詩》存其詩2卷,計(jì)150余首。汪遵,宣州涇縣人,《全唐詩》存其詩1卷。19、分析唐代詩人杜荀鶴的詩歌特色。杜荀鶴,晚唐著名的現(xiàn)實(shí)主義詩人。其詩語言通俗、風(fēng)格清新,自成一家,后人稱“杜荀鶴體”。他的作品中有不少是反映唐末軍閥混戰(zhàn)下的社會(huì)矛盾和人民悲慘遭遇,例如他的《山中寡婦》、《自江西歸九華有感》、《題所居村舍》、《亂后逢村叟》、《旅泊遇郡中叛亂示同志》等,都相當(dāng)具有現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)精神和社會(huì)意義。這位安徽著名的詩人,長(zhǎng)期生活在池州,置身于九華山懷抱,對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)物十分熱愛,因此吟詠九華山的詩篇甚多,具有鮮明的地域色彩。這類詩歌有《山居寄同志》、《寄李隱居》、《醉書僧壁》、《溪岸秋思》、《秋日懷九華舊居》、《閑居書事》等多篇。詩人用大量的作品展現(xiàn)九華山的風(fēng)光。這些詩歌都堪稱質(zhì)樸明暢、清新秀逸的佳作。20、分析唐代詩人張籍的詩歌特色。張籍是中唐時(shí)期新樂府運(yùn)動(dòng)的積極支持者和推動(dòng)者。其樂府詩多數(shù)是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之作,表現(xiàn)對(duì)人民的同情,如《征婦怨》、《野老歌》、《促促詞》、《山頭鹿》、《筑城詞》、《董逃行》、《廢宅行》等。張籍詩中還有一類描繪民間風(fēng)情和生活畫面,如《采蓮曲》、《江南曲》、《春江曲》等?！督锨啡娗逍滦沱?極富江南水鄉(xiāng)的生活氣息,宛如一幅民俗畫卷。張籍樂府詩藝術(shù)成就很高,他善用素描手法,細(xì)致真實(shí)地刻畫各種人物形象。語言通俗平易而又凝練雅致,常以口語入詩,很有民歌的風(fēng)味。在他的樂府中看不到什么生澀難通的詞句和難解的典故,平平道來,流暢明白,就連他的五言律詩,也受到這種語言風(fēng)格的影響,寫得輕快而不生澀?？傮w上說他的詩歌題材廣泛,風(fēng)格清雅通俗,對(duì)晚唐詩壇影響很大。21、安徽宋代有哪些代表詩人?北宋安徽文人的詩歌創(chuàng)作,大致可以分為兩派:一派是以梅堯臣、郭祥正、楊杰等人為代表的“革新”派,他們的作品源于生活,風(fēng)格上多承古體,反對(duì)西昆體浮靡的詞風(fēng),藝術(shù)成就較高;另一派是以呂公著、呂希哲等人為代表“教化”派。他們重道輕文,提倡以理入詩但缺乏現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容。這兩派各有特點(diǎn),共同構(gòu)成北宋安徽詩壇的風(fēng)貌,也是整個(gè)北宋詩歌創(chuàng)作的縮影。南宋安徽詩壇也比較活躍。一些詞人如汪莘、方岳等也善詩,還有黟縣的程邁、祁門的汪伯彥等詩人,在創(chuàng)作風(fēng)格上多受江西詩派的影響。22、簡(jiǎn)述宋代安徽作家的詩話創(chuàng)作?！霸娫挕笔枪糯u(píng)論詩歌、詩人、詩派,記錄詩人言論、事跡的著作。兩宋安徽作家的詩話創(chuàng)作也呈現(xiàn)出繁榮的局面。前后出現(xiàn)了《詩總》、《苕溪漁隱叢話》、《紫微詩話》、《童蒙詩訓(xùn)》和《竹坡詩話》等較有影響的詩話作品。其中最著名是《詩總》和《苕溪漁隱叢話》?！对娍偂肥潜彼我徊恐匾脑娫捒偧?今又名《詩話總龜》,作者阮閱?！对娍偂饭彩?共“一千四百余事,共二千四百余詩,分四十六門而類之?！?《詩總·自序》。內(nèi)容豐富,并首創(chuàng)分門別類輯集諸家詩的體例,既克服了以前詩話作品不注出處、不利檢索的弊病,又便于文人學(xué)者作相類題材的參照研究。《苕溪漁隱叢話》是中國文學(xué)史上一部著名的詩話集,作者胡仔。此書是胡仔窮一生之力的杰作,分前后兩集,共100卷,50余萬字。涉及上百位古代詩人作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)技巧、格律、掌故等?！盾嫦獫O隱叢話》的編纂體例是以人為綱,連類而及,即寫到某位大家,跟他有聯(lián)系的詩人也連帶介紹,均以年代為序,將作家、作品與生平事跡有機(jī)結(jié)合。有不少散佚的材料,靠此書才得以保存下來,因此意義非常重大。23、簡(jiǎn)述宋代安徽作家的小說創(chuàng)作。兩宋時(shí)期安徽小說創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)了一位著名的作家——秦醇,以其《趙飛燕別傳》名揚(yáng)后世。秦醇,亳州譙郡(今安徽亳州人,北宋著名傳奇作家,作品今存《趙飛燕別傳》、《驪山記》、《溫泉記》和《譚意歌傳》四篇。其中,影響最大的是《趙飛燕別傳》。