社會(huì)心理學(xué)11集群行為與社會(huì)行動(dòng)課件

集群行為與社會(huì)運(yùn)動(dòng)集群行為與社會(huì)運(yùn)動(dòng)

按部就班的工作按部就班的工作秩序井然的排隊(duì)秩序井然的排隊(duì)香港東亞銀行被傳面臨破產(chǎn)發(fā)生擠兌風(fēng)波香港東亞銀行被傳面臨破產(chǎn)發(fā)生擠兌風(fēng)波泰國“紅衫軍”運(yùn)動(dòng)泰國“紅衫軍”運(yùn)動(dòng)美國“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)美國“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)社會(huì)心理學(xué)11集群行為與社會(huì)行動(dòng)課件西藏打砸搶燒場面西藏打砸搶燒場面德國音樂節(jié)發(fā)生踩踏事故德國音樂節(jié)發(fā)生踩踏事故

當(dāng)我們論及集群行為時(shí)，就像將手伸向一只鼓鼓囊囊的“摸彩袋”。這只袋子里盛放著各種從表面上看來不但毫不相關(guān)甚至大相庭徑的現(xiàn)象：從暴亂、騷動(dòng)、恐慌、狂熱、時(shí)尚、流言、謠言直至各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)。集群行為“包括人們成群向銀行去擠兌；劇場里火警之聲大作，觀眾倉惶逃脫；在一部分人中興起的某種一時(shí)的愛好（跳呼拉圈舞和滑板風(fēng)行一時(shí)）；群體發(fā)財(cái)之夢（當(dāng)年在法國與約翰·勞的密西西比開發(fā)公司有關(guān)的股票投機(jī)狂潮）；充滿敵愾且又無組織的示威行動(dòng)；暴亂；群體行為；服飾的流行以及宗教的狂熱，乃至民族主義、愛國主義運(yùn)動(dòng)等?！茽柭?dāng)我們論及集群行為時(shí)，就像將手伸向一只鼓鼓囊囊的“摸第十一章集群行為與社會(huì)運(yùn)動(dòng)

本章內(nèi)容：１、集群行為及其理論２、群眾行為：未經(jīng)組織的集群行為３、大眾行為：分散的集群行為４、信息傳播影響的集群行為５、社會(huì)運(yùn)動(dòng)：社會(huì)變革的非制度化嘗試

第十一章集群行為與社會(huì)運(yùn)動(dòng)本章內(nèi)容：第一節(jié)集群行為：

一種特殊的群體行為一、概念：一般人們的行為處在既定的社會(huì)規(guī)范的制約之下，但在一些特殊的情境中，也會(huì)產(chǎn)生一些不受通常的行為規(guī)范所指導(dǎo)、自發(fā)的、無組織的、無結(jié)構(gòu)的、同時(shí)也是難以預(yù)測的群體行為方式，這就是社會(huì)心理學(xué)所說的集群行為。第一節(jié)集群行為：

一種特殊的群體推薦書目本書是社會(huì)心理學(xué)的經(jīng)典名著，他極為精確地描述了群體心理，自1895年出版以來被翻譯成二十余種語言，至今仍在國際學(xué)術(shù)界有廣泛影響。作者古斯塔夫勒龐以法國大革命為背景思考個(gè)人與群體的關(guān)系，他通過分析個(gè)人加入群體后的心理變化，指出即使有自己獨(dú)立見解的人，一旦加入群體，就會(huì)喪失思考能力，變得沖動(dòng)、急躁、狂熱、極端。孤立的個(gè)人具有主宰自己行為的能力，不受沖動(dòng)的擺布，而群體的行為不受大腦的支配，完全被無意識(shí)所控制。當(dāng)個(gè)人成為群眾中的一員時(shí)，他就會(huì)從群體眾多的人數(shù)中獲得一種力量，這種力量足以讓他產(chǎn)生殺人放火的念頭。而且他們在一種“歷史使命感”的感召下，并沒有任何關(guān)于犯罪的意識(shí)。

推薦書目本書是社會(huì)心理學(xué)的經(jīng)典名著，他極為精確羅伯特·帕克認(rèn)為，“集群行為是在公共和集體沖動(dòng)的影響下發(fā)生的個(gè)人行為，換句話說，那是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果”。

右圖：芝加哥學(xué)派的靈魂人物RobertE.Park（1864－1944）N.J.斯梅爾塞將集群行為界定為“在重新規(guī)定社會(huì)行為的信念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)動(dòng)員”；

戴維·波普諾則更為詳細(xì)地指出，集群行為“是指那些在相對(duì)自發(fā)的、無組織的和不穩(wěn)定的情況下，因?yàn)槟撤N普遍的影響和鼓舞而發(fā)生的行為?！?/p>

羅伯特·帕克認(rèn)為，“集群行為是在公共和集體沖動(dòng)的影響下發(fā)生的二、特點(diǎn)自發(fā)性情緒化盲目性或從眾性行為的越軌性和后果的難以預(yù)料性力量性（威脅、陰謀、破壞等非正常力量；或者導(dǎo)致社會(huì)變革等建設(shè)性力量）二、特點(diǎn)自發(fā)性學(xué)者對(duì)集群行為特點(diǎn)的論述按照N.斯梅爾塞的觀點(diǎn)，集群行為一般具有以下三大特征：（1）集群行為是由某種共同的信念引導(dǎo)的，這類信念不同于日常生活中的其他信念，有時(shí)它涉及威脅、陰謀等非正常力量；（2）集群行為不是確定的行為，它的制度化程度很低，用布魯默的話說，集群行為是“一種為了應(yīng)付不確定的環(huán)境而歪曲或形成”的行為；（3）參與集群行為的人認(rèn)為憑借集群的力量能夠重建或恢復(fù)正常的社會(huì)行為。學(xué)者對(duì)集群行為特點(diǎn)的論述按照N.斯梅爾塞的觀點(diǎn)，集群行為一般

勒龐認(rèn)為群眾具有神經(jīng)質(zhì)的感染因素，并具有以下三大特征：（1）去個(gè)性化，即由于置身于許多人中，個(gè)人便確信有一種難以克服的力量使自己不能不屈服于本能；（2）感情作用大于理智作用,這容易導(dǎo)致群眾易受相互間的暗示與感染；（3）失去個(gè)人責(zé)任感，這容易導(dǎo)致對(duì)情欲和行為缺乏控制。

勒龐認(rèn)為群眾具有神經(jīng)質(zhì)的感染因素，并具有以下三大特征：《烏合之眾》主要思想：1.群體很普通，它甚至不能完成需要高智力才能完成的工作。若是涉及到成員的普遍利益，杰出人士組成的議會(huì)就會(huì)作出決定，但是這些杰出人士作出的決定就一定比一群蠢人高明嗎？你能相信嗎？這些杰出人士處理問題的方式表現(xiàn)得相當(dāng)平庸。若你把群體中每個(gè)人的想法都綜合起來，那么你得到的就只有愚蠢，而不是智慧。

2.對(duì)于群體而言，沒有什么是他們不可能做到的。例如，孤立的個(gè)人并不能燒毀宮殿或者洗劫商店，即使存在這樣的誘惑，他也很容易自覺地抵制。但是當(dāng)這個(gè)人成為群體中的一員時(shí)，他就會(huì)從群體眾多的人數(shù)中獲得一種力量，這種力量足以讓他產(chǎn)生殺人搶劫的念頭，他也會(huì)馬上屈服于這種誘惑。

