《韓非子》文選：五蠹匯總課件

《韓非子》文選

五蠹主講：張萍2014.12.16《韓非子》文選

五蠹主講：張萍儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先生以文學取；犯禁者誅，而群俠以私劍養(yǎng)。儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪故法之所非，君之所取；吏之所誅，上之所養(yǎng)也。故法之所非，君之所??；吏之所誅，上之所養(yǎng)也。法、趣、上、下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也。故行仁義者非所譽，譽之則害功；工文學者非所用，用之則亂法。

法、趣、上、下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也。故行楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：“殺之！”以爲直於君而曲於父，報而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：“殺之！”以爲直於君魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問其故，對曰：“吾有老父，身死莫之養(yǎng)也?！敝倌嵋誀懶?，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問其故，對曰：“吾有老父，身死莫之故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北：上下之利，若是其異也。而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北：上下之利，若是其異古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公。公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今以爲同利者，不察之患也。然則爲匹夫計者，莫如脩行義而習文學。古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公。公私之相背也，乃行義脩則見信，見信則受事；文學習則爲明師，爲明師則顯榮：此匹夫之美也。然則無功而受事，無爵而顯榮，爲有政如此，則國必亂，主必危矣。

行義脩則見信，見信則受事；文學習則爲明師，爲明師則顯榮：此匹故不相容之事，不兩立也。斬敵者受賞，而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛之說；堅甲厲兵以備難，而美薦紳之飾；富國以農(nóng)，距敵恃卒，而貴文學之士；廢敬上畏法之民，而養(yǎng)遊俠私劍之屬。故不相容之事，不兩立也。斬敵者受賞，而高慈惠之行；拔城者受爵舉行如此，治強不可得也。國平養(yǎng)儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者簡其業(yè)，而遊學者日衆(zhòng)，是世之所以亂也。

舉行如此，治強不可得也。國平養(yǎng)儒俠，難至用介士，所利非所用，是故亂國之俗：其學者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當世之法，而貳人主之心。是故亂國之俗：其學者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說，其言談?wù)撸瑺懺O(shè)詐稱，借於外力，以成其私，而遺社稷之利。其言談?wù)?，爲設(shè)詐稱，借於外力，以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁。其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁。其患御者，積於私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其患御者，積於私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財，蓄積待時，而侔農(nóng)夫之利。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財，蓄積待時，而侔農(nóng)夫之利此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。

此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖《韓非子》文選

五蠹主講：張萍2014.12.16《韓非子》文選

五蠹主講：張萍儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先生以文學取；犯禁者誅，而群俠以私劍養(yǎng)。儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪故法之所非，君之所取；吏之所誅，上之所養(yǎng)也。故法之所非，君之所?。焕糁D，上之所養(yǎng)也。法、趣、上、下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也。故行仁義者非所譽，譽之則害功；工文學者非所用，用之則亂法。

法、趣、上、下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也。故行楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：“殺之！”以爲直於君而曲於父，報而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：“殺之！”以爲直於君魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問其故，對曰：“吾有老父，身死莫之養(yǎng)也。”仲尼以爲孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問其故，對曰：“吾有老父，身死莫之故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北：上下之利，若是其異也。而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北：上下之利，若是其異古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公。公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今以爲同利者，不察之患也。然則爲匹夫計者，莫如脩行義而習文學。古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公。公私之相背也，乃行義脩則見信，見信則受事；文學習則爲明師，爲明師則顯榮：此匹夫之美也。然則無功而受事，無爵而顯榮，爲有政如此，則國必亂，主必危矣。

行義脩則見信，見信則受事；文學習則爲明師，爲明師則顯榮：此匹故不相容之事，不兩立也。斬敵者受賞，而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛之說；堅甲厲兵以備難，而美薦紳之飾；富國以農(nóng)，距敵恃卒，而貴文學之士；廢敬上畏法之民，而養(yǎng)遊俠私劍之屬。故不相容之事，不兩立也。斬敵者受賞，而高慈惠之行；拔城者受爵舉行如此，治強不可得也。國平養(yǎng)儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者簡其業(yè)，而遊學者日衆(zhòng)，是世之所以亂也。

舉行如此，治強不可得也。國平養(yǎng)儒俠，難至用介士，所利非所用，是故亂國之俗：其學者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當世之法，而貳人主之心。是故亂國之俗：其學者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說，其言談?wù)?，爲設(shè)詐稱，借於外力，以成其私，而遺社稷之利。其言談?wù)撸瑺懺O(shè)詐稱，借於外力，以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁。其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁。其患御者，積於私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其患御者，積於私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修