小說揭露封建最高統(tǒng)治者的荒淫及后宮爭(zhēng)斗中的罪惡,具有一定的批判性。在情節(jié)構(gòu)思上更是十分精巧,體現(xiàn)了作家深厚的小說創(chuàng)作功底?？梢哉f這部傳奇,無論在人物刻畫、情節(jié)組織還是文辭上都不失為一篇優(yōu)秀的文言小說。北宋安徽小說作家,還有全椒人張洎,他有文集50卷,其中《賈氏談錄》1卷,記敘唐代軼聞奇事,此筆記小說對(duì)了解唐代臺(tái)閣和社會(huì)風(fēng)氣有一定史料價(jià)值。24、簡(jiǎn)述南宋安徽豪放派詞人張孝祥作品的藝術(shù)特色。張孝祥,南宋豪放派代表詞人。張孝祥詞在思想上具有強(qiáng)烈的愛國主義精神,內(nèi)容多要求國家統(tǒng)一,反對(duì)茍且偷安,在藝術(shù)上也取得了較高成就。例如其著名長(zhǎng)調(diào)《水調(diào)歌頭·聞采石戰(zhàn)勝》,該詞既歌頌了抗金將領(lǐng)的功業(yè),又寫到了對(duì)中原失地的懷念,可謂喜中含愁,慷慨而又悲壯。全詞筆墨酣暢,豪健奔放,表現(xiàn)出詞人深厚的愛國之情。張孝祥還有些寫景抒情的詞作,同樣具有豪邁磊落的風(fēng)格。例如他的《念奴嬌·過洞庭》一詞。上闋描寫洞庭湖美麗景色,下闋抒發(fā)“肝肺皆冰雪”的高潔胸懷,全詞境界清疏空闊,情調(diào)慷慨坦蕩,是一首情景相融的佳作。除豪放之作外,張孝祥也有些清麗飄逸的小令。不過其詞的主旋律還是激揚(yáng)豪邁的愛國情懷。他的詞因?yàn)槭菓{激情進(jìn)行創(chuàng)作,所以情感連貫,熱情澎湃,語言流暢自然,又能融前人詩句而不見雕琢痕跡。總之張孝祥詞繼承和發(fā)揚(yáng)了蘇軾的豪放一派,又下啟辛棄疾愛國詞派的先河,對(duì)宋詞的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。25、簡(jiǎn)述南宋安徽豪放派詞人方岳作品的藝術(shù)特色。方岳,南宋著名詩人、詞人,安徽祁門人。方岳其詞多慷慨激昂的愛國之作,風(fēng)格類似辛棄疾,善用長(zhǎng)調(diào)抒寫國仇家恨。如他在《滿江紅·九日冶城樓》一詞中言道:“且問黃花,陶令后、幾番重九。應(yīng)解笑、秋崖人老,不堪詩酒。宇宙一舟吾倦矣,山河兩戒天知否。倚西風(fēng)、無奈劍花寒,虬龍吼?！彼€有不少祝壽與自壽之詞,往往借此激勵(lì)愛國情懷。方岳詞風(fēng)慨慷悲壯,豪氣不減辛棄疾,散文化及用經(jīng)史入詞的傾向也與辛相近。在宋代安徽詞苑,他也是張孝祥后成就最高的安徽詞家。26、簡(jiǎn)述清代桐城派的發(fā)展歷史。桐城文派又稱桐城派或桐城古文派,因其創(chuàng)始及代表人物均系桐城人而得名。桐城文派的歷史可以上溯到明末清初。桐城人方以智、錢澄之、戴名世,在古文理論和創(chuàng)作實(shí)踐上,初步體現(xiàn)桐城文派的某些特征,可以認(rèn)作桐城文派的前驅(qū)。其中戴名世更被看作是桐城派的奠基人。桐城派文論體系的真正形成,始于方苞,經(jīng)劉大櫆、姚鼐而發(fā)展成為一個(gè)聲勢(shì)顯赫的文學(xué)流派。方、劉、姚被尊為“桐城派三祖”。姚鼐之后,桐城派先后有“姚門四杰”:梅曾亮、管同、方東樹和姚瑩。他們又廣為授徒,其弟子有桐城戴存莊、蘇停元、方宗誠、陳澹然,合肥徐子岑等。后曾國藩?jiǎng)?chuàng)“湘鄉(xiāng)派”,實(shí)為桐城派變體。“曾門四大弟子”為武昌張?jiān)ａ?、桐城吳汝綸、遵義黎庶昌、無錫薛福成。他們將桐城派的影響進(jìn)一步拓展。燕、冀弟子多達(dá)數(shù)百人。其后桐城派的代表人物有桐城馬其昶、姚永樸、姚永概以及吳汝綸之子吳闿生等,以馬其昶聲譽(yù)最高,有桐城派“殿軍”之稱。省外桐城派著名文人還有嚴(yán)復(fù)、林紓等,追隨者更是數(shù)以千計(jì),直至“五四”運(yùn)動(dòng)后桐城文派才逐漸退出歷史舞臺(tái)。27、簡(jiǎn)述清代桐城派的文學(xué)主張。桐城派文論體系的真正形成,始于方苞,經(jīng)劉大櫆、姚鼐而發(fā)展成為一個(gè)聲勢(shì)顯赫的文學(xué)流派。方苞繼承明代散文家歸有光的“唐宋派”古文傳統(tǒng),提出“義法”主張:“義”是指文章中心思想即儒家思想;“法”是指表達(dá)中心思想的形式技巧。方苞“義法”論的創(chuàng)立,為桐城派的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。劉大櫆發(fā)展了方苞的“義法”論,偏重于古文的藝術(shù)探討,提出“神氣”、“音節(jié)”、“字句”為文章要素的理論。作為桐城派的第三代祖師,姚鼐在前人的基礎(chǔ)上,提出了義理、考據(jù)、詞章三者合一的主張,使桐城派文論具有更完整的體系和理論性。28、簡(jiǎn)述胡適的文學(xué)主張。