3.最初的暗示，經(jīng)過群體成員之間的相互傳染，會(huì)快速地占據(jù)群體中所有成員的大腦，群體感情將會(huì)慢慢變得一致。

4.群體情緒的簡單和夸張?jiān)斐闪巳后w全然不知道什么是懷疑和不確定。群體就像是女人，總會(huì)輕易陷入極端。群體一旦對(duì)某事產(chǎn)生懷疑，這些懷疑立馬就成為他們判斷這件事的證據(jù)。孤立的個(gè)人若是心生厭惡或有反對(duì)意見，不會(huì)有什么力量，若是群體中的個(gè)人，卻能因?yàn)樾睦锂a(chǎn)生厭惡而立刻變得勃然大怒。社會(huì)心理學(xué)11集群行為與社會(huì)行動(dòng)課件埃里克.霍弗：《狂熱分子——群眾運(yùn)動(dòng)圣經(jīng)》狂熱既是一種靈魂的疾病，卻又是一種可以讓社會(huì)和國家振衰起弊、死而復(fù)生的神奇工具。一、群眾運(yùn)動(dòng)的吸引力：1、對(duì)改變的渴望：有成就感的人會(huì)把世界看成一個(gè)友好的世界，失意者（厭惡現(xiàn)在、厭惡自我的人）則樂于看到世界急劇改變，在投身運(yùn)動(dòng)中自覺擁有無敵力量，看到無窮機(jī)會(huì)，而且不可避免地看不起“現(xiàn)在”。在混亂中如魚得水。2、在運(yùn)動(dòng)中尋找“替代品”：通過認(rèn)同一件神圣事業(yè)而獲得自豪、信心、希望、目的感和價(jià)值感。使得投身運(yùn)動(dòng)的人永遠(yuǎn)逃離自我，獲得重生。個(gè)人不再是他自己，而成了某種永恒之物的一部分。獲得“不用自我負(fù)責(zé)”的自由。二、群眾運(yùn)動(dòng)的皈依者一個(gè)群體的性格和命運(yùn)，往往由其最低劣的成員決定。窮人、畸零人、極端自私的人、面對(duì)機(jī)會(huì)的野心家、少數(shù)民族、煩悶者、罪犯。輕視自我輕視現(xiàn)在?？駸嵴叩拿つ渴撬麄兞α康脑慈?，也是智力貧瘠與情緒單調(diào)的原因。用失意者的憤懣情緒作為建筑新世界的泥灰。埃里克.霍弗：《狂熱分子——群眾運(yùn)動(dòng)圣經(jīng)》狂熱既是一種靈魂的三、群眾運(yùn)動(dòng)的條件——團(tuán)結(jié)行動(dòng)與自我犧牲群眾運(yùn)動(dòng)給自己設(shè)定很多不切實(shí)際的目標(biāo)對(duì)抗現(xiàn)在。教義不是讓人理解的，而是讓人去信仰的，任何有效的教義，必須是違反天性、違反常識(shí)、違反歡樂的?？駸嵴邿o法比說服，只能被煽動(dòng)群眾運(yùn)動(dòng)不需要相信有上帝，卻不能不相信有魔鬼，共同仇恨可以凝聚最異質(zhì)的成分（抗戰(zhàn)——解放戰(zhàn)爭——文革，不斷尋找新的仇恨對(duì)象，群眾運(yùn)動(dòng)得以持續(xù)）。忠實(shí)信徒永遠(yuǎn)不會(huì)覺得完整，永遠(yuǎn)不會(huì)覺得安全。四、群眾運(yùn)動(dòng)的始終成功的行動(dòng)往往帶來自身的終結(jié)。不同階段需要不同的狂熱與不同的人群：言辭人——狂熱者——?jiǎng)?wù)實(shí)的行動(dòng)人把人民宗教化的能力是民主國家領(lǐng)袖的必備才干優(yōu)秀者信仰盡失而低劣者激情澎湃社會(huì)心理學(xué)11集群行為與社會(huì)行動(dòng)課件三、集群行為的產(chǎn)生條件環(huán)境場所。有些集群行為的產(chǎn)生需要必要的環(huán)境場所，反過來說，有些特殊的場合也便于促進(jìn)人們對(duì)某種普遍刺激作出自發(fā)的反應(yīng)，從而產(chǎn)生集群行為。這種環(huán)境場所最主要的特征就是便于人們之間的面對(duì)面的互動(dòng)，如廣場、體育館、大廳等等。除了空間條件外，時(shí)間也是集群行為的一個(gè)關(guān)鍵性的環(huán)境因素。社會(huì)失范。任何環(huán)境或任何場合，只要是一大批人失去了必要的行為規(guī)范，就有可能導(dǎo)致集群行為。例如在失事的車船中，在失火的影劇院或者是突然遭到意外襲擊的一群人，他們由于沒有想到要應(yīng)付此類事件，所以沒有事先明確的規(guī)范來指導(dǎo)自己的行為，只能靠自己臨時(shí)的判斷和接受他人的暗示來調(diào)整自己的行動(dòng)。因此，在這種沒有規(guī)范指導(dǎo)的情況下極容易產(chǎn)生集群行為。三、集群行為的產(chǎn)生條件環(huán)境場所。有些集群行為的產(chǎn)生需要必要的聚會(huì)：集群行為的合適空間場所

聚會(huì)：集群行為的合適空間場所集群行為的條件（2）社會(huì)控制機(jī)制的解體。這是比較重要的促成集群行為的社會(huì)條件。因?yàn)樵S多集群行為是危害現(xiàn)存制度的，所以，維護(hù)這種制度的機(jī)構(gòu)也自然會(huì)努力制止這類行為的發(fā)生。但是，一旦當(dāng)社會(huì)控制機(jī)制減弱并且看來將要崩潰時(shí)，便為集群行為的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。相對(duì)剝奪。當(dāng)人們實(shí)際所有的東西不能達(dá)到他們自己認(rèn)為應(yīng)該獲得的程度時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生一種“相對(duì)剝奪”感。特別是在一個(gè)長期的不斷上升的滿足和期望之后，突然來一個(gè)倒退，這種相對(duì)剝奪的作用會(huì)更加明顯，因?yàn)槿藗兞?xí)慣了期待更多的東西。權(quán)力斗爭。一些為了達(dá)到某種政治目的的策劃者，常常會(huì)把集群行為作為一種政治策略，這是某些集群行為尤其是以集體暴力為主要形式的集群行為產(chǎn)生的政治條件。集群行為的條件（2）社會(huì)控制機(jī)制的解體。這是比較重要的促成四、集群行為過程最有影響力的是斯梅爾塞的價(jià)值累加理論。其基本的理論基礎(chǔ)來自經(jīng)濟(jì)學(xué)：它假定集群行為的產(chǎn)生都有一個(gè)確定的模式，可以把集群行為在發(fā)展的每一階段理解為“追加價(jià)值”，其后才有最終產(chǎn)品，即集群行為的出現(xiàn)。在“價(jià)值追加”過程中決定集群行為的六個(gè)具體因素是：

四、集群行為過程最有影響力的是斯梅爾塞的價(jià)值累加理論（1）結(jié)構(gòu)性助長，即有利于產(chǎn)生集群行為的社會(huì)結(jié)構(gòu)或周圍環(huán)境；（2）結(jié)構(gòu)性壓抑，任何使人感到壓抑的社會(huì)狀態(tài)，如貧困、沖突、不公平的待遇、難以捉摸的前途等，都刺激人們通過集群行為來解決問題；（3）普遍的信條，即人們通過對(duì)自己所處環(huán)境中的問題的認(rèn)定；（4）突發(fā)因素，這是集群行為的點(diǎn)火器；（5）行動(dòng)動(dòng)員，群體內(nèi)的領(lǐng)袖人物或鼓動(dòng)者的鼓勵(lì)和口號(hào)，標(biāo)志著集群行為的開始；（6）社會(huì)控制機(jī)制，即防止、抑制和疏導(dǎo)前五個(gè)因素的累積力量，集群行為最后是否發(fā)生就看這種控制手段是否成功。（1）結(jié)構(gòu)性助長，即有利于產(chǎn)生集群行為的社會(huì)結(jié)構(gòu)或周圍環(huán)境社會(huì)心理學(xué)11集群行為與社會(huì)行動(dòng)課件第二節(jié)大眾行為：

分散的集群行為集群行為并不都是發(fā)生在面對(duì)面進(jìn)行直接接觸的群眾中的，在廣泛分散的人群──進(jìn)行間接接觸的大眾中，也會(huì)出現(xiàn)一些集群行為的重要特征，如不確定性、暗示性和迫切感等。在分散的大眾中發(fā)生的一些最基本的行為表現(xiàn)形式如時(shí)尚、恐慌等，都不同程度地具備了集群行為的這些特征。因此，社會(huì)心理學(xué)把這類大眾行為稱之為分散的集群行為。

第二節(jié)大眾行為：

分散的集群行為集群行為并不都是發(fā)一、時(shí)尚與流行時(shí)尚是在大眾內(nèi)部出現(xiàn)的一種非常規(guī)的行為方式的流行現(xiàn)象。具體地說，時(shí)尚是指一個(gè)時(shí)期內(nèi)相當(dāng)多的人對(duì)特定的趣味、語言、思想和行為等各種模型或標(biāo)本的隨從和追求。時(shí)尚的傳播、普及和發(fā)展所依靠的主要手段是流行。因此，時(shí)尚與流行實(shí)際上是同一事物不可分割的兩個(gè)方面。離開了流行，時(shí)尚便不會(huì)成為時(shí)尚，時(shí)尚是流行的必然結(jié)果；離開了時(shí)尚，也就沒有什么東西得以流行，因而流行也就不會(huì)發(fā)生。一、時(shí)尚與流行時(shí)尚是在大眾內(nèi)部出現(xiàn)的一種非常規(guī)的行為方式的流時(shí)尚出現(xiàn)的社會(huì)文化背景（１）1、社會(huì)的物質(zhì)生活條件的豐?；蛳鄬?duì)豐裕。一方面，物質(zhì)生活條件窘迫者無心他顧，對(duì)他或他們來說解決溫飽勝于追求時(shí)尚，這是人間第一號(hào)“天性”；另一方面，物質(zhì)生活條件豐裕者（起碼沒有溫飽之慮）要追求一種流行的行為模式，也大多要憑借某種物質(zhì)的形式。所以，古往今來，那些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、物質(zhì)生活條件豐裕的國家和地區(qū)，向來是時(shí)尚的始作俑者，是流行的生活與行為方式的“集散地”。2、日常生活中大眾的相對(duì)閑暇。在生產(chǎn)力相對(duì)低下的工業(yè)革命以前，一部分人的富裕和閑暇是以大多數(shù)的貧困和忙碌為代價(jià)的。一直到上個(gè)世紀(jì)末，閑暇如凡勃倫所言始終只是社會(huì)上層即所謂“有閑階級(jí)”的壟斷物。只是從1886年5月1日美國芝加哥工人大罷工后，閑暇才逐漸成為普通民眾的基本權(quán)利。

時(shí)尚出現(xiàn)的社會(huì)文化背景（１）1、社會(huì)的物質(zhì)生活條件的豐裕或相時(shí)尚出現(xiàn)的社會(huì)文化背景（２）3、在時(shí)尚流行的客觀條件方面，除了富裕和閑暇外，社會(huì)的大眾傳播媒介（尤其是電子媒介）的發(fā)達(dá)程度也與各種時(shí)尚的興起與流行密切相關(guān)。大眾傳播媒介與時(shí)尚的關(guān)系是兩方面的：一方面，有些傳播媒介尤其是電子媒介，如電視機(jī)、收錄機(jī)及在此基礎(chǔ)上衍化而來的電子游戲機(jī)、音響設(shè)備、卡拉OK伴唱機(jī)、CD唱機(jī)和隨身聽，本身就是時(shí)尚物品，這些物品的出現(xiàn)和普及促成了相應(yīng)的時(shí)尚的興起；另一方面，大眾傳播媒介在現(xiàn)代社會(huì)的普及，為各種時(shí)髦行為方式的制造和推廣提供了可能。大眾傳播媒介加快了特定時(shí)尚在社會(huì)中的普及速度，當(dāng)然也同時(shí)了縮短了一種時(shí)尚的生命周期。4、在一個(gè)或多或少具備了上述客觀條件的社會(huì)中，能否出現(xiàn)以及能否普及某種時(shí)尚，還與該社會(huì)中一般大眾的時(shí)尚意識(shí)的強(qiáng)弱有無密切相關(guān)，這是時(shí)尚流行的主觀條件。。