胡適1917年1月《新青年》2卷5號(hào)上,胡適發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》,提出改良中國文學(xué)的八點(diǎn)主張:“一曰,須言之有物;二曰,不摹仿古人;三曰,須講求文法;四曰,不作無病之呻吟;五曰,務(wù)去濫調(diào)套語;六曰,不用典;七曰,不講對(duì)仗;八曰,不避俗語俗字”。同時(shí)他將“形式上的革命”作為文學(xué)變革的起點(diǎn),認(rèn)為文言作為文學(xué)的工具已喪失了活力,從而明確地提出了以“白話文學(xué)”為“中國文學(xué)之正宗”的主張。29、分析《嘗試集》的思想和藝術(shù)特征。《嘗試集》,是現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話新詩集,也是胡適文學(xué)主張的自我實(shí)踐。《嘗試集》的內(nèi)容,大致可分為以下兩類。第一類是反對(duì)封建專制,歌頌民主自由;第二類作品,多是一些個(gè)人的小感觸,小志趣,反映了現(xiàn)代知識(shí)分子某些生活側(cè)面和思想感情。在詩歌藝術(shù)發(fā)展上,《嘗試集》也是一個(gè)進(jìn)步,主要表現(xiàn)在一是突破舊詩藩籬,大膽創(chuàng)新詩體。二是吸取中外詩歌藝術(shù)長(zhǎng)處,探索新詩創(chuàng)作方法。30、道家哲學(xué)中的哪些思想成為道家的修煉方法和養(yǎng)生思想的依據(jù)?道教哲學(xué)的源頭之一是道家哲學(xué),道家哲學(xué)可以被看作是道教的主要支撐點(diǎn)之一。被道教尊奉為太上老君的老子,著有《老子》一書流傳于世,該書被尊為《道德真經(jīng)》。老子對(duì)哲學(xué)的最大貢獻(xiàn),在于第一個(gè)將“道”作為哲學(xué)的最高范疇,把它概括為事物存在和變化的最普遍的原則和規(guī)律,并將其看成宇宙本源、本體和萬物的本性。道家崇尚的“道”,是一種超乎形象的宇宙最高法則,有神秘化的傾向。道教進(jìn)一步夸大了“道”的超越性、絕對(duì)性,把“道”變成具有無限威力的全知全能的至上神的代名詞。老子的否定的思維方式從有溯無,即逆思維以尋根,謂之“返樸歸真”、“歸根曰靜”,這種思想是道教修煉的哲學(xué)依據(jù)之一。另外,《老子》一書中關(guān)于“靜觀”、“玄覽”的認(rèn)識(shí)論,養(yǎng)氣、“專氣致柔”、守道抱一等養(yǎng)生學(xué)說,自然無為、貴柔貴謙的處世態(tài)度,都成為道教修煉方法和出世思想的依據(jù)。31、葛洪對(duì)于道教的發(fā)展起了哪些作用?在魏晉南北朝時(shí)期,由于葛洪等人先后對(duì)道教的整頓和改造,道教逐漸由分散的原始狀態(tài)進(jìn)入了相當(dāng)統(tǒng)一的成熟階段,由民間宗教逐漸取向貴族宗教,在一定程度上得到了統(tǒng)治者的扶植和崇奉,逐步成為官方宗教,并為隋唐道教的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮奠定了基礎(chǔ)。葛洪是道教史上承前啟后的代表人物。他繼承了神仙家的傳統(tǒng),貶低張角等用符水治病等原始道術(shù),反復(fù)論證了神仙的實(shí)際存在,提倡通過金丹等術(shù)修煉成仙,將原始道教從救世度人引導(dǎo)到個(gè)人度世成仙。葛洪知識(shí)淵博,著作很多,代表著作是《抱樸子》,分為《抱樸子內(nèi)篇》和《抱樸子外篇》,前者為道教論著,著重闡述道教的宇宙觀,反復(fù)論證神仙的實(shí)際存在,人可以修煉成仙。《外篇》則是專言人事的著作,以托古諷今的方式議論時(shí)政得失,諷刺世俗,提出治民之法。葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》是道教史上一部具有比較完整的理論體系和記載多種方術(shù)的重要著作,葛洪以該書將道教理論系統(tǒng)化,成為改造民間道教的重要的道教理論家。他將道教理論同儒家思想緊密結(jié)合,以道為本,以儒為末,在方術(shù)中以金丹為主,包容兼蓄。32、道教對(duì)于我國古代科學(xué)文化所起的作用有哪些?(一道教與中國古代科技道教在中國科技史上有著明顯的貢獻(xiàn),其外丹、內(nèi)丹等修煉方術(shù)就包含了中國古代的化學(xué)、冶煉學(xué)、藥物學(xué)、生物學(xué)乃至醫(yī)學(xué)、氣功等各方面的科技成份。他們所著的各種外丹書,保存著豐富的古代化學(xué)原始資料,葛洪《抱樸子》的《金丹》、《黃白》2篇是其中的代表。這些試驗(yàn)成為古代的著名醫(yī)案,它們?cè)谥袊t(yī)藥發(fā)展史上功不可抹。葛洪《肘後備急方》是最早記載結(jié)核病、天花等傳染病的著作。南朝著名道士陶弘景撰《本草集注》、《藥總訣》、《肘后方百》等均是中國古代藥物學(xué)名著,至今仍具參考價(jià)值。道教煉內(nèi)丹也是為了長(zhǎng)生成仙,但它的修煉方式含有古代養(yǎng)生學(xué)的原理,以及氣功許多功法,說明了內(nèi)丹蘊(yùn)藏著某些科學(xué)的成份。道教經(jīng)典總集《道藏》內(nèi)容十分廣泛,除了道教理論外,還包括了政治、哲學(xué)、醫(yī)藥、化學(xué)、生物、保健、天文、地理、文學(xué)、藝術(shù)等方面的著述,堪稱中國文化寶庫。(二道教與中國古代文學(xué)中國古代文學(xué)中有很多關(guān)于道教的詩、詞、戲劇、小說。道教崇尚神仙,魏晉南北朝時(shí)就出現(xiàn)了《游仙詩》、《步虛詞》,這些詩歌或借神仙之說抒發(fā)情懷,或描繪神仙飄逸輕舉之妙,道教代表人物陶弘景、陸修靜等,均是寫此類作品的能手。唐代詩人李白受道教影響很深,世人譽(yù)之為“詩仙”,詩作亦頗具神仙思想。元、明以后也有很多戲劇、小說以神仙故事、道教人物故事為題。道教尊奉的“八仙”就多次成為不同體裁作品的主角,是家喻戶曉的故事人物。(三道教與中國古代藝術(shù)在藝術(shù)上,道教對(duì)中國古代的繪畫、雕塑、書法、音樂都有影響。歷代的神仙畫、神仙像既是道教神像,又是極珍貴的藝術(shù)品。晉代王羲之、王獻(xiàn)之等都是尊奉天師道的著名書法家。道教的音樂優(yōu)美悅耳,它吸收了宮廷音樂、民間音樂、佛教音樂的營養(yǎng),形成了特殊的藝術(shù)風(fēng)格,是中國古典音樂中的寶貴財(cái)產(chǎn)。33、齊云山作為道教名山的歷史地位是什么?齊云山作為道教圣地,始于唐代。據(jù)史料記載,唐朝乾元年間,道士龔棲霞云游至齊云山,隱居于天門巖修煉傳法;雖無建跡,卻留下道教遺蹤。南宋寶慶年間,道士余道元自黟北(黃山游至齊云山天門巖,得潛師天谷子印記“宜我室此”,遂拜請(qǐng)于居士金安禮、金士龍,建佑圣真武祠于齊云巖。此后云游道士紛至沓來,崇拜道教的居士信徒,紛紛獻(xiàn)地輸財(cái),筑祠建觀,香火日盛,從而創(chuàng)立了齊云山的道教基業(yè)。明代中后期,齊云山道教進(jìn)入鼎盛時(shí)期,明嘉靖帝等多次派使臣來山朝拜,并且親自為宮觀撰寫碑銘、匾額,一時(shí)成為道教正一派的活動(dòng)中心。古今往來,齊云山以它的香火鼎盛,奇觀圣景與神秘玄奧,吸引了眾多虔誠的教徒以及文人雅士。朱熹、王陽明、徐霞客、海瑞、戚繼光、唐伯虎、袁宏道、郁達(dá)夫等都曾造訪。他們登臨齊云山,寄情于峰巖幽洞,或賦詩題詞,或樹碑為記,紛紛盛贊名山,一時(shí)傳為佳話,就連乾隆巡游江南時(shí)也不甘寂寞,留下了“天下無雙勝境,江南第一名山”的贊語,為齊云山留下了珍貴而豐厚的歷史文化遺產(chǎn),這些都無疑肯定了齊云山作為道教名山的歷史地位。34、佛教“四諦”的具體內(nèi)容是什么?四諦,又作四圣諦。諦即真理。四諦包括苦、集、滅、道四個(gè)方面?！翱嘀B”是佛教的出發(fā)點(diǎn)。佛教認(rèn)為世事無常,人生充滿了苦痛。生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得這七種痛苦充斥了人的一生,并且只要身處輪回之中,這些痛苦就無法避免?！凹B”是對(duì)眾生痛苦根源的解釋。至于產(chǎn)生痛苦的根源,佛教認(rèn)為正是眾生貪、瞋、癡、疑等欲望招來了生死煩惱的苦果。從根本上來說,眾生對(duì)于佛法真理的不察、對(duì)于宇宙真相的無知導(dǎo)致了種種不幸。“滅諦”,指痛苦的寂滅。達(dá)到涅槃的境界,稱為滅。消除痛苦的關(guān)鍵在于消除欲望。因此佛家多宣揚(yáng)無欲無求和四大皆空?！暗乐B”給出了如何達(dá)到寂滅的途徑和方法。佛教主張依照佛法修行就可以脫離生死苦海,最終走向無欲、不苦、超脫的境界。35、金喬覺與九華山有著怎樣的淵源?九華山佛教地位的突顯與當(dāng)時(shí)的一位名叫金喬覺的僧侶有重要關(guān)系。金喬覺,古新羅國(今朝鮮半島東南部國王金氏近族,早年曾經(jīng)來大唐留學(xué),漢學(xué)造詣?lì)H深。在唐學(xué)習(xí)期間金喬覺對(duì)佛教產(chǎn)生了濃厚興趣?；貒蟊阆靼l(fā)為僧。唐開元七年(719年,24歲的金喬覺再次來到中土大唐,幾經(jīng)輾轉(zhuǎn),最后選擇在九華山安頓下來,他棲居巖洞,進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)75年的苦修和苦行。當(dāng)?shù)厝藗儽唤饐逃X的行為所感動(dòng),為其建造了寺宇,即九華山目前最古老的化城寺。無數(shù)的善男信女來到該寺朝拜,九華山的佛教由此興盛起來。唐貞元十年(794年,金喬覺圓寂,終年99歲。其肉身三年不腐。