時(shí)尚出現(xiàn)的社會(huì)文化背景（２）3、在時(shí)尚流行的客觀條件方面，除閱讀資料：凡伯倫《有閑階級(jí)論》

TheTheoryoftheLeisureClass在該書中，凡伯倫提出了兩個(gè)至今為止仍然流行盛廣的概念：炫耀消費(fèi)（conspicuousconsumption），以及與此密切相關(guān)的炫耀閑暇（conspicuousleisure）。顯然，消費(fèi)是財(cái)富的一種證明；而閑暇尤其在工業(yè)革命未完成之前的獲得的閑暇一樣是財(cái)富的證明，因?yàn)椤伴e暇之所以可貴，閑暇之所以必不可少，部分原因在它表明了與賤役毫不相干”。凡伯倫從有閑階級(jí)的產(chǎn)生歷史入手，有力地說明了，在有閑階級(jí)看來，“高貴的舉止和生活方式，是和炫耀閑暇和炫耀消費(fèi)的規(guī)范相一致的……對(duì)貴重物品進(jìn)行炫耀消費(fèi)，是有閑紳士博取聲望的一種手段”。

閱讀資料：凡伯倫《有閑階級(jí)論》

TheTheoryof討論：閑暇的意義閑暇及由閑暇而起的各類時(shí)尚對(duì)社會(huì)的意義并非都是積極的。早在上個(gè)世紀(jì)中葉，當(dāng)工業(yè)革命剛剛站住腳時(shí)，法國比較歷史社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人A.托克維爾就對(duì)因工業(yè)化帶來的富裕和閑暇開始使一般大眾變得獨(dú)斷專行憂心忡忡。今天，后工業(yè)社會(huì)的富裕和閑暇不知?jiǎng)龠^上個(gè)世紀(jì)多少倍，當(dāng)然也給現(xiàn)代社會(huì)理論家?guī)砹瞬恢獜?qiáng)于托克維爾多少倍的憂慮：丹尼爾·貝爾指出，資本主義通過強(qiáng)調(diào)消費(fèi)培育出的享樂主義，與新教所倡導(dǎo)的苦干、勤儉、溫和的舊價(jià)值觀激烈沖突，構(gòu)成了資本主義不可調(diào)和的文化矛盾；（丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，商務(wù)印書館1989年版。）克里斯托夫·拉希則判定，在過分的富裕和閑暇中，美國原先的個(gè)人競爭的價(jià)值觀正讓位于“純粹的個(gè)人專注”，“逍遙自在的浪蕩子代替了霍雷肖·阿爾杰成為個(gè)人成功的偶像”，慢跑、健康的飲食、東方宗教、學(xué)會(huì)“相處”這一系列獨(dú)善其身的流行觀念和行為正在成為時(shí)尚（Lasch,C.,CultureofNarcissism,1979）。討論：閑暇的意義閑暇及由閑暇而起的各類時(shí)尚對(duì)社會(huì)的意義并非都從時(shí)髦到時(shí)狂：時(shí)尚的演變時(shí)尚不是一種單一的社會(huì)現(xiàn)象，它有不同的層次，具體的表現(xiàn)表現(xiàn)形態(tài)也多種多樣。漢語中的時(shí)髦、時(shí)新、時(shí)尚、陣熱、流行、摩登、新潮、風(fēng)尚、時(shí)狂，英語的fashion,smart,style,fad,mode,vogue,boom,trends,craze,都是有關(guān)時(shí)尚的不同表現(xiàn)形態(tài)的稱謂。如果從一事物或行為流行范圍的大小、持續(xù)時(shí)間的長短、追求者的身心投入程度的高低入手,我們可以從上述稱謂中選擇時(shí)髦、時(shí)尚和時(shí)狂這樣三個(gè)最具概括性同時(shí)又互為連續(xù)的概念，來代表時(shí)尚這一現(xiàn)象的三大主要形態(tài)。其中，時(shí)尚是最為基本的形態(tài)，它始于時(shí)髦，終止或曰結(jié)束于時(shí)狂。從時(shí)髦到時(shí)狂：時(shí)尚的演變時(shí)尚不是一種單一的社會(huì)現(xiàn)象，它有不同時(shí)髦：零散性和短暫性作為時(shí)尚最為常見的初始形態(tài)，時(shí)髦是“一種零散的、短暫的時(shí)尚”。時(shí)髦在多數(shù)情況下指的是一種在短時(shí)間內(nèi)流行起來又迅速消逝的生活或行為模式，即人們通常所說的“風(fēng)尚”或“陣熱”；但有時(shí)也指那種雖持續(xù)較長時(shí)間卻一直未能普及開來的高雅或怪誕行為（俗稱“摩登”）。顯然，風(fēng)尚或曰陣熱是時(shí)髦的一種常態(tài)形式；而摩登則是時(shí)髦的一種殘余形式，是那種既未能風(fēng)行開來成為時(shí)尚，又未轉(zhuǎn)瞬即逝的生活或行為模式。在現(xiàn)實(shí)生活中，80年代初興起的羽絨服曾流行一時(shí)，著實(shí)“熱”過一陣子（就象今天“熱”皮茄克一樣），此謂風(fēng)尚；但30年代“銷金窟”上海就有人穿的水獺皮大衣卻至今仍穿者寥寥、難以風(fēng)行，此謂摩登。時(shí)髦：零散性和短暫性作為時(shí)尚最為常見的初始形態(tài)，時(shí)髦是“一種時(shí)尚：相對(duì)持久而成型的行為模式與時(shí)髦的零散性和短暫性相比，時(shí)尚是一種相對(duì)持久且較為成型的生活或行為模式；而和時(shí)髦的淺俗性相比，時(shí)尚也具有較為豐富的文化內(nèi)涵，它是生活風(fēng)格、活動(dòng)系統(tǒng)和具體的文化項(xiàng)目的系列顯現(xiàn)。此外，在參與者的主觀投入方面，時(shí)尚界于時(shí)髦與時(shí)狂之間。具體些說，雖然時(shí)尚的追隨者的身心卷入程度要高于時(shí)髦的追隨者，但它畢竟還不是時(shí)狂，仍主要與情緒喚醒的溫和層次有關(guān)。正如布魯默所言：“盡管人們可能對(duì)一種時(shí)尚變得很激動(dòng)，但他們基本上是對(duì)它的得體和醒目的特點(diǎn)作出反應(yīng)的?！?/p>

時(shí)尚：相對(duì)持久而成型的行為模式與時(shí)髦的零散性和短暫性相比，時(shí)時(shí)狂：極端與不理智的形態(tài)時(shí)狂，是時(shí)尚這一越轉(zhuǎn)越快的漩渦的中心。時(shí)狂是時(shí)尚發(fā)展的極端形式，是時(shí)尚參與者狂熱而不理智的狀態(tài)。時(shí)狂與時(shí)髦和時(shí)尚最主要的區(qū)別之處在，處在時(shí)狂狀態(tài)的參與者其身心投入程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于時(shí)髦和時(shí)尚的追隨者。所以美國社會(huì)心理學(xué)家R.W.布朗會(huì)將時(shí)狂稱之為“一種激動(dòng)群眾的介入方式”。此時(shí)參與者的身心投入達(dá)到了亢奮不已的地步，人們的感情在相當(dāng)長的一短時(shí)間內(nèi)被卷入某一事物或行為。羅斯曾專門指出，時(shí)狂與暴眾心理十分接近，是一種典型的缺乏制度性的集群行為方式，并且極有可能造成嚴(yán)重的社會(huì)后果。時(shí)狂：極端與不理智的形態(tài)時(shí)狂，是時(shí)尚這一越轉(zhuǎn)越快的漩渦的中心文化大革命中的時(shí)狂：檢閱

文化大革命中的時(shí)狂：檢閱1965與2003年的時(shí)狂

1965與2003年的時(shí)狂時(shí)尚的心理機(jī)制

在齊美爾眼中，對(duì)領(lǐng)潮者和趕潮者而言，時(shí)尚的意義是不同的。在趕潮者眼里，人們趨之若鶩的事物或行為是時(shí)尚；但在領(lǐng)潮者看來，這類事物或行為與其說是時(shí)尚，不如說是庸俗。這一區(qū)別實(shí)際上揭示了時(shí)尚的基本心理機(jī)制，它由兩個(gè)既相互矛盾又相互一致的心理過程構(gòu)成。這就是，既要樹異于人，又要求同于人。具體說來，社會(huì)上層或想成為社會(huì)上層的人要樹異于不如己者，所以他們往往是最先采用尚未有人采用的新事物的領(lǐng)潮者；而社會(huì)下層或不甘再為社會(huì)下層的人則要求同于勝過己者，所以他們往往是想方設(shè)法采用已有人采用的新事物的趕潮者。時(shí)尚的心理機(jī)制

在齊美爾眼中，對(duì)領(lǐng)潮者和趕潮者而言，時(shí)尚的意時(shí)尚的心理機(jī)制（1）：樹異于人為了追求新奇，為了立異于他人、標(biāo)新于舊制，時(shí)尚的倡導(dǎo)者會(huì)千方百計(jì)地在各個(gè)方面表現(xiàn)出差別、體現(xiàn)出個(gè)性。比如，在傳統(tǒng)社會(huì)中，上層階級(jí)是極其希望能與下層階級(jí)區(qū)分開來的，能通過與眾不同的服飾、色彩、車馬、宅第、談吐、三妻四妾以及一擲千金的氣派，顯示出自己的地位、富有和閑暇。最初，他們可以通過兩種方式來保持與下層社會(huì)的差異：其一，明令禁止下層階級(jí)穿戴或使用上層階級(jí)的服飾和器物；其二，放棄已被下層階級(jí)模仿和采用的服飾和器物，創(chuàng)用新式樣的服飾和器物，重新確立與下層階級(jí)不同的標(biāo)識(shí)。

時(shí)尚的心理機(jī)制（1）：樹異于人為了追求新奇，為了立異于他人、時(shí)尚的心理機(jī)制（2）：樹異于人在當(dāng)代社會(huì)中，富裕階層也往往會(huì)使用炫耀甚至揮霍的手法,來顯示自己的獨(dú)一無二，拉大與一般大眾的差別。閱讀書目：P.Bourdieu，Distinction

時(shí)尚的心理機(jī)制（2）：樹異于人在當(dāng)代社會(huì)中，富裕階層也往往會(huì)炫耀與區(qū)隔：英國歌手湯姆·

瓊斯和漢普丁克各自坐在自己的勞斯萊斯車上炫耀與區(qū)隔：英國歌手湯姆·瓊斯和漢普丁克各自坐在自己的勞斯時(shí)尚的心理機(jī)制：求同于人由于一種流行的時(shí)尚總是表現(xiàn)出其特定的珍貴性，表現(xiàn)出時(shí)尚參與者的某種殊榮和優(yōu)越，它便為眾人的效仿創(chuàng)造了一種無形的壓力：如果不加入到時(shí)尚的行列，不僅在眾人面前顯示了自己對(duì)新鮮事物的麻木，而且還表現(xiàn)了自己在某些方面明顯地劣于他人。因此，當(dāng)流行的時(shí)尚卷進(jìn)越來越多的迎合者時(shí)，在公眾中便產(chǎn)生了一種求同于人的心理需要。這是時(shí)尚的心理機(jī)制的另一個(gè)方面。時(shí)尚的心理機(jī)制：求同于人由于一種流行的時(shí)尚總是表現(xiàn)出其特定的1、從眾與模仿

時(shí)尚的始作俑者，多為社會(huì)上有地位、有影響、有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的人物，而“上有好者，下必甚焉”。因此，一種時(shí)尚便能在短時(shí)間內(nèi)從上層社會(huì)蔓延、傳播到一般大眾。當(dāng)人們在模仿自己心目中的各類“明星”時(shí)，總是希望自己能夠獲得所崇尚的某種高貴品質(zhì)。

2、自我防御與自我顯示

帕雷金曾經(jīng)說過，時(shí)尚是對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)感覺不到滿足時(shí)的一種補(bǔ)償手段

3、追求冒險(xiǎn)與新奇經(jīng)驗(yàn)的沖動(dòng)

1、從眾與模仿

時(shí)尚的始作俑者，多為社會(huì)上有地位、有影響、有時(shí)尚的傳播規(guī)律（1）時(shí)尚發(fā)展與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)及文明程度成正比。在一個(gè)迅速變化的社會(huì)里，特別是在社會(huì)與經(jīng)濟(jì)生活的變革時(shí)期，或大量地受到外來文化的影響時(shí)期，時(shí)尚特別流行。這個(gè)時(shí)期的時(shí)尚以最快的速度反映著社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，是新的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)風(fēng)俗形成的前驅(qū)。時(shí)尚的變遷有時(shí)呈現(xiàn)為周期性的循環(huán)往復(fù)狀態(tài)。今天視為時(shí)尚的事物，明天或許就會(huì)成為陳舊；而今天視為陳舊的事物，明天或許又會(huì)變成時(shí)尚。克魯伯曾經(jīng)通過研究婦女的時(shí)裝變化得出結(jié)論，時(shí)尚的變遷大概5年至25年一循環(huán)。當(dāng)然他的這個(gè)結(jié)論是針對(duì)上世紀(jì)后半葉到本世紀(jì)初而言的。在現(xiàn)代社會(huì)中，時(shí)尚的變遷周期恐怕已經(jīng)大大縮短。需要說明的是，時(shí)尚雖然呈現(xiàn)為一種循環(huán)的變遷狀態(tài)，但要對(duì)它做到完全的預(yù)測也是很困難的，所能預(yù)測的只能是一般趨勢。一般來說，時(shí)尚是循著極端而變。以時(shí)裝為例，寬到極端又回到緊，緊到極端再回到寬；小到極端回到大，大到極端又回到小等等。時(shí)尚的傳播規(guī)律（1）時(shí)尚發(fā)展與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)及文明程度成正比。時(shí)尚的傳播規(guī)律（2）時(shí)尚的流行，常常體現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)上的“常態(tài)曲線”。這“常態(tài)曲線”常常有兩個(gè)方面的具體涵義：其一，一個(gè)社會(huì)中時(shí)尚的始作俑者和極端注意者總是少數(shù)，而對(duì)時(shí)尚極端不注意或熟視無睹的人也是少數(shù)。其二，時(shí)尚的流行也常常表現(xiàn)為一條近乎對(duì)稱的常態(tài)曲線。按科爾曼的說法，時(shí)尚常常是“緩慢地興起，逐漸積累能量，然后發(fā)展到頂峰；勢頭逐漸衰落直至徹底消失。在時(shí)髦行為中有一條增長曲線和一條衰退曲線”。在傳統(tǒng)社會(huì)，時(shí)尚的流行遵循的基本上是所謂“上行下效”規(guī)律，即時(shí)尚的始作俑者或領(lǐng)潮者總是社會(huì)上有地位、有身份、有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的人。但是，近代以來尤其是本世紀(jì)60年代以來，伴隨著世界政治、社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)生活的巨大變化，時(shí)尚傳播過程中的“下行上效”現(xiàn)象也日益明顯。時(shí)尚的流行常常會(huì)傳播的遠(yuǎn)廣而失其本來面目。《后漢書》所載：“城中好高髻，四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖，四方好匹帛”。時(shí)尚的傳播規(guī)律（2）時(shí)尚的流行，常常體現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)上的“常態(tài)二、恐慌及其特征恐慌是分散的人群中集群行為的另一種類型，它是公眾乃至一般社會(huì)大眾在社會(huì)危機(jī)狀態(tài)下，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的或想象的威脅做出的不合作和不合理的心理與行為反應(yīng)?？只诺纳a(chǎn)原因是復(fù)雜的。一般來說，引起恐慌的直接線索往往是某種聳人聽聞的流言或傳聞。它可能會(huì)使沒有思想準(zhǔn)備的大眾陷入迷惘、危機(jī)和驚恐狀態(tài)。再加上相互之間的感染和刺激使這種恐懼情緒急速上升，直至成為群體性的恐慌大發(fā)作。還有一些恐慌的產(chǎn)生與某種文化背景有關(guān)。在一個(gè)有著某種普遍的禁忌或崇拜的社區(qū)里，相應(yīng)的恐慌也容易發(fā)生。二、恐慌及其特征恐慌是分散的人群中集群行為的另一種類型，它是SARS：恐慌是最大的威脅SARS：恐慌是最大的威脅恐慌的兩大特征：不合作與不合理恐慌最重要的特征是它的不合作性和不合理性。所謂不合作指的是，相互合作的社會(huì)關(guān)系被打破了，結(jié)果反而使情境更增加了對(duì)人們的威脅。例如在火災(zāi)、洪水、地震或軍事侵入時(shí)，危機(jī)突然發(fā)生，人們極度恐懼，正常的社會(huì)期望受到了干撓，每個(gè)人都在絕望中掙扎著要逃離危險(xiǎn)地帶，然而結(jié)果又常常是既妨礙了自己又擋住了別人，這正是日常生活中的正常合作陷于癱瘓所致。所謂不合理指的是在恐慌狀態(tài)下，大眾的行為與他們期望達(dá)到的目的正好相反。就如上面所說的那些事件中，人們合理的行動(dòng)應(yīng)該是有組織、有秩序的疏散或撤退，混亂的擁擠、爭搶顯然是不合理的。但是在那樣的情境中，幾乎沒有人想到或真的去這么做，似乎不爭、不擠就是坐以待斃，真是人慌無智。

恐慌的兩大特征：不合作與不合理恐慌最重要的特征是它的不合作性第三節(jié)由信息傳播

影響的集群行為前面幾種類型的集群行為，都要涉及到參加者之間一定的接觸或相互感染。在社會(huì)生活中，集群行為還表現(xiàn)為一種更加分散的方式，這就是由信息傳播影響的集群行為。流言與謠言即屬此類。這種信息傳播方式的集群行為，從表面上看來沒有像暴亂、騷亂、時(shí)尚及恐慌那樣轟轟烈烈，但是它同樣能對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生強(qiáng)大的影響。某些流言和謠言常常能夠發(fā)展成為更為集中的集群行為。由謠言而制造的財(cái)政與經(jīng)濟(jì)恐慌就是常見的事例之一。第三節(jié)由信息傳播

影響的集群行為流言與謠言的性質(zhì)

流言（gossip）和謠言（rumor）都是在社會(huì)大眾中相互傳播的無根據(jù)不確切的信息。前者是無意訛傳的，后者則是有意捏造的。考慮到流言和謠言的傳播是匿名的，且以幾何級(jí)數(shù)的方式擴(kuò)展，很難尋訪到它們的最初來源，以致我們常常無法確定傳播者的動(dòng)機(jī)，從而無法有效地將這兩者分開；加之有些傳聞事后證實(shí)并非毫無根據(jù)，只是在傳播之時(shí)尚未獲得官方渠道的證實(shí)，所以在本文中我們常常會(huì)將流言和謠言統(tǒng)稱為傳言（Legend）。

想象幾何級(jí)數(shù)：

1張紙對(duì)折50次的厚度＝地球到月亮的距離流言與謠言的性質(zhì)流言（gossip）和謠言（rumor奧爾波特：流言與謠言歪曲的分析按美國社會(huì)心理學(xué)家G.奧爾波特和L.波斯特曼的觀點(diǎn)，原來本身就不確切的信息在接受者再傳播的時(shí)候，常常會(huì)因?yàn)檫@樣三個(gè)原因加以夸張和歪曲：削平，即再傳者會(huì)把給他的信息中的不合理成分削去，重新安排某些情節(jié)，使之“變得更短、更明確、更容易被理解和傳告”。經(jīng)削平之后，傳聞的故事性加強(qiáng)，既易于向人傳授，也易于吸引他人。磨尖，即接受者再傳播時(shí)一般總會(huì)對(duì)原有的信息斷章取義，他留下的往往是符合自己的口味與興趣的，其他的就被舍棄了。“磨尖無疑是削平的互補(bǔ)過程。這兩者中任何一個(gè)都不會(huì)脫離另一個(gè)而存在，因?yàn)榻?jīng)過削平以后的謠言所剩下的不多的內(nèi)容正好不可避免地被突出了?！?/p>