弟子們建肉身塔以供奉,尊他為地藏王菩薩,因其姓金,又稱作“金地藏”。九華山由此聲名遠(yuǎn)播,成為與五臺(tái)山文殊、峨眉山普賢、普陀山觀音并稱的地藏菩薩的道場(chǎng)。36、安徽民俗文化有幾大區(qū)域,各自特征是什么?綜觀安徽全境,以自然區(qū)域相辨別,大致可劃分為皖北、皖中、皖南三大民俗區(qū)?；春右员钡耐畋钡貐^(qū)民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),華夏古文化特色非常突出。這里不僅是道家文化的主要發(fā)祥地,而且人民歷來就有習(xí)武的傳統(tǒng)習(xí)俗,喜歡拳術(shù)、刀槍、棍棒、舉砘子石鎖等武技與武術(shù)項(xiàng)目。這種崇武風(fēng)氣長(zhǎng)期沿襲下來。皖北地區(qū)以旱地作物為主,地處平原,交通方便,村落間距較大,飲食文化主要以面食為主,輔之雜糧,釀酒歷史悠久?；春右阅系慕辞鹆甑貐^(qū)和長(zhǎng)江沿岸地區(qū)屬于華中民俗文化地區(qū),海拔較低,冬溫夏熱,四季分明,降水豐沛,大部分地區(qū)可種植雙季及多種經(jīng)濟(jì)作物,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)十分發(fā)達(dá)。因而人口多,密度大。民俗文化受田“水”的影響非常突出。水田作物,豐富而發(fā)達(dá)的漁業(yè)生產(chǎn),是我國著名的“魚米之鄉(xiāng)”。同時(shí),此區(qū)內(nèi)江河湖泊眾多,水網(wǎng)密布,水上交通與漁業(yè)生產(chǎn)十分發(fā)達(dá),與此相關(guān)的風(fēng)俗也很多。皖南山區(qū)是安徽開發(fā)較遲的一個(gè)地區(qū),但在明清之際卻形成了十分發(fā)達(dá)、聞名世界的徽商文化。因此,徽州地區(qū)的民風(fēng)民俗極有特色。如徽州民居風(fēng)格、徽州飲食、風(fēng)水觀念、宗教信仰與節(jié)日習(xí)俗都形成了自己的特色。37、簡(jiǎn)述安徽民俗文化的基本特征。(一漢民族的民俗文化是主體,但也有少數(shù)民族的民俗文化支系存在。安徽民俗文化從總體上來看,屬于比較典型的華夏文化,漢民族的民俗文化占據(jù)著主體地位,各種民俗都深深地打上了中國傳統(tǒng)文化的烙印。但是,安徽仍然不是單一的民族結(jié)構(gòu),而是一個(gè)多民族雜居省份。這些相對(duì)集中的少數(shù)民族,在自己的居住區(qū)內(nèi),保持著自己民族的文化,并形成有自己特色的民俗文化。(二在漢民族的民俗文化中,既有共同性又有差異性,形成了普適性與差異性的統(tǒng)一。由于安徽人口結(jié)構(gòu)中絕大部分是由漢族人口構(gòu)成的,因此,安徽境內(nèi)的民俗文化總體上具有一致性和共同性。但這種一致性與共同性是就其民俗文化的主體成分和基本屬性而言,它并不排斥各個(gè)地區(qū)在具體的民俗文化內(nèi)容上具有某種差異。(三繼承性與變革性的統(tǒng)一。民俗是人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活中逐漸形成的,具有相對(duì)穩(wěn)定性。但并非一成不變,而是處于不斷變化之中。38、簡(jiǎn)述安徽沿江地區(qū)元宵節(jié)燈會(huì)的內(nèi)容。安徽長(zhǎng)江沿岸各地群眾在春節(jié)期間往往要舉行盛大的燈會(huì),除欣賞千姿百態(tài)、爭(zhēng)奇斗艷的彩燈外,還觀看各種傳統(tǒng)舞龍燈、舞獅以及小戲、雜耍等,而且連續(xù)多日,其規(guī)模之宏大,氣氛之熱烈,人心之激奮,非同一般。元宵燈會(huì)一般在節(jié)前開始組織,在元宵夜形成高潮。沿江燈會(huì),以銅陵的元宵燈會(huì)較有代表性。銅陵燈會(huì)燈的種類很多,但以耍龍燈為主體。其他演出有舞獅子、踩高蹺、臺(tái)閣、花挑、劃旱船、跑驢、蚌殼精等,舊時(shí)還有種種神佛像入世與會(huì),如財(cái)神、文昌、地藏王等。沿江其他市縣元宵節(jié)舉行燈會(huì),其內(nèi)容和形式跟銅陵燈會(huì)大體相似。一般來說,在元宵節(jié)前,都要在主要街道口樹起高大的彩色牌樓,上綴大大小小各式花燈,家家店鋪和機(jī)關(guān)門前也懸掛花樣不同的彩燈,如八角宮燈、跑馬燈、大紅紗燈等。燈會(huì)期間,通街璀璨奪目,徹夜如晝。一對(duì)對(duì)玩燈的隊(duì)伍,也舉著各式各樣的花燈,并伴以旱船、地戲等,從四面八方涌上街頭戲耍。城內(nèi)和郊區(qū)的群眾也都趕來觀賞。街上人流來往,喧聲笑語,氣氛熱烈,一派歡騰景象。39、在安徽不少地區(qū),小孩子佩戴“端午錦”,有什么文化寓意?安徽不少地方端陽節(jié)還有給小孩子兒佩戴端午錦的風(fēng)俗。