同化，即再傳者往往會(huì)把給他的信息，根據(jù)自己的日常生活經(jīng)驗(yàn)加以“添油加醋”、“生枝加葉”，這樣就使傳聞更帶有傳播者的個(gè)人特點(diǎn)。

奧爾波特：流言與謠言歪曲的分析按美國社會(huì)心理學(xué)家G.奧爾波特流言與謠言的幾個(gè)特征首先，流言與謠言的基礎(chǔ)是不確切的信息。這里的“不確切”首先指的是，流言和謠言可能是不準(zhǔn)確的。但在有些情況下，被稱之為流言或謠言的東西也可能是準(zhǔn)確的，但它們是未經(jīng)證實(shí)的。對(duì)這類言論，常?？捎靡粋€(gè)較為中性的詞來概括，即“傳聞”。其次，流言與謠言開始容易停止難。由于種種心理因素和社會(huì)因素，流言和謠言不僅在傳播速度上非常之快，而且在傳播范圍上也非常之廣。最后，流言與謠言既是一種信息的傳播過程，同時(shí)也是這一過程的產(chǎn)物。某種消息一旦進(jìn)入大眾流通渠道，它就會(huì)形成一種信息傳播過程。形成一個(gè)循環(huán)往復(fù)、連續(xù)不斷的信息傳遞鏈條。在這個(gè)傳播過程中，由于某種信息被不斷地加工、改造、補(bǔ)充、豐富，流言和謠言也就會(huì)不斷地滋生、助長。

流言與謠言的幾個(gè)特征首先，流言與謠言的基礎(chǔ)是不確切的信息。這民間謠言具有明顯的“巫魅”特征民間謠言具有明顯的“巫魅”特征閱讀資料：

科爾曼的《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》（１）上述認(rèn)為集群行為是非理性的觀點(diǎn)一直在社會(huì)心理學(xué)中占主導(dǎo)地位，但近年來出現(xiàn)了一種新的理論，試圖改變上述理論潮流，即將集群行為同樣理解為個(gè)人在集群狀態(tài)下的一種理性行為（其中涉及行為的代價(jià)和報(bào)酬的比較）。這一理論的代表人物是美國人詹姆斯·科爾曼。他認(rèn)為，集群行為的產(chǎn)生原因是其成員經(jīng)過理性的權(quán)衡將自己行動(dòng)的部分控制權(quán)轉(zhuǎn)讓給了他人（即根據(jù)他人的行動(dòng)，來決定自己做什么）。

閱讀資料：

科爾曼的《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》（１）上述認(rèn)為集群行為閱讀資料：

科爾曼的《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》（２）科爾曼以一種與社會(huì)交換論者十分相似的語言（報(bào)酬、資源及轉(zhuǎn)換）和方式（矩陣分析）來闡述自己的觀點(diǎn)。以時(shí)尚現(xiàn)象為例，始作俑者和追隨者面臨的報(bào)酬結(jié)構(gòu)涉及三方：始作俑者、追隨者和大眾媒介。時(shí)尚這種集群行為的流行或蔓延，是追隨者將對(duì)自己行為的控制轉(zhuǎn)讓給始作俑者的結(jié)果（始作俑者則將控制轉(zhuǎn)讓給各種大眾媒介）。收益評(píng)估：（１）不轉(zhuǎn)讓需要花費(fèi)經(jīng)歷理解時(shí)尚潮流，轉(zhuǎn)讓即可節(jié)約時(shí)間和精力；（２）不轉(zhuǎn)讓可能遭受他人的排斥，如過時(shí)和超前都會(huì)受到人們的嘲笑或指責(zé)，當(dāng)然，不轉(zhuǎn)讓的收益事你可能獲得一批追隨者。

閱讀資料：

科爾曼的《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》（２）科爾曼以一種與社新課題與研究趨勢：網(wǎng)絡(luò)謠言——特點(diǎn)、影響及控制謠言制造者、傳播者與接受者分別的心理機(jī)制？新課題與研究趨勢：集群行為與社會(huì)運(yùn)動(dòng)集群行為與社會(huì)運(yùn)動(dòng)

按部就班的工作按部就班的工作秩序井然的排隊(duì)秩序井然的排隊(duì)香港東亞銀行被傳面臨破產(chǎn)發(fā)生擠兌風(fēng)波香港東亞銀行被傳面臨破產(chǎn)發(fā)生擠兌風(fēng)波泰國“紅衫軍”運(yùn)動(dòng)泰國“紅衫軍”運(yùn)動(dòng)美國“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)美國“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)社會(huì)心理學(xué)11集群行為與社會(huì)行動(dòng)課件西藏打砸搶燒場面西藏打砸搶燒場面德國音樂節(jié)發(fā)生踩踏事故德國音樂節(jié)發(fā)生踩踏事故

當(dāng)我們論及集群行為時(shí)，就像將手伸向一只鼓鼓囊囊的“摸彩袋”。這只袋子里盛放著各種從表面上看來不但毫不相關(guān)甚至大相庭徑的現(xiàn)象：從暴亂、騷動(dòng)、恐慌、狂熱、時(shí)尚、流言、謠言直至各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)。集群行為“包括人們成群向銀行去擠兌；劇場里火警之聲大作，觀眾倉惶逃脫；在一部分人中興起的某種一時(shí)的愛好（跳呼拉圈舞和滑板風(fēng)行一時(shí)）；群體發(fā)財(cái)之夢（當(dāng)年在法國與約翰·勞的密西西比開發(fā)公司有關(guān)的股票投機(jī)狂潮）；充滿敵愾且又無組織的示威行動(dòng)；暴亂；群體行為；服飾的流行以及宗教的狂熱，乃至民族主義、愛國主義運(yùn)動(dòng)等?！茽柭?dāng)我們論及集群行為時(shí)，就像將手伸向一只鼓鼓囊囊的“摸第十一章集群行為與社會(huì)運(yùn)動(dòng)

本章內(nèi)容：１、集群行為及其理論２、群眾行為：未經(jīng)組織的集群行為３、大眾行為：分散的集群行為４、信息傳播影響的集群行為５、社會(huì)運(yùn)動(dòng)：社會(huì)變革的非制度化嘗試

第十一章集群行為與社會(huì)運(yùn)動(dòng)本章內(nèi)容：第一節(jié)集群行為：

一種特殊的群體行為一、概念：一般人們的行為處在既定的社會(huì)規(guī)范的制約之下，但在一些特殊的情境中，也會(huì)產(chǎn)生一些不受通常的行為規(guī)范所指導(dǎo)、自發(fā)的、無組織的、無結(jié)構(gòu)的、同時(shí)也是難以預(yù)測的群體行為方式，這就是社會(huì)心理學(xué)所說的集群行為。第一節(jié)集群行為：

一種特殊的群體推薦書目本書是社會(huì)心理學(xué)的經(jīng)典名著，他極為精確地描述了群體心理，自1895年出版以來被翻譯成二十余種語言，至今仍在國際學(xué)術(shù)界有廣泛影響。作者古斯塔夫勒龐以法國大革命為背景思考個(gè)人與群體的關(guān)系，他通過分析個(gè)人加入群體后的心理變化，指出即使有自己獨(dú)立見解的人，一旦加入群體，就會(huì)喪失思考能力，變得沖動(dòng)、急躁、狂熱、極端。孤立的個(gè)人具有主宰自己行為的能力，不受沖動(dòng)的擺布，而群體的行為不受大腦的支配，完全被無意識(shí)所控制。當(dāng)個(gè)人成為群眾中的一員時(shí)，他就會(huì)從群體眾多的人數(shù)中獲得一種力量，這種力量足以讓他產(chǎn)生殺人放火的念頭。而且他們在一種“歷史使命感”的感召下，并沒有任何關(guān)于犯罪的意識(shí)。

推薦書目本書是社會(huì)心理學(xué)的經(jīng)典名著，他極為精確羅伯特·帕克認(rèn)為，“集群行為是在公共和集體沖動(dòng)的影響下發(fā)生的個(gè)人行為，換句話說，那是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果”。

右圖：芝加哥學(xué)派的靈魂人物RobertE.Park（1864－1944）N.J.斯梅爾塞將集群行為界定為“在重新規(guī)定社會(huì)行為的信念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)動(dòng)員”；

戴維·波普諾則更為詳細(xì)地指出，集群行為“是指那些在相對(duì)自發(fā)的、無組織的和不穩(wěn)定的情況下，因?yàn)槟撤N普遍的影響和鼓舞而發(fā)生的行為?！?/p>

羅伯特·帕克認(rèn)為，“集群行為是在公共和集體沖動(dòng)的影響下發(fā)生的二、特點(diǎn)自發(fā)性情緒化盲目性或從眾性行為的越軌性和后果的難以預(yù)料性力量性（威脅、陰謀、破壞等非正常力量；或者導(dǎo)致社會(huì)變革等建設(shè)性力量）二、特點(diǎn)自發(fā)性學(xué)者對(duì)集群行為特點(diǎn)的論述按照N.斯梅爾塞的觀點(diǎn)，集群行為一般具有以下三大特征：（1）集群行為是由某種共同的信念引導(dǎo)的，這類信念不同于日常生活中的其他信念，有時(shí)它涉及威脅、陰謀等非正常力量；（2）集群行為不是確定的行為，它的制度化程度很低，用布魯默的話說，集群行為是“一種為了應(yīng)付不確定的環(huán)境而歪曲或形成”的行為；（3）參與集群行為的人認(rèn)為憑借集群的力量能夠重建或恢復(fù)正常的社會(huì)行為。學(xué)者對(duì)集群行為特點(diǎn)的論述按照N.斯梅爾塞的觀點(diǎn)，集群行為一般

勒龐認(rèn)為群眾具有神經(jīng)質(zhì)的感染因素，并具有以下三大特征：（1）去個(gè)性化，即由于置身于許多人中，個(gè)人便確信有一種難以克服的力量使自己不能不屈服于本能；（2）感情作用大于理智作用,這容易導(dǎo)致群眾易受相互間的暗示與感染；（3）失去個(gè)人責(zé)任感，這容易導(dǎo)致對(duì)情欲和行為缺乏控制。

勒龐認(rèn)為群眾具有神經(jīng)質(zhì)的感染因素，并具有以下三大特征：《烏合之眾》主要思想：1.群體很普通，它甚至不能完成需要高智力才能完成的工作。若是涉及到成員的普遍利益，杰出人士組成的議會(huì)就會(huì)作出決定，但是這些杰出人士作出的決定就一定比一群蠢人高明嗎？你能相信嗎？這些杰出人士處理問題的方式表現(xiàn)得相當(dāng)平庸。若你把群體中每個(gè)人的想法都綜合起來，那么你得到的就只有愚蠢，而不是智慧。

2.對(duì)于群體而言，沒有什么是他們不可能做到的。例如，孤立的個(gè)人并不能燒毀宮殿或者洗劫商店，即使存在這樣的誘惑，他也很容易自覺地抵制。但是當(dāng)這個(gè)人成為群體中的一員時(shí)，他就會(huì)從群體眾多的人數(shù)中獲得一種力量，這種力量足以讓他產(chǎn)生殺人搶劫的念頭，他也會(huì)馬上屈服于這種誘惑。

3.最初的暗示，經(jīng)過群體成員之間的相互傳染，會(huì)快速地占據(jù)群體中所有成員的大腦，群體感情將會(huì)慢慢變得一致。

4.群體情緒的簡單和夸張?jiān)斐闪巳后w全然不知道什么是懷疑和不確定。群體就像是女人，總會(huì)輕易陷入極端。群體一旦對(duì)某事產(chǎn)生懷疑，這些懷疑立馬就成為他們判斷這件事的證據(jù)。孤立的個(gè)人若是心生厭惡或有反對(duì)意見，不會(huì)有什么力量，若是群體中的個(gè)人，卻能因?yàn)樾睦锂a(chǎn)生厭惡而立刻變得勃然大怒。社會(huì)心理學(xué)11集群行為與社會(huì)行動(dòng)課件埃里克.霍弗：《狂熱分子——群眾運(yùn)動(dòng)圣經(jīng)》狂熱既是一種靈魂的疾病，卻又是一種可以讓社會(huì)和國家振衰起弊、死而復(fù)生的神奇工具。一、群眾運(yùn)動(dòng)的吸引力：1、對(duì)改變的渴望：有成就感的人會(huì)把世界看成一個(gè)友好的世界，失意者（厭惡現(xiàn)在、厭惡自我的人）則樂于看到世界急劇改變，在投身運(yùn)動(dòng)中自覺擁有無敵力量，看到無窮機(jī)會(huì)，而且不可避免地看不起“現(xiàn)在”。在混亂中如魚得水。2、在運(yùn)動(dòng)中尋找“替代品”：通過認(rèn)同一件神圣事業(yè)而獲得自豪、信心、希望、目的感和價(jià)值感。使得投身運(yùn)動(dòng)的人永遠(yuǎn)逃離自我，獲得重生。個(gè)人不再是他自己，而成了某種永恒之物的一部分。獲得“不用自我負(fù)責(zé)”的自由。二、群眾運(yùn)動(dòng)的皈依者一個(gè)群體的性格和命運(yùn)，往往由其最低劣的成員決定。窮人、畸零人、極端自私的人、面對(duì)機(jī)會(huì)的野心家、少數(shù)民族、煩悶者、罪犯。輕視自我輕視現(xiàn)在。狂熱者的盲目是他們力量的源泉，也是智力貧瘠與情緒單調(diào)的原因。用失意者的憤懣情緒作為建筑新世界的泥灰。埃里克.霍弗：《狂熱分子——群眾運(yùn)動(dòng)圣經(jīng)》狂熱既是一種靈魂的三、群眾運(yùn)動(dòng)的條件——團(tuán)結(jié)行動(dòng)與自我犧牲群眾運(yùn)動(dòng)給自己設(shè)定很多不切實(shí)際的目標(biāo)對(duì)抗現(xiàn)在。教義不是讓人理解的，而是讓人去信仰的，任何有效的教義，必須是違反天性、違反常識(shí)、違反歡樂的?？駸嵴邿o法比說服，只能被煽動(dòng)群眾運(yùn)動(dòng)不需要相信有上帝，卻不能不相信有魔鬼，共同仇恨可以凝聚最異質(zhì)的成分（抗戰(zhàn)——解放戰(zhàn)爭——文革，不斷尋找新的仇恨對(duì)象，群眾運(yùn)動(dòng)得以持續(xù)）。忠實(shí)信徒永遠(yuǎn)不會(huì)覺得完整，永遠(yuǎn)不會(huì)覺得安全。四、群眾運(yùn)動(dòng)的始終成功的行動(dòng)往往帶來自身的終結(jié)。不同階段需要不同的狂熱與不同的人群：言辭人——狂熱者——?jiǎng)?wù)實(shí)的行動(dòng)人把人民宗教化的能力是民主國家領(lǐng)袖的必備才干優(yōu)秀者信仰盡失而低劣者激情澎湃社會(huì)心理學(xué)11集群行為與社會(huì)行動(dòng)課件三、集群行為的產(chǎn)生條件環(huán)境場所。有些集群行為的產(chǎn)生需要必要的環(huán)境場所，反過來說，有些特殊的場合也便于促進(jìn)人們對(duì)某種普遍刺激作出自發(fā)的反應(yīng)，從而產(chǎn)生集群行為。這種環(huán)境場所最主要的特征就是便于人們之間的面對(duì)面的互動(dòng)，如廣場、體育館、大廳等等。除了空間條件外，時(shí)間也是集群行為的一個(gè)關(guān)鍵性的環(huán)境因素。社會(huì)失范。任何環(huán)境或任何場合，只要是一大批人失去了必要的行為規(guī)范，就有可能導(dǎo)致集群行為。例如在失事的車船中，在失火的影劇院或者是突然遭到意外襲擊的一群人，他們由于沒有想到要應(yīng)付此類事件，所以沒有事先明確的規(guī)范來指導(dǎo)自己的行為，只能靠自己臨時(shí)的判斷和接受他人的暗示來調(diào)整自己的行動(dòng)。因此，在這種沒有規(guī)范指導(dǎo)的情況下極容易產(chǎn)生集群行為。三、集群行為的產(chǎn)生條件環(huán)境場所。有些集群行為的產(chǎn)生需要必要的聚會(huì)：集群行為的合適空間場所

聚會(huì)：集群行為的合適空間場所集群行為的條件（2）社會(huì)控制機(jī)制的解體。這是比較重要的促成集群行為的社會(huì)條件。因?yàn)樵S多集群行為是危害現(xiàn)存制度的，所以，維護(hù)這種制度的機(jī)構(gòu)也自然會(huì)努力制止這類行為的發(fā)生。但是，一旦當(dāng)社會(huì)控制機(jī)制減弱并且看來將要崩潰時(shí)，便為集群行為的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。相對(duì)剝奪。當(dāng)人們實(shí)際所有的東西不能達(dá)到他們自己認(rèn)為應(yīng)該獲得的程度時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生一種“相對(duì)剝奪”感。特別是在一個(gè)長期的不斷上升的滿足和期望之后，突然來一個(gè)倒退，這種相對(duì)剝奪的作用會(huì)更加明顯，因?yàn)槿藗兞?xí)慣了期待更多的東西。權(quán)力斗爭。一些為了達(dá)到某種政治目的的策劃者，常常會(huì)把集群行為作為一種政治策略，這是某些集群行為尤其是以集體暴力為主要形式的集群行為產(chǎn)生的政治條件。集群行為的條件（2）社會(huì)控制機(jī)制的解體。這是比較重要的促成四、集群行為過程最有影響力的是斯梅爾塞的價(jià)值累加理論。其基本的理論基礎(chǔ)來自經(jīng)濟(jì)學(xué)：它假定集群行為的產(chǎn)生都有一個(gè)確定的模式，可以把集群行為在發(fā)展的每一階段理解為“追加價(jià)值”，其后才有最終產(chǎn)品，即集群行為的出現(xiàn)。在“價(jià)值追加”過程中決定集群行為的六個(gè)具體因素是：

四、集群行為過程最有影響力的是斯梅爾塞的價(jià)值累加理論（1）結(jié)構(gòu)性助長，即有利于產(chǎn)生集群行為的社會(huì)結(jié)構(gòu)或周圍環(huán)境；（2）結(jié)構(gòu)性壓抑，任何使人感到壓抑的社會(huì)狀態(tài)，如貧困、沖突、不公平的待遇、難以捉摸的前途等，都刺激人們通過集群行為來解決問題；（3）普遍的信條，即人們通過對(duì)自己所處環(huán)境中的問題的認(rèn)定；（4）突發(fā)因素，這是集群行為的點(diǎn)火器；（5）行動(dòng)動(dòng)員，群體內(nèi)的領(lǐng)袖人物或鼓動(dòng)者的鼓勵(lì)和口號(hào)，標(biāo)志著集群行為的開始；（6）社會(huì)控制機(jī)制，即防止、抑制和疏導(dǎo)前五個(gè)因素的累積力量，集群行為最后是否發(fā)生就看這種控制手段是否成功。（1）結(jié)構(gòu)性助長，即有利于產(chǎn)生集群行為的社會(huì)結(jié)構(gòu)或周圍環(huán)境社會(huì)心理學(xué)11集群行為與社會(huì)行動(dòng)課件第二節(jié)大眾行為：