端午錦的代表物是用五顏六色的絲絨線織成內(nèi)裝香料的錦囊,俗稱香囊或香荷包。香料主要是香草、大蒜、樟腦、雄黃、陳香粉等。俗傳,節(jié)日佩戴飾物可以辟邪。端午錦一般為親娘親手縫制。如銅陵民間婦女以彩色布、鄉(xiāng)花絨等制作老虎、粽子、菱角、香袋(內(nèi)裝蒼術(shù)等中草藥等給小孩佩戴、也有的地方為舅媽、姑姑、姨媽、外婆縫制。如渦陽婦女(外祖母、舅媽用象征太陽黃經(jīng)的黃布縫制繡有虎頭、“五毒”的兜肚、黃鞋給外甥、小侄兒們穿戴。休寧縣婦女為外甥縫制紅包肚、香荷包、雄黃袋、彩色粽子、樟腦串等。40、訂婚(俗稱下定在安徽各地有哪些民俗活動(dòng)?訂婚俗稱“下定”,是確定婚姻的重要禮儀,所以安徽各地有五花八門的民俗活動(dòng)。在休寧,雙方確定聯(lián)姻后,男方便填好紅貼(俗稱“下定書”,根據(jù)女方要求送上衣料、首飾、禮銀等,作為定親依據(jù)。在黟縣,下定又稱作“批書”,在內(nèi)頁右邊先寫上男子的生辰八字,裝入一個(gè)紅封套,附寫一篇請(qǐng)求聯(lián)姻的定格文章,備志筆和新墨各一,連同“頭節(jié)禮”(或稱定禮、聘金放入紅皮“批書匣”內(nèi),請(qǐng)一名本房男性親屬帶上批書匣,隨媒人去女家。女方收下禮物,點(diǎn)燭焚香,找開“鴛鴦禮書”,由父親或哥哥用匣中的新筆舔墨,在“鴛鴦禮書”內(nèi)面左邊填下女子的生辰八字,然后在封面上寫“親允大吉”4個(gè)字,送回男方,至此批書典禮就告完成,雙方正式定親。批書后,男女本人不能見面,不論對(duì)親事是否愿意,也不許更改,“鴛鴦禮書”是舊時(shí)締結(jié)婚姻的憑證。在嘉山又稱為傳庚禮,即把男的生日寫在庚帖上,連同給女方的4套衣服、4色禮品、鯉魚和豬腿、酒等,由媒人送到女方家。然后女方家把女兒的生日填在同一庚帖上,回送些禮物,便算訂婚。在固鎮(zhèn),確定聯(lián)姻后,男方即備兩段紅布(富家買絲織品、窮家買麻織品或棉織品和銀質(zhì)首飾,與女的庚帖一同送給女方。接著男方要送雞、鯉魚及果子、豬后腿等,以圖“吉(雞利(鯉”。自定婚到結(jié)婚這段時(shí)間,男女雙方不準(zhǔn)見面;若男方在場(chǎng),女的應(yīng)趕快回避,以免被人“評(píng)頭論足”。在濉溪,男女雙方經(jīng)家長(zhǎng)同意聯(lián)姻后,男方即向女方“過啟”。啟上寫“白玉種良田千年好合;紅絲牽繡幕,百世良緣”聯(lián)語,以示誠意,并遣媒人擇定吉日帶絲帶2副、針2包、紅布6尺、銀耳墜兩副及酒、魚、肉、雞、糕點(diǎn)等聘禮送女家。女家收下聘禮,除回送男家筆、帽等物外,另寫“回啟”。啟帖上寫“蘭桂同榮,山河永固;陰陽定位,天長(zhǎng)地久”語句,以示允諾。41、簡(jiǎn)述宿松地區(qū)的舞龍習(xí)俗。舞龍是中國相當(dāng)普遍的民間文化藝術(shù)活動(dòng)。皖西南的宿松,玩龍從年初二開始,在去外村表演前,要先在本村表演一番。出村表演之前,一般白天要下帖,若對(duì)方收下了貼,則表示歡迎,若不收貼,則表示拒絕。龍燈的隊(duì)伍黃昏出發(fā),到了收貼的村莊,首先要確定“參神”路線,即龍到各家各戶去參拜,參拜時(shí)得按順序逐門逐戶前往,有“寧漏一村,不漏一戶”之說,另外,要依地勢(shì)由低到高前進(jìn)。龍燈來到門口時(shí),家主先要燃放爆竹,然后關(guān)上大門。這時(shí)玩龍唱彩人便在門外唱“開門彩”。“開門彩”比較簡(jiǎn)單,一般多為5句,意在祈求開門。如“口含龍珠笑金榜,姑娘開門進(jìn)皇宮”。屋主人聽到唱彩后,便放炮開門,迎龍入堂。龍珠來到堂屋后,唱彩人要根據(jù)主人家的不同情況,唱出不同的詞句。若是新婚之家,唱彩人唱早生貴子時(shí),玩燈人便給主人家送來一個(gè)雞蛋,意為“送子”。唱完彩,龍燈就按從左向右轉(zhuǎn)的方向出門。龍燈出門時(shí),主人家再次鞭炮,并將準(zhǔn)備好的粑、餅、香煙等賞給一個(gè)扛著“貓燈”的人,若是給主人家送了雞蛋,主人要加倍賞賜。若是玩草龍,主要還要添香。至此,參神儀式便告結(jié)束。待一家一戶參神結(jié)束后,龍燈便來到村中一空曠地上舞龍。舞龍時(shí),人們多用點(diǎn)燃的爆竹往龍身、龍嘴里扔,舞龍者為躲爆竹,就碎步起跑,奮力舞龍,此時(shí),龍身上下翻騰,煞是好看。特別是到了爆竹連天,火花四迸時(shí),舞龍便進(jìn)入了高潮。42、徽商興起的自然條件與歷史背景是什么?(一徽商興起的自然條件古代徽州地處皖南崇山峻嶺之中,山多田少,土地瘠薄,農(nóng)業(yè)收入不足以自給,為了求得生存和發(fā)展,徽州人不得不走出叢山,經(jīng)商謀利。徽州雖然“糧不足”,可是物產(chǎn)豐富。豐富的物產(chǎn)加上便捷的水陸,大大刺激了徽州人經(jīng)商的積極性。