分散的集群行為集群行為并不都是發(fā)生在面對(duì)面進(jìn)行直接接觸的群眾中的，在廣泛分散的人群──進(jìn)行間接接觸的大眾中，也會(huì)出現(xiàn)一些集群行為的重要特征，如不確定性、暗示性和迫切感等。在分散的大眾中發(fā)生的一些最基本的行為表現(xiàn)形式如時(shí)尚、恐慌等，都不同程度地具備了集群行為的這些特征。因此，社會(huì)心理學(xué)把這類大眾行為稱之為分散的集群行為。

第二節(jié)大眾行為：

分散的集群行為集群行為并不都是發(fā)一、時(shí)尚與流行時(shí)尚是在大眾內(nèi)部出現(xiàn)的一種非常規(guī)的行為方式的流行現(xiàn)象。具體地說，時(shí)尚是指一個(gè)時(shí)期內(nèi)相當(dāng)多的人對(duì)特定的趣味、語言、思想和行為等各種模型或標(biāo)本的隨從和追求。時(shí)尚的傳播、普及和發(fā)展所依靠的主要手段是流行。因此，時(shí)尚與流行實(shí)際上是同一事物不可分割的兩個(gè)方面。離開了流行，時(shí)尚便不會(huì)成為時(shí)尚，時(shí)尚是流行的必然結(jié)果；離開了時(shí)尚，也就沒有什么東西得以流行，因而流行也就不會(huì)發(fā)生。一、時(shí)尚與流行時(shí)尚是在大眾內(nèi)部出現(xiàn)的一種非常規(guī)的行為方式的流時(shí)尚出現(xiàn)的社會(huì)文化背景（１）1、社會(huì)的物質(zhì)生活條件的豐裕或相對(duì)豐裕。一方面，物質(zhì)生活條件窘迫者無心他顧，對(duì)他或他們來說解決溫飽勝于追求時(shí)尚，這是人間第一號(hào)“天性”；另一方面，物質(zhì)生活條件豐裕者（起碼沒有溫飽之慮）要追求一種流行的行為模式，也大多要憑借某種物質(zhì)的形式。所以，古往今來，那些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、物質(zhì)生活條件豐裕的國家和地區(qū)，向來是時(shí)尚的始作俑者，是流行的生活與行為方式的“集散地”。2、日常生活中大眾的相對(duì)閑暇。在生產(chǎn)力相對(duì)低下的工業(yè)革命以前，一部分人的富裕和閑暇是以大多數(shù)的貧困和忙碌為代價(jià)的。一直到上個(gè)世紀(jì)末，閑暇如凡勃倫所言始終只是社會(huì)上層即所謂“有閑階級(jí)”的壟斷物。只是從1886年5月1日美國芝加哥工人大罷工后，閑暇才逐漸成為普通民眾的基本權(quán)利。

時(shí)尚出現(xiàn)的社會(huì)文化背景（１）1、社會(huì)的物質(zhì)生活條件的豐裕或相時(shí)尚出現(xiàn)的社會(huì)文化背景（２）3、在時(shí)尚流行的客觀條件方面，除了富裕和閑暇外，社會(huì)的大眾傳播媒介（尤其是電子媒介）的發(fā)達(dá)程度也與各種時(shí)尚的興起與流行密切相關(guān)。大眾傳播媒介與時(shí)尚的關(guān)系是兩方面的：一方面，有些傳播媒介尤其是電子媒介，如電視機(jī)、收錄機(jī)及在此基礎(chǔ)上衍化而來的電子游戲機(jī)、音響設(shè)備、卡拉OK伴唱機(jī)、CD唱機(jī)和隨身聽，本身就是時(shí)尚物品，這些物品的出現(xiàn)和普及促成了相應(yīng)的時(shí)尚的興起；另一方面，大眾傳播媒介在現(xiàn)代社會(huì)的普及，為各種時(shí)髦行為方式的制造和推廣提供了可能。大眾傳播媒介加快了特定時(shí)尚在社會(huì)中的普及速度，當(dāng)然也同時(shí)了縮短了一種時(shí)尚的生命周期。4、在一個(gè)或多或少具備了上述客觀條件的社會(huì)中，能否出現(xiàn)以及能否普及某種時(shí)尚，還與該社會(huì)中一般大眾的時(shí)尚意識(shí)的強(qiáng)弱有無密切相關(guān)，這是時(shí)尚流行的主觀條件。。

時(shí)尚出現(xiàn)的社會(huì)文化背景（２）3、在時(shí)尚流行的客觀條件方面，除閱讀資料：凡伯倫《有閑階級(jí)論》

TheTheoryoftheLeisureClass在該書中，凡伯倫提出了兩個(gè)至今為止仍然流行盛廣的概念：炫耀消費(fèi)（conspicuousconsumption），以及與此密切相關(guān)的炫耀閑暇（conspicuousleisure）。顯然，消費(fèi)是財(cái)富的一種證明；而閑暇尤其在工業(yè)革命未完成之前的獲得的閑暇一樣是財(cái)富的證明，因?yàn)椤伴e暇之所以可貴，閑暇之所以必不可少，部分原因在它表明了與賤役毫不相干”。凡伯倫從有閑階級(jí)的產(chǎn)生歷史入手，有力地說明了，在有閑階級(jí)看來，“高貴的舉止和生活方式，是和炫耀閑暇和炫耀消費(fèi)的規(guī)范相一致的……對(duì)貴重物品進(jìn)行炫耀消費(fèi)，是有閑紳士博取聲望的一種手段”。

閱讀資料：凡伯倫《有閑階級(jí)論》

TheTheoryof討論：閑暇的意義閑暇及由閑暇而起的各類時(shí)尚對(duì)社會(huì)的意義并非都是積極的。早在上個(gè)世紀(jì)中葉，當(dāng)工業(yè)革命剛剛站住腳時(shí)，法國比較歷史社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人A.托克維爾就對(duì)因工業(yè)化帶來的富裕和閑暇開始使一般大眾變得獨(dú)斷專行憂心忡忡。今天，后工業(yè)社會(huì)的富裕和閑暇不知?jiǎng)龠^上個(gè)世紀(jì)多少倍，當(dāng)然也給現(xiàn)代社會(huì)理論家?guī)砹瞬恢獜?qiáng)于托克維爾多少倍的憂慮：丹尼爾·貝爾指出，資本主義通過強(qiáng)調(diào)消費(fèi)培育出的享樂主義，與新教所倡導(dǎo)的苦干、勤儉、溫和的舊價(jià)值觀激烈沖突，構(gòu)成了資本主義不可調(diào)和的文化矛盾；（丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，商務(wù)印書館1989年版。）克里斯托夫·拉希則判定，在過分的富裕和閑暇中，美國原先的個(gè)人競爭的價(jià)值觀正讓位于“純粹的個(gè)人專注”，“逍遙自在的浪蕩子代替了霍雷肖·阿爾杰成為個(gè)人成功的偶像”，慢跑、健康的飲食、東方宗教、學(xué)會(huì)“相處”這一系列獨(dú)善其身的流行觀念和行為正在成為時(shí)尚（Lasch,C.,CultureofNarcissism,1979）。討論：閑暇的意義閑暇及由閑暇而起的各類時(shí)尚對(duì)社會(huì)的意義并非都從時(shí)髦到時(shí)狂：時(shí)尚的演變時(shí)尚不是一種單一的社會(huì)現(xiàn)象，它有不同的層次，具體的表現(xiàn)表現(xiàn)形態(tài)也多種多樣。漢語中的時(shí)髦、時(shí)新、時(shí)尚、陣熱、流行、摩登、新潮、風(fēng)尚、時(shí)狂，英語的fashion,smart,style,fad,mode,vogue,boom,trends,craze,都是有關(guān)時(shí)尚的不同表現(xiàn)形態(tài)的稱謂。如果從一事物或行為流行范圍的大小、持續(xù)時(shí)間的長短、追求者的身心投入程度的高低入手,我們可以從上述稱謂中選擇時(shí)髦、時(shí)尚和時(shí)狂這樣三個(gè)最具概括性同時(shí)又互為連續(xù)的概念，來代表時(shí)尚這一現(xiàn)象的三大主要形態(tài)。其中，時(shí)尚是最為基本的形態(tài)，它始于時(shí)髦，終止或曰結(jié)束于時(shí)狂。從時(shí)髦到時(shí)狂：時(shí)尚的演變時(shí)尚不是一種單一的社會(huì)現(xiàn)象，它有不同時(shí)髦：零散性和短暫性作為時(shí)尚最為常見的初始形態(tài)，時(shí)髦是“一種零散的、短暫的時(shí)尚”。時(shí)髦在多數(shù)情況下指的是一種在短時(shí)間內(nèi)流行起來又迅速消逝的生活或行為模式，即人們通常所說的“風(fēng)尚”或“陣熱”；但有時(shí)也指那種雖持續(xù)較長時(shí)間卻一直未能普及開來的高雅或怪誕行為（俗稱“摩登”）。顯然，風(fēng)尚或曰陣熱是時(shí)髦的一種常態(tài)形式；而摩登則是時(shí)髦的一種殘余形式，是那種既未能風(fēng)行開來成為時(shí)尚，又未轉(zhuǎn)瞬即逝的生活或行為模式。在現(xiàn)實(shí)生活中，80年代初興起的羽絨服曾流行一時(shí)，著實(shí)“熱”過一陣子（就象今天“熱”皮茄克一樣），此謂風(fēng)尚；但30年代“銷金窟”上海就有人穿的水獺皮大衣卻至今仍穿者寥寥、難以風(fēng)行，此謂摩登。時(shí)髦：零散性和短暫性作為時(shí)尚最為常見的初始形態(tài)，時(shí)髦是“一種時(shí)尚：相對(duì)持久而成型的行為模式與時(shí)髦的零散性和短暫性相比，時(shí)尚是一種相對(duì)持久且較為成型的生活或行為模式；而和時(shí)髦的淺俗性相比，時(shí)尚也具有較為豐富的文化內(nèi)涵，它是生活風(fēng)格、活動(dòng)系統(tǒng)和具體的文化項(xiàng)目的系列顯現(xiàn)。此外，在參與者的主觀投入方面，時(shí)尚界于時(shí)髦與時(shí)狂之間。具體些說，雖然時(shí)尚的追隨者的身心卷入程度要高于時(shí)髦的追隨者，但它畢竟還不是時(shí)狂，仍主要與情緒喚醒的溫和層次有關(guān)。正如布魯默所言：“盡管人們可能對(duì)一種時(shí)尚變得很激動(dòng)，但他們基本上是對(duì)它的得體和醒目的特點(diǎn)作出反應(yīng)的?！?/p>