(二徽商興起的歷史背景明朝中葉以后社會(huì)分工的進(jìn)一步擴(kuò)大、江南城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及賦役折銀制度的推行,為徽州人經(jīng)商提供了極好的社會(huì)條件。明代鹽法變革給徽商的發(fā)展壯大帶來了契機(jī)。43、鹽業(yè)是徽商經(jīng)營的最主要行業(yè),請(qǐng)介紹徽商鹽業(yè)經(jīng)營的具體情況。從成化、弘治之際到萬歷中葉,是徽州鹽商發(fā)展的時(shí)期。這時(shí)徽州的黃氏、汪氏、吳氏等家族中都有許多人以業(yè)鹽兩淮而致富。如黃崇敬,年輕時(shí)棄儒服賈,先在山東、山西、河北一帶經(jīng)商,后來寓居揚(yáng)州經(jīng)營鹽業(yè),成為財(cái)力雄厚的大鹽商。歙縣溪南吳氏,亦多富商之家,其中有不少人就是經(jīng)營鹽業(yè)的。如正德、嘉靖間太學(xué)生吳光異棄儒服賈,業(yè)鹽于揚(yáng)州,因其才學(xué)出眾,被鹽商們奉為首領(lǐng)。歙縣豐南吳氏,更是鹽商輩出的大姓。大約在弘治時(shí),吳尚瑩就以經(jīng)營鹽業(yè)徙居揚(yáng)州。其子正學(xué)繼其業(yè),擴(kuò)大了經(jīng)營規(guī)模。正學(xué)之子汝鐘,從父兄經(jīng)營鹽業(yè)。清代的鹽商,有運(yùn)商、水商、場(chǎng)商之分。其中運(yùn)商獲利最多,是鹽商的主體,也是徽商所把持的主要行當(dāng)。湖北的漢口號(hào)稱“江廣總岸”,是湖廣地區(qū)行鹽的總樞紐,而漢口恰恰是徽州鹽商稱雄的地方。乾隆一朝,徽人充任漢口鹽商首領(lǐng)而散見于記載者就有四人:歙商江承東、歙商吳鐘、兩淮總商江春的從弟江防、以及江禹治,他們實(shí)際上是兩淮鹽商派駐湖廣的總代表。兩淮總商的一大半都是由徽人充任的,汪廷璋、鮑志道、鮑漱芳、程量入、程之歆、江春、鄭鑒元等就是其中的佼佼者。44、請(qǐng)介紹徽商在典當(dāng)業(yè)經(jīng)營的具體情況?；罩萆倘艘回灍嶂杂诮?jīng)營典當(dāng)業(yè),在徽州六縣之中,尤以休寧人經(jīng)營典業(yè)者最多。當(dāng)時(shí)徽人開設(shè)的當(dāng)鋪數(shù)量之多,分布之廣,規(guī)模之大,資本之巨都是其他商幫所難于比擬的?；杖碎_設(shè)的當(dāng)鋪數(shù)量極多,遍及全國各地。蘇浙一帶經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的典當(dāng)業(yè)幾為徽人所壟斷。徽州典商的興盛還表現(xiàn)為徽典財(cái)力的雄厚和規(guī)模的龐大。明末汪通保在上海經(jīng)營典業(yè)。他的當(dāng)鋪規(guī)模極大,四面開門,接待顧客,又在上海附近州縣開設(shè)分店。有些徽州典商因其雄厚之財(cái)力,一人開設(shè)典鋪多達(dá)數(shù)十百處,使用許多人員為其經(jīng)營管理?；罩莸渖檀蠖嗖扇p息讓利、博取信譽(yù)的措施,以爭(zhēng)取顧客,對(duì)于無力償債的人,徽商甚至焚券棄債借以“市義”。經(jīng)營典業(yè)必須具備豐富的專業(yè)知識(shí)與技能,否則難免受騙上當(dāng),以致虧本折利,無法經(jīng)營?；罩莸渖淌缹Ｆ錁I(yè),在實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),成為這一行業(yè)中的佼佼者。45、請(qǐng)介紹徽商在茶葉業(yè)經(jīng)營的具體情況?；罩菟a(chǎn)的茶葉數(shù)量多,質(zhì)量好,花色齊全,名茶眾多。這就為徽州茶商提供了充足的貨源,加強(qiáng)了他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中的實(shí)力?；罩莶枞~的銷售市場(chǎng)也極為廣闊。首先是國內(nèi)市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大。自唐宋以來,徽茶已是馳名海內(nèi)的商品而被行銷于全國各地。入清以后,徽州茶商更有長(zhǎng)足的發(fā)展,全國各地都可見到他們的活動(dòng)。徽茶在北方銷售量極大,至清朝乾隆時(shí)期,北京已有歙人經(jīng)營的茶行7家,茶商字號(hào)166家,小茶店數(shù)千家。同治時(shí),歙人吳景隆在蘇州開設(shè)“吳世美”茶店,除在當(dāng)?shù)亟?jīng)營批發(fā)、零售之外,主要是窨制花茶銷往山東、直隸一帶,每年行銷量達(dá)30-40萬斤。光緒年間,歙人吳熾甫在徽州、杭州等處收購毛茶,運(yùn)至福州,在自己開設(shè)的“同德”茶廠內(nèi)窨制花茶?；ú柚瞥珊?由海道運(yùn)往天津、營口,分銷于京、津及東北各處。他還在北方設(shè)立許多茶莊、茶店兼營零售業(yè)務(wù)。