時(shí)尚：相對(duì)持久而成型的行為模式與時(shí)髦的零散性和短暫性相比，時(shí)時(shí)狂：極端與不理智的形態(tài)時(shí)狂，是時(shí)尚這一越轉(zhuǎn)越快的漩渦的中心。時(shí)狂是時(shí)尚發(fā)展的極端形式，是時(shí)尚參與者狂熱而不理智的狀態(tài)。時(shí)狂與時(shí)髦和時(shí)尚最主要的區(qū)別之處在，處在時(shí)狂狀態(tài)的參與者其身心投入程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于時(shí)髦和時(shí)尚的追隨者。所以美國社會(huì)心理學(xué)家R.W.布朗會(huì)將時(shí)狂稱之為“一種激動(dòng)群眾的介入方式”。此時(shí)參與者的身心投入達(dá)到了亢奮不已的地步，人們的感情在相當(dāng)長的一短時(shí)間內(nèi)被卷入某一事物或行為。羅斯曾專門指出，時(shí)狂與暴眾心理十分接近，是一種典型的缺乏制度性的集群行為方式，并且極有可能造成嚴(yán)重的社會(huì)后果。時(shí)狂：極端與不理智的形態(tài)時(shí)狂，是時(shí)尚這一越轉(zhuǎn)越快的漩渦的中心文化大革命中的時(shí)狂：檢閱

文化大革命中的時(shí)狂：檢閱1965與2003年的時(shí)狂

1965與2003年的時(shí)狂時(shí)尚的心理機(jī)制

在齊美爾眼中，對(duì)領(lǐng)潮者和趕潮者而言，時(shí)尚的意義是不同的。在趕潮者眼里，人們趨之若鶩的事物或行為是時(shí)尚；但在領(lǐng)潮者看來，這類事物或行為與其說是時(shí)尚，不如說是庸俗。這一區(qū)別實(shí)際上揭示了時(shí)尚的基本心理機(jī)制，它由兩個(gè)既相互矛盾又相互一致的心理過程構(gòu)成。這就是，既要樹異于人，又要求同于人。具體說來，社會(huì)上層或想成為社會(huì)上層的人要樹異于不如己者，所以他們往往是最先采用尚未有人采用的新事物的領(lǐng)潮者；而社會(huì)下層或不甘再為社會(huì)下層的人則要求同于勝過己者，所以他們往往是想方設(shè)法采用已有人采用的新事物的趕潮者。時(shí)尚的心理機(jī)制

在齊美爾眼中，對(duì)領(lǐng)潮者和趕潮者而言，時(shí)尚的意時(shí)尚的心理機(jī)制（1）：樹異于人為了追求新奇，為了立異于他人、標(biāo)新于舊制，時(shí)尚的倡導(dǎo)者會(huì)千方百計(jì)地在各個(gè)方面表現(xiàn)出差別、體現(xiàn)出個(gè)性。比如，在傳統(tǒng)社會(huì)中，上層階級(jí)是極其希望能與下層階級(jí)區(qū)分開來的，能通過與眾不同的服飾、色彩、車馬、宅第、談吐、三妻四妾以及一擲千金的氣派，顯示出自己的地位、富有和閑暇。最初，他們可以通過兩種方式來保持與下層社會(huì)的差異：其一，明令禁止下層階級(jí)穿戴或使用上層階級(jí)的服飾和器物；其二，放棄已被下層階級(jí)模仿和采用的服飾和器物，創(chuàng)用新式樣的服飾和器物，重新確立與下層階級(jí)不同的標(biāo)識(shí)。

時(shí)尚的心理機(jī)制（1）：樹異于人為了追求新奇，為了立異于他人、時(shí)尚的心理機(jī)制（2）：樹異于人在當(dāng)代社會(huì)中，富裕階層也往往會(huì)使用炫耀甚至揮霍的手法,來顯示自己的獨(dú)一無二，拉大與一般大眾的差別。閱讀書目：P.Bourdieu，Distinction

時(shí)尚的心理機(jī)制（2）：樹異于人在當(dāng)代社會(huì)中，富裕階層也往往會(huì)炫耀與區(qū)隔：英國歌手湯姆·

瓊斯和漢普丁克各自坐在自己的勞斯萊斯車上炫耀與區(qū)隔：英國歌手湯姆·瓊斯和漢普丁克各自坐在自己的勞斯時(shí)尚的心理機(jī)制：求同于人由于一種流行的時(shí)尚總是表現(xiàn)出其特定的珍貴性，表現(xiàn)出時(shí)尚參與者的某種殊榮和優(yōu)越，它便為眾人的效仿創(chuàng)造了一種無形的壓力：如果不加入到時(shí)尚的行列，不僅在眾人面前顯示了自己對(duì)新鮮事物的麻木，而且還表現(xiàn)了自己在某些方面明顯地劣于他人。因此，當(dāng)流行的時(shí)尚卷進(jìn)越來越多的迎合者時(shí)，在公眾中便產(chǎn)生了一種求同于人的心理需要。這是時(shí)尚的心理機(jī)制的另一個(gè)方面。時(shí)尚的心理機(jī)制：求同于人由于一種流行的時(shí)尚總是表現(xiàn)出其特定的1、從眾與模仿

時(shí)尚的始作俑者，多為社會(huì)上有地位、有影響、有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的人物，而“上有好者，下必甚焉”。因此，一種時(shí)尚便能在短時(shí)間內(nèi)從上層社會(huì)蔓延、傳播到一般大眾。當(dāng)人們在模仿自己心目中的各類“明星”時(shí)，總是希望自己能夠獲得所崇尚的某種高貴品質(zhì)。

2、自我防御與自我顯示

帕雷金曾經(jīng)說過，時(shí)尚是對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)感覺不到滿足時(shí)的一種補(bǔ)償手段

3、追求冒險(xiǎn)與新奇經(jīng)驗(yàn)的沖動(dòng)

1、從眾與模仿

時(shí)尚的始作俑者，多為社會(huì)上有地位、有影響、有時(shí)尚的傳播規(guī)律（1）時(shí)尚發(fā)展與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)及文明程度成正比。在一個(gè)迅速變化的社會(huì)里，特別是在社會(huì)與經(jīng)濟(jì)生活的變革時(shí)期，或大量地受到外來文化的影響時(shí)期，時(shí)尚特別流行。這個(gè)時(shí)期的時(shí)尚以最快的速度反映著社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，是新的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)風(fēng)俗形成的前驅(qū)。時(shí)尚的變遷有時(shí)呈現(xiàn)為周期性的循環(huán)往復(fù)狀態(tài)。今天視為時(shí)尚的事物，明天或許就會(huì)成為陳舊；而今天視為陳舊的事物，明天或許又會(huì)變成時(shí)尚。克魯伯曾經(jīng)通過研究婦女的時(shí)裝變化得出結(jié)論，時(shí)尚的變遷大概5年至25年一循環(huán)。當(dāng)然他的這個(gè)結(jié)論是針對(duì)上世紀(jì)后半葉到本世紀(jì)初而言的。在現(xiàn)代社會(huì)中，時(shí)尚的變遷周期恐怕已經(jīng)大大縮短。需要說明的是，時(shí)尚雖然呈現(xiàn)為一種循環(huán)的變遷狀態(tài)，但要對(duì)它做到完全的預(yù)測也是很困難的，所能預(yù)測的只能是一般趨勢。一般來說，時(shí)尚是循著極端而變。以時(shí)裝為例，寬到極端又回到緊，緊到極端再回到寬；小到極端回到大，大到極端又回到小等等。時(shí)尚的傳播規(guī)律（1）時(shí)尚發(fā)展與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)及文明程度成正比。時(shí)尚的傳播規(guī)律（2）時(shí)尚的流行，常常體現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)上的“常態(tài)曲線”。這“常態(tài)曲線”常常有兩個(gè)方面的具體涵義：其一，一個(gè)社會(huì)中時(shí)尚的始作俑者和極端注意者總是少數(shù)，而對(duì)時(shí)尚極端不注意或熟視無睹的人也是少數(shù)。其二，時(shí)尚的流行也常常表現(xiàn)為一條近乎對(duì)稱的常態(tài)曲線。按科爾曼的說法，時(shí)尚常常是“緩慢地興起，逐漸積累能量，然后發(fā)展到頂峰；勢頭逐漸衰落直至徹底消失。在時(shí)髦行為中有一條增長曲線和一條衰退曲線”。在傳統(tǒng)社會(huì)，時(shí)尚的流行遵循的基本上是所謂“上行下效”規(guī)律，即時(shí)尚的始作俑者或領(lǐng)潮者總是社會(huì)上有地位、有身份、有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的人。但是，近代以來尤其是本世紀(jì)60年代以來，伴隨著世界政治、社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)生活的巨大變化，時(shí)尚傳播過程中的“下行上效”現(xiàn)象也日益明顯。時(shí)尚的流行常常會(huì)傳播的遠(yuǎn)廣而失其本來面目。《后漢書》所載：“城中好高髻，四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖，四方好匹帛”。時(shí)尚的傳播規(guī)律（2）時(shí)尚的流行，常常體現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)上的“常態(tài)二、恐慌及其特征恐慌是分散的人群中集群行為的另一種類型，它是公眾乃至一般社會(huì)大眾在社會(huì)危機(jī)狀態(tài)下，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的或想象的威脅做出的不合作和不合理的心理與行為反應(yīng)?？只诺纳a(chǎn)原因是復(fù)雜的。一般來說，引起恐慌的直接線索往