僅北京一地,他就設(shè)有“恒瑞”、“存瑞”、“聚星”、“源成”、“德潤(rùn)”、“肇祥”等字號(hào),在張家口、宣化還分別開設(shè)了“德祥”等字號(hào)。其資本多達(dá)200萬元,號(hào)稱歙縣南門首富。蘇浙一帶是徽州茶商更為活躍的地方。杭州、蘇州、上海可以說是徽茶的三大轉(zhuǎn)運(yùn)站,因此徽州茶商在這些城市中人數(shù)最多,勢(shì)力最強(qiáng)。蘇州的六大著名茶店,全是歙人開設(shè)的。早在康熙初年,績(jī)溪的上莊胡氏就在上海設(shè)有“胡萬盛”茶店。上海著名的大茶莊,如“程裕和”、“汪裕泰”、“程裕新”、“黃山茶莊”、“乾源泰”、“瑞生和”、“胡茂生”等都是績(jī)溪人開設(shè)的。湖廣地區(qū)消費(fèi)的茶葉主要來自皖、贛,其次來自蘇、浙?；罩莶枭淘诓坏鸦罩莸牟枞~大批運(yùn)往湖廣行銷,而且還把江西所產(chǎn)茶葉之半數(shù)操于己手,行銷到湖廣地區(qū)。漢口的著名大茶莊如“永長(zhǎng)春”、“朱謙益”、“四達(dá)瑞”、“瑞生泰”、“胡祥茂”、“春茂永”等都是徽人經(jīng)營的。五口通商以后,華茶外銷量大增,使徽州茶商一度保持著繼續(xù)發(fā)展的勢(shì)頭。這時(shí)上海、福州、漢口已成為外銷茶的三大市場(chǎng)。上海是茶葉外銷的最大市場(chǎng),蘇浙皖三省的茶葉大都運(yùn)集于此,銷往歐美各國。光緒時(shí),歙縣知縣何潤(rùn)生在其《茶務(wù)條陳》中稱,徽州六縣所產(chǎn)之茶“內(nèi)銷者不及十分之一二,外銷者常及十分之八九”。光緒中葉以后,由于洋商的壓價(jià)收貨、清政府的苛捐雜稅以及印度、日本等國茶葉競(jìng)爭(zhēng)力的加強(qiáng),中國茶葉的出口貿(mào)易越來越不景氣,徽州茶商也隨之而一蹶不振了。46、請(qǐng)介紹徽商在木材業(yè)經(jīng)營的具體情況。在徽州六縣之中,以婺源人最重視木材業(yè)的經(jīng)營。婺源木商不但人數(shù)多,而且財(cái)力雄,是徽州木商的一支勁旅?；罩菽旧痰尼绕鹗怯蓛蓚€(gè)方面的因素造成的。其一是木材市場(chǎng)的擴(kuò)大,為徽州木商提供了大顯身手的好機(jī)會(huì);其二是徽商本身具備經(jīng)營木材貿(mào)易的有利條件。明中葉以后,隨著商品紹濟(jì)的發(fā)展,城市日趨繁榮。尤其是長(zhǎng)江下游的蘇浙一帶地方,城市發(fā)展最快。城市的繁榮是與城市建筑業(yè)的發(fā)展聯(lián)系在一起的,這些建筑,無一不是大量木材構(gòu)建起來的。另外造船業(yè)的發(fā)展需要大批木材。明中葉以后,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,商品販運(yùn)的規(guī)模越來越大,而當(dāng)時(shí)的商品運(yùn)輸主要是靠水運(yùn),木材市場(chǎng)的擴(kuò)大為木商的活躍提供了條件?；罩萆倘酥阅軌虺蔀槟静男袠I(yè)中的佼佼者,其主要原因還在于他們本身具有經(jīng)營木材貿(mào)易的許多有利條件?；罩萆倘司哂谐钥嗄蛣凇⒉晃菲D險(xiǎn)的精神和經(jīng)營木材業(yè)的豐富經(jīng)驗(yàn)。南京的上新河是江南最大的木材集散地,也是徽商經(jīng)營木材業(yè)的中心?；罩菽旧贪阉拇?、貴州、湖廣、江西以及一部分徽州所產(chǎn)的木材,沿著長(zhǎng)江水系運(yùn)集于此,然后轉(zhuǎn)銷江南以及北方各地。蕪湖也是一個(gè)重要的木材集散地,蕪湖木材之多,幾乎不亞于南京,而蕪湖的木材貿(mào)易大多操于徽人之手。當(dāng)時(shí)徽商往來于大江之上、販木于吳楚之間者為數(shù)甚多,其中有許多人就是以蕪湖為其經(jīng)營基地的。鎮(zhèn)江也是一個(gè)重要的木材集散地,沿江東下的木材或由此進(jìn)入江南運(yùn)河,銷往蘇松等府,或由此渡江至瓜州,沿運(yùn)河北運(yùn)。浙江的杭州也是一個(gè)重要的木材集散地?；罩菁罢憬鞑可絽^(qū)所產(chǎn)的木材,都通過錢塘江水系運(yùn)集于此,除供當(dāng)?shù)亓粲弥?都經(jīng)由運(yùn)河、黃浦江等水道運(yùn)往嘉興、蘇州、松江等處銷售。徽州木商在杭州的勢(shì)力極大,這里的徽州木行,最盛時(shí)多達(dá)百余家,來此販木的行商大多數(shù)也是徽人。蘇州、松江、常州、嘉興、湖州等地所用的木材主要都是由徽州商人提供的。總之,徽商在江南各地的木材供應(yīng)上發(fā)揮了重要的作用,而江南的木材市場(chǎng)也為徽州木商提供了牟利生財(cái)?shù)拇蠛脵C(jī)會(huì)。47、簡(jiǎn)述九華山的宗教文化。九華山是我國佛教四大名山之一。它位于安徽省池州市青